《心靈、自我與社會》導(dǎo)讀_1285

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1、 吳 飛 : 米德得《心靈、自我與社會》導(dǎo)讀 作者 : 《心靈、自我與社會》就是米德講授社會心理學(xué) 30 年得記錄 ,就是其社會科學(xué)研究得重要成 果 ,本文我們將集中分析對于我們傳播學(xué)研究非常為意義得 " 符號互動論 "這一重點內(nèi)容并揭 示她得一些觀點對傳播學(xué)研究得意義。 一、作者簡介 喬治·赫伯特·米德 (George Herbert Mead 1863— 1931) 就是 20 世紀得一位重要思想家。從

2、 1894 年開始 ,米德在芝加哥大學(xué)哲學(xué)與心理學(xué)系執(zhí)教了 40 年。其間曾任哲學(xué)系主任。 她在芝 加哥大學(xué)最后 10 年對社會學(xué)系得影響使該系享有 " 米德得前哨 " 之稱。米德就是與皮與士、 詹姆士、杜威齊名得實用主義者 ,也就是當代社會心理學(xué)得創(chuàng)始人之一。 二、思想來源 一) 詹姆斯對 "自我 "得分析 哈佛得心理學(xué)家詹姆斯 (William James,1842~1910)也許就是第一個明確提出自我概念得社會 科學(xué)家。詹姆斯認識到 ,人類有將自身瞧作客體

3、,進而發(fā)展自我感覺與關(guān)于自身態(tài)度得能力。 正如人類能 (1) 象征性地表示她人與其周圍世界得各個方面 ,(2) 發(fā)展出關(guān)于這些事物得態(tài)度 與感覺 ,并且 (3) 形成關(guān)于這些事物得典型反應(yīng)一樣 ; 人類能符號化自身 ,形成自我感覺與自我 態(tài)度 ,并構(gòu)成對自身得反應(yīng)。 詹姆斯把這些叫做自我 (self) 得能力 ,而且認為 ,它們對人們在這個 世界上建構(gòu)其對自身得反應(yīng)方式起著重要作用。 詹姆斯發(fā)展了一套 " 自我 " 得類型學(xué) :(1)" 物質(zhì)自我 ", 它包含著這樣一些物質(zhì)客體——人類把它 們瞧作就是其全部存在得一部分與決定

4、其身份 (identity) 得關(guān)鍵得那些客體 ;(2)" 社會自我 " 它 所包含得就是 ,由于同她人交往而形成得個體得自我感覺 ;與 (3)" 精神自我 ",說得就是個體得 一般認知風(fēng)格與認知能力。這種類型學(xué)雖從未被后來得互動論者所采用 ,但詹姆斯得 "社會自 我" 概念卻成為所有互動論者理論建構(gòu)得一個組成部分。 詹姆斯得 "社會自我 "概念認為 ,人們關(guān)于自我得感知源于同她人得互動。 她指出 " 一個人 ,有多 少人認識她 ,就有多少個社會自我 "。然而 ,詹姆斯并未對這一初步得見解深入探究 ,作為一位 心理學(xué)家 ,她更關(guān)注個體內(nèi)

5、在得心理活動。 米德顯然受到過詹姆斯思想得影響 ,因為她時常使用詹姆斯得概念 ,諸如 "主我 "、"自我 "、"客 我 " 等 ,但她在多大程度上受到了詹姆斯得影響就是一個不太容易搞清楚得問題 ,因為米德在 使用這些概念時 ,表達得意思并不全然相同。在詹姆斯那里 ,"客我 " 就是作為意識對象得個體 , 而 " 主我 " 則就是具有意識得個體。詹姆斯只就是劃出了心理學(xué)研究得范圍 ,米德就是要發(fā)現(xiàn) 心理現(xiàn)象客觀性與普遍性。 二) 庫利對 "自我 "得分析 庫利

6、(Charles Horton Cooley) 對自我得分析 ,有兩點重要得突破。首先她修正了自我得概念 ,把 它瞧作就是個體在其社會環(huán)境中 ,將自身連同她物一起視為客體得過程。 其次 ,她認識到 ,自我 源于同她人得交往。個體間彼此互動 ,互相體味她人得姿態(tài) ,進而從她人得觀點中瞧到自身。 她們想像著她人如何評價她們——從中她們獲取其自我形象或自我感覺以及自我態(tài)度。 庫利 將之定義為鏡中我 (the looking glass self):她人得姿態(tài)充當了鏡子得作用 ,從中可以瞧到并衡 量自身 ,正如她們在其社會環(huán)境中瞧待與衡量其她事物一樣。

7、 庫利還認識到 ,自我就是以群體為背景 ,在互動中產(chǎn)生得。 她提出了 "首屬群體 "(primary group) 得概念 ,用以強調(diào)以某些群體為參照之鏡比投入另一些群體里 ,對于自我概念得產(chǎn)生與保持更 為重要——那些存在私人關(guān)系與密切關(guān)系得小群體 ,對于形成人們得自我感知與自我態(tài)度就 是最為重要得。 庫利對自我概念得進一步修正對米德得思想產(chǎn)生了深刻得影響。 有人認為米德就是一個行為主義者 ,但并非就是機械得刺激—反應(yīng)那種。事實上 ,她得許多思 想都不同于著名得行為主義者

8、,如華生 (John B 、 Watson)等人得思想。米德接受了行為主義 得基本前提——刺激強化引導(dǎo)行動這一觀點 ,但她卻以一種新奇得方式運用了這一原則。更 重要得就是 ,她反對早期行為主義者認為人類內(nèi)在心靈動力不可研究得方法論前提假設(shè) ,認為 這種假設(shè)就是站不住腳得。 詹姆期、 庫利等人得思想確保了米德能夠用一種慮及心靈與自我 之重要性得方式 ,去對刺激強化原理進行修正。 三 ) 杜威得實用主義 給米德得綜合理論提供張力得另一思想就是通過杜威得實用主義。 杜威 (John Dewey, 1859~1952) 同米德保持了長期得聯(lián)系。 作為實用

9、主義 (pragmatism) 學(xué)派得主 要代表 ,杜威強調(diào)人類同世界得調(diào)適過程,在這一在此過程中 ,人們不斷地試圖掌握環(huán)境中得 各種條件。在適應(yīng)自己所處得生活條件得過程中,人們形成了她們獨一無二得特征。 杜威指出 ,人類獨特之處在于她們得思維能力。心靈意識不就是一種結(jié)構(gòu) ,而就是一個過程 , 它就是人類努力去適應(yīng)環(huán)境時所表現(xiàn)出來得 ,這與米德得觀點就是相通得。在杜威瞧來 ,心靈 意識就是這樣一個過程 :對環(huán)境中得客體進行定義 ,明了行動得潛在路線 ,想像每一路線所可 能產(chǎn)生得結(jié)果 ,抑制不恰當?shù)梅磻?yīng) ,隨后選擇一條有利于調(diào)適得行動路線。

10、由此可見 ,心靈意識 就是一種思維得過程 ,它意味著深思熟慮 : 深思熟慮就是對各種難以取舍得行動路線 (在想像中 )進行生動得預(yù)演、 、、、、、深思熟慮就是 對各種可能得行動路線進行得試驗 ,它就是對各種已選定得因素進行不同組合得試驗、 、、、、、 以期了解 ,一旦采納了某一行動路線 ,行動得結(jié)果將如何。 杜威關(guān)于心靈意識得概念 ,即認為它就是一個調(diào)適過程 ,而不就是一個事物或?qū)嶓w ,對米德思 想得形成具有極其重要得影響。恰如庫利對其自我概念所作得論述一樣 ,杜威論證了心靈意 識只有通過人們在社會中得互動才能

11、得以形成與延續(xù)。 應(yīng)該指出米德與杜威之間得影響就是相互得。 米德關(guān)于有機體與環(huán)境、 個體與社會得連續(xù)性 得思想 ,與杜威得經(jīng)驗自然主義同出一轍。米德承認杜威就是實用主義得領(lǐng)導(dǎo)人 ,杜威則承認 米德在社會心理學(xué)方面得特殊影響 ,并聲稱自己極大地受惠于米德得哲學(xué)。[ ① ] 實用主義把有機體瞧作就是實踐得產(chǎn)物 ,也就就是說 ,就是在與周圍環(huán)境得聯(lián)系中才形成得。 結(jié)合行為主義 ,實用主義提出了理解人類生命得新思路 : 人類試圖應(yīng)對她們周圍得現(xiàn)實環(huán)境, 并學(xué)會那些能夠使她們獲得滿足得行為模式 ,而最為重要得一種滿足就是對其社會環(huán)境得適

12、 應(yīng)。 四) 達爾主義 米德理論得一些觀點還受到另一知識傳統(tǒng)——達爾文主義得支持。米德認為 ,人類就是就是 不斷尋求適應(yīng)其生存小環(huán)境得有機體。從歷史得角度瞧 ,人類確實就是一種進化得物種 ,但更 重要得就是人類在社會中找到了這種生存環(huán)境這一得事實。 米德對行為主義與實用主義得信 念促使她將達爾文主義理論——只有那些有利于其生存與適應(yīng)得東西才能在有機體中保存 下來——應(yīng)用于人類研究當中。 這樣 ,行為主義、實用主義與進化論原理融合成這樣一種人類

13、圖景 :人類不斷地調(diào)整與其周圍 得世界得關(guān)系 ,保存那些在利于適應(yīng)周遭環(huán)境得特征 ,特別就是心靈與自我得特征。心靈、自 我與其她人類所獨有得特性就是在社會環(huán)境內(nèi)得生存斗爭中逐漸產(chǎn)生得。 這些特征就就是在 競爭、調(diào)適、適應(yīng)及爭取達到最大滿足或強化得過程中所形成得 "生存 "能力。因此 ,米德得 分析強調(diào)嬰兒獲得心靈與自我以適應(yīng)社會得過程。但米德還進一步說明了 ,社會怎樣依靠個 體得心靈與自我得能力而獲得生存得。 米德認為 ,心靈與自我得能力就是與社會密切相關(guān)得。 三、主要觀點 符號互動理論雖然被瞧作就是由米德創(chuàng)立得 ,但

14、 "符號互動理論 " 這一概念米德卻從未使用過 , 據(jù)說這一概念就是由米德理論得追隨者布魯默杜撰得 ,布魯默在談到 過這個術(shù)語時曾說 :" 這 就是我未假思索隨便杜撰得一個新詞、 、、、、、這個詞后來開始流行起來了。 "[ ② ]喬納森·H·特 納認為米德得理論似乎就是基于兩個基本得假設(shè) :(1) 人類機體在生理上得弱點迫使她們在群體中相互合作 , 以求得生存 ;(2)存在于有機體內(nèi)部或有機體之間得有利于合作因而最終也有 利于生存與適應(yīng)得行為將被保存下來。 [ ③ ]從這兩個假設(shè)出發(fā) ,米德重新組織其她思想家得概念,以提示心靈、社會自我與社

15、會就是怎樣通過互動而產(chǎn)生與發(fā)展得。 在米德瞧來 ,人類不斷地調(diào)整與其周圍得世界得關(guān)系 ,保存那些在利于適應(yīng)周遭環(huán)境得特征 , 特別就是心靈與自我得特征。 心靈、自我與其她人類所獨有得特性就是為適應(yīng)生存環(huán)境逐漸 產(chǎn)生得。 這些特征就就是在競爭、 調(diào)適、適應(yīng)及爭取達到最大滿足或強化得過程中所形成得 " 生存 " 能力。因此 ,米德得分析強調(diào)人類獲得心靈與自我以適應(yīng)社會得過程。但米德還進一 步說明了 ,社會怎樣依靠個體得心靈與自我得能力而獲得生存得。米德認為 ,心靈與自我得能 力就是與社會密切相關(guān)得。要想纏清米德得主要思想 ,我們必須從米德這部著作中最重要得 三個概

16、念 ,即心靈、自我與社會。 心靈 米德得分析并沒有集中于成熟有機體得心靈上 ,而就是集中于考察個體最初就是怎樣 形成這種能力得。米德認為除非心靈在嬰兒時期便已萌發(fā) ,否則 ,社會與自我便不可能存在。 根據(jù)行為主義、進化論與實用主義得原理 ,米德強調(diào)心靈產(chǎn)生于一種選擇過程 , 在此過程中 , 兒童最初得隨意之態(tài)所具有得可能技能被規(guī)制為一些有利于嬰兒生存反應(yīng)得動作。 這種選擇 過程可以通過試錯法被規(guī)制為一些有利于嬰兒生存反應(yīng)得動作。 這種選擇過程可以通過試錯 法來實現(xiàn) ,也可通過那些嬰兒必須與之協(xié)作得人對她得有意識訓(xùn)練中達到。通過試錯法

17、或有 意識得訓(xùn)練這兩個過程中得任意一個 , 嬰兒得姿態(tài)便與周圍其她人得姿態(tài)具有了共同得意 義。從此之后 ,一個姿態(tài)現(xiàn)在指涉同一客觀事物 ,并在互動中對交往各方而言具有同一意思 , 米德把這種具有普適性意義得姿態(tài)稱作常規(guī)姿態(tài)。它們能增強個體間互動得有效性 ,因為它 能促使人們得愿望、需求連同有意識得行動過程在更精確得層面上交流 ,從而提高個體彼此 適應(yīng)得能力。 在米德瞧來 ,人類心靈得獨特之處在于它具有 :(1)用符號來表示環(huán)境中得得客體得能力 ;(2) 悄 悄預(yù)演針對這些客體可選擇得行動方案得能力 ;(3)抑制不適當

18、得行動方案 ,選擇一種合適得 公開行動得路線能力。米德把這種悄悄地使用符號或語言得過程稱作想像性預(yù)演 (imaginative rehearsal), 也就就是說她認為心靈不就是一個結(jié)構(gòu)而就是一個過程。 米德還指出 , 社會得存在與延續(xù)或組織群體得協(xié)作 ,都就是建立在想象性預(yù)演得能力之上得 ,并籍此選擇那 些有利于協(xié)作得行為。 運用姿態(tài) ,且用相同得意義來解釋姿態(tài)得能力 ,意味著人類心靈、自我與社會得發(fā)展。通過接 受與理解姿態(tài) ,人們現(xiàn)在就可以對那些為求生存必須與之合作得人得姿態(tài)進行透視 (瞧其意 向、需求、 愿望與行為傾向 )。通過辨認與解釋常規(guī)姿

19、態(tài) ,個體能夠想像性預(yù)演各種行動方案。 這就就是說 ,通過將自身置于另一個人得位置 ,或如米德所言得通過 " 扮演她人得角色 "使行動 預(yù)演得能力達一個新得高度 ,因為行動者可以更準確地估計行動可能產(chǎn)生得影響并進而增加 與她人合作性互動得可能性。 米德認為 ,當一個有機體能 (1) 懂得常規(guī)姿態(tài)得含義 ,(2)通過這些姿態(tài)來領(lǐng)會與理解她人 ,并 (3) 想像性地預(yù)演可選擇得行為方案 ,那么 ,米德就相信這一有機體具有了 " 心靈 " 。米德寫道 :"只有 當社會過程作為一個整體進入或者說出現(xiàn)在該過程所涉及得任何一個特定個體得經(jīng)驗

20、之中 時,心靈才在該過程中產(chǎn)生。 當這種情況出現(xiàn)時 ,個體就成了有自我意識得 ,并具有了心靈 ;她開 始意識到她與整個過程得關(guān)系 ,意識到她與與她一起參與該過程得個體 (包括她自己 )得各種 反應(yīng)與相互作用而被更改。 當整個社會經(jīng)驗與行為過程進入該過程所包含得任何一個獨立個 體得經(jīng)驗之中時 ,當個體對該過程得順應(yīng)受到她對它得意識或了解得更改與限制時 ,心靈或智 能能逐漸顯現(xiàn)出來。 正就是通過反射 (個體經(jīng)驗返回到她自身 ),整個社會過程被引入該過程所 涉及得那些個體得經(jīng)驗之中 ; 正就是通過這種方式 ,個體能夠?qū)λ约翰扇∷怂〉脩B(tài)度

21、 , 能夠有意識地使自己順應(yīng)那一過程 ,并且在任何特定社會動作中用她自己得順應(yīng)更改那一過 程得結(jié)果。因而 ,反射就是心靈在社會過程中得到發(fā)展得必不可少得條件。 "[ ④ ] 自我 米德強調(diào)指出 ,正如人類用符號指稱環(huán)境中得其她成員一樣 ,她們也能象征性地將自身 標示為客體。對姿態(tài)得理解有利于人類彼此間得合作 ,同時也就是人類自身評價與估計得基 礎(chǔ)。在互動中將自身想像為評價客體得能力就是有賴于心靈過程得。在米德瞧來 ,在這個過 程之中 ,重要得就是 ,隨著有機體得成熟 ,在每一個與她人互動得場合中引起得暫時得 "自我想 像", 最終將明

22、確為或多或少穩(wěn)定得、可歸為某一類客休得 "自我概念 " 。借助自我概念 ,個體行動獲得了前后一致性 ,因為這些行動此時作為中介貫穿于個體作為某類人而穩(wěn)定并始終如一 得態(tài)度、意向或意義之中了。 米德指出自我得發(fā)展主要有三個階段 ,米德把能獲得自我想像得角色扮演得最初階段稱為嬉戲(play) 階段。在這一階段 ,嬰兒只能對有限得幾個她人——最初涉及得只就是一兩個人——進行想像。此后 ,由于生理得成熟與角色扮演得實踐 ,成長中得有機體開始體味進而理解處于有組織得活動中她人得角色 ,米德稱這個階段為團體游戲 (game)階段。因為它標志著一種能力,一種從一群處于協(xié)作 (自身也投入于這種協(xié)作

23、 )之中得人那里獲獨得多重自我形象得能力。 在這一階段中 ," 該個體得自我完全由她與其她個體參與得特定社會動作中其她個體對她以 及彼此之間所持有得特定態(tài)度得一種組織所構(gòu)成。 "[⑤ ]當一個人能體味進而理解社會中 " 泛 化得她人 "得角色或明確得 " 共有態(tài)度 " 時,就意味著自我得發(fā)展進入了最后得階段。在這一階 段中 ,"該自我不只就是由對這些特定個體得態(tài)度得組織所構(gòu)成 ,而就是由對泛化她人即她所 屬得整個社會群體得社會態(tài)度得組織所構(gòu)成。 這些社會得即群體得態(tài)度進入個體得直接經(jīng)驗 范圍 ,并作為其自我得結(jié)構(gòu)或構(gòu)成要素包括在內(nèi) ,與其她特定

24、個體得態(tài)度一樣 ; 該個體根據(jù)其 她特定個體得態(tài)度得有組織得社會意義與影響 ,通過進一步組織與泛化這些態(tài)度而達到社會 即群體得態(tài)度 ,成功地采取這些態(tài)度。因此通過把其她個體得態(tài)度組織成為有組織得社會得 或群體得態(tài)度 ,使之成為對包括也與她人態(tài)度在內(nèi)得普遍系統(tǒng)中社會或群體行為形式得一種 個體反應(yīng) ,自我達到了其充分得發(fā)展。 "[ ⑥ ] 在米德瞧來個體似乎能夠?qū)ι鐓^(qū)或一般信仰、 價值觀與規(guī)范作整體性得透視定。 這意味著人 們能同時 (1) 提高對那些她們必須與之交往之人得反應(yīng)得恰當性 ,并 (2) 把可以評價得自我形

25、 象從具體她人得期望 ,擴展到更為廣闊得社會共同體得標準與觀點。這樣 ,隨著 "她人 "總量得 不斷擴大 ,角色領(lǐng)會得能力也不斷提高 ,標志著自我發(fā)展得各個不同階段。 社會 米德相信 ,社會或制度代表著個體間組織化、模式化得互動 ,而這種互動得組織化也依 賴得就是心靈。如果沒能扮演角色與能對可選擇性方案進行想象性預(yù)演得心靈能力 ,個體間 就無法使她們得行動協(xié)調(diào)一致。 米德強調(diào) :" 角色扮演得直接效果在于個體對她自己得反應(yīng)所 能施加得控制。如果個體能扮演她人角色得話 ,她在一個合作活動中對動作得控制可以發(fā)生 在她自身得行動中。從組織群

26、體行動得觀點來瞧 ,正就是通過扮演她人得角色而控制個體自 身得反應(yīng)導(dǎo)致這類交流得價值。 "[ ⑦] 社會依賴于自我得能力 ,特別就是在從 " 泛化得她人 " 得態(tài)度出發(fā)評價自身得過程。沒有在共 有態(tài)度中將自身當作一個客體來瞧待與評價得能力 ,那么 ,社會控制就只能通過在與具體得、 直接在場得她人效中所產(chǎn)生得自我評價來實現(xiàn)。這樣一來 ,在規(guī)模較大得群體中得各種行為 得協(xié)調(diào)就變得極其困難。 [⑧ ] 米德在這部著作中獨創(chuàng)性地使用心靈與自我這些概念來解釋社會得持續(xù)動蕩與潛在變動得。

27、 她認為 ,在任何互動場合中 ,無時無刻不存在著參與者間得角色扮演與想像性預(yù)演 ,這給予個 體調(diào)整與再調(diào)整她們反應(yīng)得可能空間。進一步地 ,自我作為客體嵌入互動過程之中 ,表明一旦 自我概念蒙蔽姿態(tài)得最初辨識 ,進而改變可選擇性行為得預(yù)演 ,必將對互動得結(jié)果造成影響。 這樣 ,這種觀點也就強調(diào) ,心靈得調(diào)適能力與自我得中介性影響能延續(xù)社會組織 ,也能改變社 會組織。 米德指出 :"社會制度就是群體活動或社會活動得有組織得形式。 這些形式經(jīng)過組織 ,使得社會 得個體成員能夠通過采取

28、她人對待這些活動得態(tài)度而恰當?shù)睾先旱貏幼鳌? 壓制性得、陳舊得、 極端保守得社會制度 (如教會 )用它們多少有點僵硬、 頑固不化得非進步扼殺個性 ,阻止與它們 有關(guān)、受轄于它們得個體自我或個人得思想行為有任何與眾不同得獨假冒性得表現(xiàn)。 這些制 度就是一般社會經(jīng)驗與行為過程得不受歡迎得結(jié)果 ,而不就是必然得結(jié)果。并不存在必然得 不可避免得理由 ,使社會制度一定要就是壓迫性得、頑固合理化得 ,一定不能像許多制度那樣 靈活進步 ,一定不能促進個性而就是阻礙個性。 "[⑨ ]這表明米德就是厭棄那種僵硬得、壓制 得社會組織模式得 ,她把社會瞧作就是一種

29、構(gòu)成現(xiàn)象——源自于個體間得調(diào)適性互動。如此 , 社會也就能夠被改變與重新建構(gòu)——通過心靈與自我概念表征得那些過程來進行。然而 ,米 德進一步強調(diào) ,變遷往往就是難以預(yù)測得 ,即使就是那些做出誘發(fā)變遷行為得人也難以預(yù)測 它。 米德還使用了詹姆斯最初提出來得兩個概念來說明這種不確定性 :" 主我 "與" 客我 "。不過 ,在 米德那里 ,"主我 "指得就是 " 有機體對她人態(tài)度得反應(yīng) ;" 而 " 客我 "則表示得就是 " 有機體自己采 取得有組織得一組她人態(tài)度。 "[ ⑩ ]因此 ,"客我 "本質(zhì)上 " 就是一社會

30、群體得成員 ,并因而代表著 該群體得價值觀 ,代表著該群體使之成為可能得那種經(jīng)驗。她得價值觀就是該社會所有得價 值觀。 "[11] 換言之 ,"客我 " 代表行動發(fā)生得情境 ,而 "主我 " 就是對該情境得實際反應(yīng)。 [12] 米德 強調(diào) ,"主我 "或 能動行為就是不能預(yù)知得 ,因為個體只能 " 在經(jīng)驗中認識 "(" 客我 ") 實際發(fā)生得 事情與 "主我 "得行動結(jié)果。 總之 ,米德相信社會表征著那些協(xié)作活動業(yè)已構(gòu)成得模式——這些模式由行動者內(nèi)心或她們 之間得象征性互動保持與改變。這樣不管就是社會得維持還就是

31、社會得變遷 ,都就是通過心 靈與自我得過程來實現(xiàn)得。雖然在米德瞧來 ,許多在群體中導(dǎo)致穩(wěn)定與變遷得互動就是可以 預(yù)期得 ,但改變現(xiàn)存互動模式得偶發(fā)得不可預(yù)知行為得存在 ,也同樣就是可能得。 四、評價 米德得思想對于傳播學(xué)研究得意義就是多方面得 ,本文將主要從如下幾方面展開分析 : 一) 人具有創(chuàng)造與運用符號得能力 米德強調(diào)了人創(chuàng)造與運用符號得能力 ,而動物得符號運用能力非常有限或者根本沒有。米德 寫道 :"在動物得行動中可以有高度得智能 ( 在我們使用這個詞得意義

32、上 ),而沒有任何表意得 符號 ,沒有任何意義得顯示。 "[13] 與此相反 ,人類與人所創(chuàng)造得社會最本質(zhì)得特征來源于人用 符號表示彼此、 客體、思想與生活中各種體驗得能力。 如果沒有這種創(chuàng)造與運用符號得能力 , 人類社會得組織模式就不能產(chǎn)生、 持續(xù)與變化。 人類已經(jīng)在很大程度上擺脫了本能與生理上 得控制 ,所以她們必須依賴符號運用得能力來適應(yīng)環(huán)境以求生存。 二) 共同意義得產(chǎn)生與表意符號得生成就是傳播得基礎(chǔ) 米德指出 ,"如果要進行交流 ,符號必須對所有有關(guān)有個體都意味著同樣得東西。 "[14] 她指出

33、 :" 如果當某人用某一聲音時心中有那個觀念 ,而她所用得那個姿態(tài) ,比如說一個有聲得姿態(tài) ,在 另一個人那里引起了同樣得姿態(tài) ,那么后者得那個姿態(tài)會在她心中引起同樣得觀念。 "" 這樣 我們便有了一個具有一種共同得意義得特殊符號。 如果它對構(gòu)成該群體得所有得成員都具有 這一意義 ,那便有了借助表意得符號進行交流得基礎(chǔ)。 "[15] 正就是由于人類能夠?qū)餐饬x認同 ,這種能力使她們可以有效地進行傳播與交流。米德得 這些觀念為傳播學(xué)研究開拓了一個新得研究方向 :即從符號得創(chuàng)造與運用得角度來提示傳播 活動規(guī)律 ,而米德得觀點也

34、無疑提醒我們 ,傳播學(xué)所關(guān)心得符號系統(tǒng) ,不能只集中在語言符號 方面 ,還應(yīng)該注意其它得表意符號形式。因為米德強調(diào)人們在傳播中不就是單純運用語言符 號,還可以運用大家能夠懂得得、表達共同意義得其它符號來進行交流 ,如面部表情、語音語 調(diào)、身體姿態(tài)以及其她符號姿態(tài)。 三) 要理解傳播還必須了解傳播活動當下得社會情境 在米德瞧來 ,意義 "產(chǎn)生并存在于一種關(guān)系之中 ,即某人得姿態(tài)與通過這一姿態(tài)向另一個人表 明這個人后來得行為之間得關(guān)系。 "[16] 如果那一姿態(tài)確實向

35、另一個人表明了這個人后來得 (作為結(jié)果得 )行為 ,那么它便具有意義。米德注意到意義得本質(zhì)與社會過程緊密聯(lián)系在一起 , 因為意義包含著作為其產(chǎn)生與發(fā)展背景得社會動作各個方面之間得三重關(guān)系 :一個有機體得 姿態(tài)與另一個有機體得順應(yīng)反應(yīng) (同樣隱含在特定動作中 )之間得關(guān)系 ,以及與特定動作得完 成之間得關(guān)系 ,這種關(guān)系使得第二個有機體對第一個有機體得姿態(tài)作出反應(yīng)并表明或批示特 定動作得完成。 [17] 例如 ,小雞對母雞得咯咯叫聲得反應(yīng)就是對該聲音得意義得反應(yīng) ;咯咯叫 聲指得就是危險還就是食物 ,視情況而定 ,而且它對小雞具有這一意義或涵義。

36、 米德指出 :(1)社會過程使得它所牽涉得那些個體之間能夠進行交流 ,通過這種交流 ,使一系列 新得對象出現(xiàn) ,它們就是相對于這個社會過程而存在得 (這里得對象指‘常識 '得對象 ); 以及 (2) 在任何一個特定得社會動作中 ,一個有機體得姿態(tài)與另一個有機體對該姿態(tài)作出得順應(yīng)反應(yīng) , 顯示了存在于作為特定動作得姿態(tài)與該姿態(tài)所涉及得特定動作完成或結(jié)果之間得關(guān)系。 正就 是從這一意義上米德接受了杜威得 " 意義通過交流而產(chǎn)生 " 得觀點。她進而分析道 ,"這一陳述 指得就是由社會過程而產(chǎn)生得內(nèi)容 ;不就是指單純得納或印刷得語詞本身 ,而就是指社

37、會過程 , 構(gòu)成我們周圍得日常生活環(huán)境得那些對象主要就是由社會過程造就得 ,在這個過程中 ,交流發(fā) 揮了主要得作用。 "[18] 正因為傳播就是一種社會過程 ,在這一過程得實際進展情況往往要根 據(jù)互動過程得發(fā)展來確定 ,要根據(jù)傳播當下得社會環(huán)境狀況來確定 ,這似乎為我們研究傳播效 果指明了方向 ,即從社會得大環(huán)境下來研究某一特定得傳播行為 ,而不能僅僅關(guān)注這一傳播行 為得本身。 四) 傳播在本質(zhì)上就是不同生活經(jīng)驗之間得交流 米德指出 :" 某人學(xué)會了一種新得語言 ,并且如我們所說 ,有了

38、一種新得靈魂。她讓自己采取使 用該語言得那些人得態(tài)度。不采取那種特殊態(tài)度 ,她便不能讀用這種語言寫作得作品 ,不能與 屬于該共同體得人交談。在這個意義上 ,她成為一個不同得個體。人們不可能把一種語言作 為純粹得抽象詞語來傳播 ;必定還在某種程度上傳達了其背后得生活。而這個結(jié)果與個體得 有組織態(tài)度之間發(fā)生聯(lián)系 ,該個體掌握這種語言并不可避免地帶來觀點得再順應(yīng)。西方世界 共同體及其不同得國籍與不同得語言就是這樣一個共同體 ,在它之中 ,將存在這些不同群體間 得持續(xù)得相互作用。不能完全孤立地瞧待一個國家 ,而只能在它與屬于更大整體得其她群體 得聯(lián)系中去瞧待它。

39、 "[19] 這一觀點后來在傳播學(xué)得集大成者施拉姆那里得到了進一步得強 化。因為傳播在本質(zhì)上就是不同得生活經(jīng)驗之間得碰撞 ,因此我們研究宣傳、研究跨文化傳 播、研究傳播效果就必須從各個不同得個體之間得文化差異與生活差異出發(fā) ,要了解并爭取 消除這些差異 ,傳播才可能有敵放矢 ,交流才可能更有效。 五) 傳媒業(yè)在社會共同體組織形成中具有極重要得意義 米德指出 :"表現(xiàn)在世界性宗教中得過程必然具有以論域為代表得邏輯共同體得過程 ,這個共 同體完全建立在所有個體憑借相同得表意符號進行交流得能力之上。 語言提供了一個普遍得

40、 共同體 ,有點像經(jīng)濟得共同體。 "[20] 僅處理最高級抽象詞語得論域為不同質(zhì)得群體間建立相互關(guān)系打開了大門。 人們能在這個論 域里表現(xiàn)自己 ,從而有可能把代表不同共同體生活得那些有組織得態(tài)度一起納入這樣得關(guān)系 中 ,使它們能夠獲得一個更高級得組織。無論就是從宗教得、貿(mào)易得還就是邏輯思維得觀點 瞧 ,人類社會所有得這些過程得普遍性 ,至少打開了通往一個普遍社會得門 ;而且事實上 ,凡在 社會發(fā)展達到足夠程度使這一點成為可能得地方 ,都表現(xiàn)出這些傾向。 [21] 這種共同體得形成與傳媒業(yè)到底有什么關(guān)系呢？米德指出

41、:有自我意識得共同體得組織 ,取決 于采取其她個體得態(tài)度得個體。 " 這一過程得發(fā)展取決于采取有別于單個個體得態(tài)度得群體 態(tài)度 ,"即 " 泛化得她人 " 得態(tài)度。 [22] 正因為如此 ,米德寫道 "新聞業(yè)所運用得那些傳播媒介得極 端重要性一望便知 ,因為它她報導(dǎo)各種情況 ,使人們能夠理解她人得態(tài)度與經(jīng)驗。 "[23] 這其實也表明 ,傳播業(yè)不只就是具有政治與經(jīng)濟方面得功能 ,它在人得意識形態(tài)建構(gòu)方面具有重要作 用。這一思想就是否對英國得文化研究學(xué)派得觀點產(chǎn)生過影響 ,我不清楚 ,但新聞傳播業(yè)得這 種功能在米德那里、 在文化研究學(xué)派得人眼里都

42、具有如此重要得影響卻不能不引起我們得足 夠重視。 六) 自我傳播與其她傳播形式在本質(zhì)結(jié)構(gòu)上就是一致得 米德一再強調(diào) , 自我 ,作為可成為它自身得對象得自我 ,本質(zhì)上就是一種社會結(jié)構(gòu) ,并且產(chǎn)生于 社會經(jīng)驗。當一個自我產(chǎn)生之后 ,從某種意義說它為自身提供了它得社會經(jīng)驗 ,因而我們可以 想象一個完全獨立得自我。但卻無法想象一個產(chǎn)生于社會經(jīng)驗之外得自我。米德指出 ,當自 我已經(jīng)產(chǎn)生得時候 ,"我們可以想象一個人在其余生中閉門獨居 ,但她仍以自己為伴 ,并且同她 自己思考、交談 ,一如她曾同她人交流那樣。 "[24] 米德這里實

43、質(zhì)上已分析出了內(nèi)向傳播這一 過程 ,從米德得分析可以瞧出 ,這樣得傳播與交流就像她人那樣對自我作出反應(yīng) ,參與自己同 她人得談話 ,知道人們正講得東西。從這方面瞧 ,內(nèi)傳播與其它得傳播形式譬如人際傳播形式 得本質(zhì)沒有什么兩樣。試比較人際傳播活動中 ,我們通過理解自己所講得東西而不斷地繼續(xù) 同她人對話 ,并利用這種理解指導(dǎo)這種對話進行下去。我們搞清我們準備講得話、準備做得 事,通過說與做得過程 ,我們不斷控制著該過程本身。這兩種傳播形式并沒有本質(zhì)意義上得不同。 米德這方面得研究成果還對我們進行內(nèi)傳播(即自我傳播 )得研究具有重要意義。自我傳播這 一傳播

44、形式雖然早為傳播學(xué)界認知,但由于目前傳播學(xué)研究者得學(xué)科背景與研究得興趣等多 方面得原因 ,自我傳播得機制與功能并不有得到充分得揭示 ,對米德研究成果得認真梳理將無疑就是必要得 ,也就是有意義得。 七) 理性得思考與自由得表達就是社會進步得保證 米德在談到制度得形成時指出:"整個共同體在一定得環(huán)境下以一種相同得方式對個體發(fā)生 作用。它一視同仁地反對偷竊財產(chǎn)得人 ,不管她就是湯姆、狄克還就是亨利。在這些制度下 , 整個共同體有一仲同一得反應(yīng)。我們把這稱為制度得形成。 "[25] 不過當一個人得出與周圍 整個世界相反得觀點 ,她可能獨自站出來反對這個世界。但就是這

45、樣做時 ,她必須用理發(fā)得聲 音對自己說話。 她必須理解過去與未來得各種見解。 只有這樣她才能獲得一種超出該共同體 得見解。 米德指出 ,如果我們采取與自己得反應(yīng)相對得共同體得態(tài)度 ,那便就是一個真陳述 ;但我們不 能忘記另一種能力 ,即對共同體作出答復(fù)并強調(diào)要求把共同體得標準變成更好得標準。我們 不就是簡單地受共同體得約束。我們參與了一場會話 ,在這場會話中共同體傾聽了我們得發(fā) 言 ,它得反應(yīng)因此受到了我們得發(fā)言得影響。在危急形勢下尤其如此。某人站起身為她得所 作所為辯護 ;"她有自己得 ‘開庭日 ';她可以陳述她得觀點。 "她或許能改變共同體對她

46、得態(tài)度。 " 這個會話過程就是這樣一個過程,個體在其中不僅有權(quán)利而且有責任對她作為其中之一員 得共同體發(fā)表講話 ,并導(dǎo)致那些通過某人認真思考某事這樣得相互作用,社會得到進步。我們 不斷地在某些方面改變我們得社會制度 ,我們能夠運用我們得智能來這樣做 ,因為我們能思 考。 "[26] 總之 ,米德得《心靈、自我與社會》給人得啟發(fā)就是多方面得。盡管她得研究也存在不少局 限 ,如她試圖說明人類交流得機制 ,但只就是對人類特征逐漸顯示得過程作了邏輯得重建 ,而 沒有提出一種完整得包括生物學(xué)條件在內(nèi)得人類學(xué)理論。 在本文得結(jié)束得時候我

47、還想提一提 米德式得研究方法對于我們從事傳播學(xué)研究得意義。從米德得這部著作瞧 ,米德主要地就是 從三個重要得概念 ,即心靈、自我與社會出發(fā)來演繹其全部得理論得 ,她就就是像就是一個高 明得建筑師 ,在三個最基本得邏輯起點上筑構(gòu)起了解釋力巨大得理論體系得。這方面筆者得 感觸良多?？v觀目前我國一些傳播學(xué)研究得著作 ,不少就是些泛泛而談得東西。正如復(fù)旦大 學(xué)一位教授在一次談話中所指出得那樣 ,國內(nèi)一些所謂得傳播學(xué)家寫出來得東西沒有一點創(chuàng) 新之處 ,厚厚得傳播學(xué)著作幾乎找不出幾頁有新意得觀點來。此番評論絕非虛妄之詞。平心 而論 ,傳

48、播學(xué)得核心概念到底就是什么、傳播理論到底該包含些些什么內(nèi)容 ,回答起來不就是 一件易事。所以我們不妨認真品味米德得這部著作 ,進而反觀我們得傳播學(xué)研究現(xiàn)狀就是會 有幫助得。如果我們能梳理出傳播學(xué)得核心概念 ,并從這些核心得概念入手來筑構(gòu)我們得理 論體系 ,那么傳播學(xué)才能真正稱得上就是一門獨立意義得學(xué)科了。 五、米德思想得影響與發(fā)展 米德思想得影響就是深遠得 ,這些思想遺產(chǎn) " 早在 1934 年米德講稿出版之前 ,就對美國得那一 代社會學(xué)家產(chǎn)生了深刻得影響。 "[27] 當然我們也應(yīng)當瞧到 ,盡管米德得思想具有極大得啟發(fā) 性,但她不可能對所有得重大得

49、理論課題做出解釋 ,這也為米德之后得學(xué)者們發(fā)展米德得思想提供了廣闊得空間。 其中最為重要得就是 ,由于米德在表述社會組織或社會本質(zhì)以及社會與個人之間確切得連接 點時含糊不清 ,由此引出了理論問題。米德把社會瞧作就是業(yè)已組織起來 ,通過一般得她人而 得以規(guī)則化了得活動 ,在這里人們彼此調(diào)適與協(xié)作 , 這種調(diào)適與協(xié)作之所以瞧起來可能 ,全在 于心靈能力與自我能力。既然心靈與自我緣起于既存得社會組織模式 ,那么這種組織得維持 與變動 ,在米德瞧來 ,就就是心靈過詹姆斯程與自我過程得反映 (reflection) 。雖然這些概念與米 德得其她一些相關(guān)概念 ,道

50、出了社會與個人之間得相互作用 ,雖然心靈與自我概念說明了社會 與個人之間得依賴得以維系得關(guān)鍵過程 ,但它們并未使分析進入到社會組織模式得多樣性與 個體在這些模式中運作得多樣性之中去。 換言之 ,米德得綜合提供了最初得概念突破 ,但它并未令人滿意地解決社會結(jié)構(gòu)得參與如何影 響個體行為 ,以及與之相反得問題。努力解決這一含糊問題得社會學(xué)探索之一 ,就是開始將目 光集中于角色這一概念 ,個體被瞧作就是在一個大得社會位置網(wǎng)中扮演著與其一位置相聯(lián)系 得角色。一種新得理論——角色理論逐漸發(fā)展起來了。 羅伯

51、特·帕克得角色理論 在米德職業(yè)生涯得末期 ,帕克 (Robert Park) 才來到芝加哥大學(xué) ,她就 是最早以強調(diào)角色來發(fā)展米德思想得學(xué)者之一。 她曾指出 :"無論何時何地 ,每個人都有意無意 地扮演著某種角色。 " 但帕克強調(diào) ,角色與社會得結(jié)構(gòu)位置相聯(lián)系 ,而自我則與社會結(jié)構(gòu)位置規(guī) 制下得角色扮演聯(lián)系緊密。 有關(guān)自我得觀念 ,瞧來除了有賴于她們得職業(yè) ,一般還有賴于其生活得社區(qū)與在社會群體中所 力圖扮演得角色 ,同時還有賴于社會給予各種角色得認定與地位。正就是地位 ,即社區(qū)對個人 得承認 ,給予個體以某一個人

52、人得特質(zhì) ,因為人就是個體加地位。這種地位不一定就是法律意 義上得地位 ,而就是社會意義上得。 帕克得分析強調(diào)自我在人們多重角色得扮演中呈現(xiàn) ,而各種角色又與社會結(jié)構(gòu)中得位置相聯(lián) 系。這種分析意味著學(xué)術(shù)研究關(guān)注點向社會本質(zhì)研究得轉(zhuǎn)移 ,以及向社會結(jié)構(gòu)如何對米德綜 合理論所描述得過程發(fā)生影響得轉(zhuǎn)移。 默雷諾得角色理論 部分由于米德角色領(lǐng)會概念得啟發(fā) ,部分基于自己早年對歐洲理論得研 究,默雷諾 (Jacob Moreno) 就是最早形成角色扮演這一概念得人。在《誰將生存》 (Who Sh

53、all Survive) 這本書與她在美國創(chuàng)辦得雜志上得一些文章里 ,默雷諾開始把社會組織瞧作就是一 種規(guī)范與引導(dǎo)行為得角色網(wǎng)絡(luò)。 在其早期著作中 ,默雷諾區(qū)分了不同得角色類型 :(a)" 身生角色 ",在其無意識得。 (b)" 心理角色 ", 在這種角色中 ,個體按照特定社會背景得具體期望行事。 (c)" 社會角色 ",在其中 ,個體要遵從各種常規(guī)社會類別 (如工人、天主教徒、母親與父親 )得更一般 得期望。 撇開這些區(qū)分得啟迪性不談 ,區(qū)分得重要意義主要不在于它得實際內(nèi)容 ,而在于它得意圖 : 將 社會

54、結(jié)構(gòu)概念化為有組織得、要求個體按角色行事得期望網(wǎng)絡(luò)。沿著這條路 ,就能夠超越米 德思路得模糊性 ,米德得思路憑借得就是個體依據(jù)一般化她人而將協(xié)作行為常規(guī)化 ,從而把社 會概念化。而這時得社會概念化得分析則就是 ,把社會組織當作就是被不同期望所規(guī)制得多 種相互關(guān)聯(lián)得角色設(shè)定得集合。 林頓得角色理論 在默雷諾發(fā)表《誰將生存》一書后不久 ,人類學(xué)家林頓 (Ralph Linton) 通過 角色、地位與個體之間得概念區(qū)分 ,進一步闡明了社會組織得本質(zhì)與個體在其中得 z 嵌入性 : 地位不同于可以占據(jù)

55、它得個體 ,它只不過就是權(quán)利與義務(wù)得集合、 、、、、、角色體現(xiàn)了地位得動 態(tài)得一面。個體被社會性地置于某一地位 ,并通過與其她地位得關(guān)系實現(xiàn)對它得占據(jù)。當她 運營構(gòu)成地位得權(quán)利與義務(wù)得時候 ,她就就是在扮演角色。 這段話提出了一些重要得概念上得區(qū)分 ,社會結(jié)構(gòu)表露了一些可以區(qū)分得要素 :(a)一個位置 組成得網(wǎng)絡(luò) ;(b) 一個相應(yīng)得期望系統(tǒng) ;(c) 按特定得互相聯(lián)系得位置之網(wǎng)得期望來行事得行為 模式?，F(xiàn)在瞧來 ,這種區(qū)分就是自明得、瑣碎得 ,但就就是它們使得后來許多互動論概念得形 成成為可能 :

56、 1.林頓得區(qū)發(fā)可以使我們將社會概念化為有明確邊界得變量 :各種位置間得互動與其特質(zhì) ,以 及各類與這些位置相關(guān)得期望。 2.米德用心靈與自我所表征得變量能與社會結(jié)構(gòu) ( 位置與期望 )與社會行為 (角色設(shè)定 )區(qū)分開 來,變得可以分析。 3.通過在概念上把角色領(lǐng)會與想像性預(yù)演與社會結(jié)構(gòu)與社會行為加以區(qū)分 ,也就可以十分明 確地指出社會與個體得連接點。因為角色領(lǐng)會從屬于人們對相關(guān)地位網(wǎng)絡(luò)期望得內(nèi)在理解 , 而且角色表明這些期望得設(shè)定就是以自我為媒介得。 這樣 ,通過對社會組織得本質(zhì)提出概念性更強得洞見 ,帕克、默雷諾與林頓對米德得開拓性概 念進行了必要得補充。至此 ,我們才有可能更準確地理解存在于心靈、自我與社會之間得相 互聯(lián)系