《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》備課札記

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1、《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》備課札記 河南基礎(chǔ)教育教學(xué)研究室甘其勛吳祖維先生的《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》，新選入1995年版高中第五冊課本，在人教版初高中全套語文教材中，從宏觀上評論文學(xué)現(xiàn)象的文章僅此一篇，所以值得重視。 文章的題目概括了評論的范圍，即我國古代小說，重點(diǎn)是古代小說的發(fā)展及其規(guī)律。 文章第一部分論述發(fā)展，溯源導(dǎo)流，線索清晰；第二部分評析規(guī)律，據(jù)史立論，要言不煩。 寫作特點(diǎn)主要有四。 一、評論精當(dāng)，一語中的文學(xué)評論要以科學(xué)的文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，提出評論者的觀點(diǎn)。 觀點(diǎn)新穎獨(dú)到而又持之有據(jù)，評論才有價(jià)值。 本文的價(jià)值，正在于作者對所評論的文學(xué)現(xiàn)象發(fā)表了許多獨(dú)到的見解,

2、評析精當(dāng)，往往一語中的。 關(guān)于我國小說的起源，有人說有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文 堂堂 穹號(hào)0 魯迅先生則認(rèn)為勞動(dòng)者休息時(shí)彼此談?wù)摴适?，正就是小說的起源。 作者則明確指出其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說。 對魏晉南北朝的志怪、志人小說，一般評論者認(rèn)為這時(shí)小說已初具規(guī) 模，是我國小說的雛形 作者則認(rèn)為志'是記錄的意思，而不是創(chuàng)作，是作為史實(shí)記載下來的，還算不上真正的小說。 再如，唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)和講求文采，歷史小說走宋代傳奇的路子??…，?作為文學(xué)作品是失敗的，《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和生活的道路等，都有作者的真知灼見在，而與以往文學(xué)史中的觀點(diǎn)不同。

3、如《金瓶梅》因有較多的猥褻描寫而長期列為禁書，直到80年代才有較深入的研究。 作者不僅說它顯示了現(xiàn)實(shí)文學(xué)的長足發(fā)展，而且拿婦孺皆知的《紅樓夢》作比較，認(rèn)為紅樓夢的道路，是金瓶梅所開創(chuàng)出來的，這就使讀者明確了金瓶梅在小說發(fā)展史上不容忽視的地位。 在對小說發(fā)展源流考察的基礎(chǔ)上，作者歸納出4條規(guī)律。 這是對文學(xué)現(xiàn)象所作的理性思考，使文章上升到理論的高度而更具有指導(dǎo)的意義。 二、論據(jù)典型，以一當(dāng)十從文章題目的論述范圍而言，可以寫成一部專著，作者卻大題小作，以簡馭繁，僅用4000來字就說清了問題。 其原因一是闡述論點(diǎn)精練簡潔，要言不煩，二是選擇論據(jù)少而典型，以一當(dāng)十。 作者論證第1條規(guī)律小說

4、來自民間、反映人民意愿時(shí)，主要舉 《三國演義》為例。 在這部文人創(chuàng)作的小說成書之前，早有民間的話本《三國志平話》等 在流傳 以《三國演義》為例證明中國小說的每次發(fā)展、進(jìn)步，都是文人作家向民間學(xué)習(xí)，參予、加工民間創(chuàng)作而取得的。 并由此引申出中國古典小說重視情節(jié)，也是保留了民間創(chuàng)作的特點(diǎn)而 形成的，還拿這一點(diǎn)與外國小說作了對比。 論證第2條規(guī)律中國古典小說受史傳文學(xué)影響，舉《水滸傳》 為例。 先引劉知幾的話，指出史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄。 再說民間文學(xué)寫人往往是好壞分明，壞人無好處，好人無壞處。 經(jīng)過比較，指出《水滸傳》是吸收史傳文學(xué)寫人藝術(shù)

5、經(jīng)驗(yàn)的第一部古 典小說，它寫人如明鏡照物，妍姨畢露。 最后指出《水滸傳》使小說的人物描寫大大推進(jìn)一步，而后才有《儒 林外史》《紅樓夢》。 論證第3條規(guī)律小說立足于現(xiàn)實(shí)、不脫離現(xiàn)實(shí)，主要舉《西游 記》為例。 先總述書中所寫神怪境界、唐僧的八十一難等情節(jié)都是現(xiàn)實(shí)生活中有 的。 再舉兩個(gè)細(xì)節(jié)具體說明，一是小子國，有太監(jiān)高采為現(xiàn)實(shí)根據(jù)；二是書中所寫魔怪從神佛處來，有錦衣衛(wèi)的橫行霸道為現(xiàn)實(shí)根據(jù)。 再總述一部《西游記》??…正是辛辣地挖苦與諷剌了神佛即現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治勢力。 最后說到《三國演義》《水滸傳》表現(xiàn)的民族感情、正統(tǒng)觀念，也都是現(xiàn)實(shí)的反映。 《西游記》在我國古典小說中，是最富于幻想而

6、似乎遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，證明了《西游記》也立足于現(xiàn)實(shí)，其它為群眾熱愛的小說就更不用說了。 論證第4條規(guī)律小說受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘而發(fā)展極為艱 難，作者沒有舉具體事例，只概括列舉兩種文化現(xiàn)象一是許多偉大作家生活、創(chuàng)作條件都全無保障。 讀到這里，我們自然會(huì)想起舉家食粥、貧病交迫、英年早逝的曹雪芹。 二是許多偉大的作品不知道作者是誰。 讀到這里，我們也會(huì)想到《金瓶梅》的作者至今還無定論，對《西游記》的作者也時(shí)有異見。 從這兩種文化現(xiàn)象，作者感受到封建文化對小說創(chuàng)作的殘酷扼殺；感覺到那些現(xiàn)實(shí)主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。 文章這一部分論述4條規(guī)律，主要舉了三部小說為例，可以說少到不能

7、再少，而每一個(gè)例證都充分證明了作為分論點(diǎn)的一條規(guī)律，論據(jù)十分典型，論證十分有力，真是以一當(dāng)十，以少勝多。 三、縱橫交織，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)文章形式是為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的。 這篇評論的內(nèi)容是要從我國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東 西，這就決定了它的結(jié)構(gòu)形式。 論述發(fā)展歷程，追根溯源，再順流而下，按時(shí)間順序，呈縱式結(jié)構(gòu)；概括規(guī)律，則取并列式，由主到次，一一道來，呈橫式結(jié)構(gòu)。 這樣，全文縱橫交織，經(jīng)緯互補(bǔ)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線索清晰。 課文第1—7段為第一部分，依時(shí)間先后論述小說的發(fā)展源流。 第一段明確指出我國小說的起源是神話傳說而不是別的，并對神話與傳說的區(qū)別作了界定神話是把神人化，傳說是把人神化。

8、 第2段指出魏晉南北朝出現(xiàn)的志怪、志人小說只是記錄史實(shí)，嚴(yán)格地說還不是小說創(chuàng)作。 第3段先引用蕭統(tǒng)《文絢序》為文學(xué)下的定義，再論述唐代應(yīng)運(yùn)而生的傳奇小說已脫離了歷史領(lǐng)域，其代表作《長恨歌傳》《李娃傳》等都是依照傳說創(chuàng)作而成。 其特點(diǎn)虛構(gòu)、想像正是事出于沉思；而講求文采，則正是義歸于翰藻,因而唐人傳奇是小說走向成熟的標(biāo)志。 第4段指出宋代小說沒有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工，可以說是古代小說發(fā)展的低谷。 后來的歷史小說按照史書的記載編寫，作為文學(xué)作品是失敗的。 第5段論述話本小說的興起以及話本與小說的不同風(fēng)格。 話本是植根于講給人聽的說書藝術(shù)的，以描繪精彩動(dòng)人的情節(jié)場面和塑造生動(dòng)活躍

9、的人物性格見長；話本小說和演義小說則是經(jīng)過文人加工進(jìn)行再創(chuàng)作，而專供人閱讀的小說。 第6段論述明清時(shí)期文人獨(dú)立創(chuàng)作的小說。 以其代表作《金瓶梅》為例，論述其寫平凡人和生活在文學(xué)發(fā)展史上的開創(chuàng)意義。 《紅樓夢》就是沿著《金瓶梅》開辟的現(xiàn)實(shí)主義道路，而走到一個(gè)輝煌的頂點(diǎn) 以上6個(gè)自然段，從小說的起源、雛形，寫到成熟、中落，再發(fā)展而達(dá)到高峰，評述了我國古代小說發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，簡潔明了，線索清晰。 這一部分的表達(dá)方式主要是述中有評。 第7段用大致就是如此作一簡單小結(jié)，以過渡到第二部分。 第8—16為第二部分，分述4條規(guī)律。 第8段承上啟下，作為過渡。 第9—11段論述小說來自民間，

10、是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。 第12—13段論述史傳文學(xué)對中國古典小說的影響。 第14—15段論述中國為群眾長期熱愛的小說創(chuàng)作多是立足于現(xiàn) 實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)的。 第16段論述中國小說受封建統(tǒng)治文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。 這一段寫得言簡意豐，戛然而止。 上述4條規(guī)律的論述，有主有次，有詳有略，先評后述，以論帶敘。 一條規(guī)律就是一個(gè)分論點(diǎn)，每個(gè)分論點(diǎn)都論述得有理有據(jù)，條理分明四、字斟句酌，分寸恰當(dāng)與寫評論一部文學(xué)作品相比，對文學(xué)現(xiàn)象的評論是一種更高級、更復(fù)雜的批評活動(dòng)。 因?yàn)槲膶W(xué)現(xiàn)象本身就是一個(gè)復(fù)雜的問題。 本文評論的對象是我國古代小說，從上古神話到清末名著，上下數(shù)千年

11、；范圍包括筆記、傳奇、話本、演義、擬話本、章回體等多種小說樣式，具體作品更是浩如煙海，何止萬千。 要評論恰當(dāng)是很難的。 作者憑借深厚的語言修養(yǎng)，精練而恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约簭拈L期研究中獲得的真知灼見。 其語言的特色主要表現(xiàn)為1準(zhǔn)確周嚴(yán)。 如第1段說神話與傳說兩者之間的界限很難確切劃分。 這句話強(qiáng)調(diào)兩者的同，同到難以分辨。 但兩者畢竟有異，神話是把神人化，傳說是把人神化。 作者用很難和確切對劃分嚴(yán)加限制，就不致造成自相矛盾。 又如第14段說中國為群眾長期熱愛的小說創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)，否則就沒有生命力。 有了為群眾長期熱愛這個(gè)限制性短語，就把論述范圍縮小到少數(shù)優(yōu)秀小說，而把

12、多數(shù)小說排除在外。 在立足于現(xiàn)實(shí)之前又加多是一詞，使這一論述更為嚴(yán)密，無懈可擊。 再如第15段論述《西游記》中的描寫，兩次用不是沒有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的這種雙重否定的句式來減輕語氣，就比直說有現(xiàn)實(shí)根據(jù)顯得分寸恰當(dāng)，留有余地。 2簡潔明了。 評論語言多用判斷句，為求嚴(yán)密，句式往往較長。 作者卻常用短句就準(zhǔn)確表述了自己的看法。 如神話是把神人化，傳說是把人神化。 志是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。 唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)與講求文采，這就同過去的作品 有所區(qū)分。 傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說發(fā)展史上開辟了一條新路。 史傳文學(xué)不是源，而是流。 正是作者立足于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神，才使作品有了旺盛的生命力。 這些話都說得語氣肯定，簡潔明了。 正因如此，才使這篇評論有如此巨大的容量。 教學(xué)這篇課文，一要把握單元教學(xué)的要求。 因?yàn)檫@是初高中全套語文教材中唯一的文學(xué)評論單元。 既應(yīng)以本單元的基礎(chǔ)知識(shí)《文學(xué)評論的特點(diǎn)》作為學(xué)習(xí)的向?qū)?，又要發(fā)揮本課在單元教學(xué)中特有的作用，重點(diǎn)學(xué)習(xí)如何閱讀從宏觀上評論文學(xué)現(xiàn)象的文章，以培養(yǎng)學(xué)生閱讀這類文學(xué)評論的興趣。 二可從溫故中知新。 初中第一冊的《〈詠柳〉賞析》，是一篇詩評，也是先按順序逐句賞析詩的語言，再評析詩的三點(diǎn)藝術(shù)特色，呈縱橫交織的結(jié)構(gòu)。 稍作回顧，可為本課的學(xué)習(xí)作點(diǎn)鋪墊。