歷史二輪專(zhuān)題版專(zhuān)題限時(shí)集訓(xùn)：3 仁義立國(guó)的儒學(xué)思想和傳統(tǒng)文化 Word版含解析

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1、 專(zhuān)題限時(shí)集訓(xùn)(三) (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．春秋時(shí)期，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔子為重建社會(huì)秩序，提出“克己復(fù)禮”的主張，希望重建“禮樂(lè)文明”的社會(huì)。這表明孔子在當(dāng)時(shí)(　　) A．希望恢復(fù)西周社會(huì)政治秩序 B．損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要 C．推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂(lè)文明 D．不滿(mǎn)社會(huì)現(xiàn)狀回到遠(yuǎn)古社會(huì) B　[孔子希望重建“禮樂(lè)文明”的社會(huì)而不是恢復(fù)西周社會(huì)政治秩序，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔丘提出“克己復(fù)禮”的主張，表明他希望損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，故B項(xiàng)正確；“克己復(fù)禮”并非要推翻現(xiàn)有秩序重建禮

2、樂(lè)文明，也不是要回到遠(yuǎn)古社會(huì)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2019·上饒二模)《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”孟子讓生產(chǎn)者有恒產(chǎn)，保護(hù)生產(chǎn)者的利益，讓他們安居樂(lè)業(yè)、無(wú)饑無(wú)寒的主張旨在(　　) A．為實(shí)現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ) B．反映人民的利益訴求 C．鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治 D．推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 A　[根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，與材料中“讓他們安居樂(lè)業(yè)，無(wú)饑無(wú)寒的主張”相符，故選A項(xiàng)；反映人民的利益訴求與材料中“明君制民之產(chǎn)”不符，故排除B項(xiàng)；

3、法家主張鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治，故排除C項(xiàng)；孟子的主張事實(shí)上有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但與材料不符，故排除D項(xiàng)。] 3．(2019·永州一模)漢代經(jīng)學(xué)的政治化是儒學(xué)話語(yǔ)在我國(guó)歷史上的第一次轉(zhuǎn)向，即作為先秦諸子之學(xué)的孔子“私言”向漢帝國(guó)“官學(xué)”的轉(zhuǎn)換。這一次轉(zhuǎn)向(　　) A．適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制鞏固國(guó)家統(tǒng)一的需要 B．否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主義理想 C．體現(xiàn)了恢復(fù)重建西周分封制及其人倫關(guān)系的要求 D．展開(kāi)了對(duì)天命心性等形而上問(wèn)題廣泛深入的研討 A　[材料“作為先秦諸子之學(xué)的孔子‘私言’向漢帝國(guó)‘官學(xué)’的轉(zhuǎn)換”說(shuō)明儒學(xué)在漢代已成為官方統(tǒng)治思想，這適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制和鞏固國(guó)家

4、統(tǒng)一的需要，故選A項(xiàng)；漢代儒學(xué)是對(duì)先秦孔子思想的繼承和發(fā)展，并沒(méi)有否定孔子“德治”和“仁政”的思想，在材料中也沒(méi)有體現(xiàn)，故排除B項(xiàng)；根據(jù)史實(shí)可知漢武帝時(shí)儒學(xué)成為官方統(tǒng)治思想，而此時(shí)通過(guò)“推恩令”打擊王國(guó)勢(shì)力，因而漢代儒學(xué)不會(huì)要求恢復(fù)西周分封制及其人倫關(guān)系，故排除C項(xiàng)；材料說(shuō)明儒學(xué)在漢代已成為官方統(tǒng)治思想，沒(méi)有涉及漢代儒學(xué)的具體內(nèi)容，因而無(wú)法得出漢代儒學(xué)展開(kāi)了對(duì)天命心性等形而上問(wèn)題廣泛深入的研討，故排除D項(xiàng)。] 4．(2019·常州一模)西漢前期嫁過(guò)五次的女子不厭再嫁，寡婦的尊長(zhǎng)不勸其守節(jié)，到了西漢中后期“從一而終”的觀念才開(kāi)始內(nèi)化心中。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的主要原因是(　　) A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)

5、展　　　B．社會(huì)主流觀念的變化 C．傳統(tǒng)儒學(xué)的影響 D．自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映 B　[在漢武帝時(shí)儒家思想開(kāi)始成為官方正統(tǒng)思想，董仲舒儒學(xué)所倡導(dǎo)的“三綱五?！遍_(kāi)始成為社會(huì)的主流思想，故選B項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)自由平等思想的產(chǎn)生，而非“從一而終”，故排除A項(xiàng)；導(dǎo)致社會(huì)思想觀念發(fā)生變化的應(yīng)該是董仲舒的新儒學(xué)而不是傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，故排除C項(xiàng)；從西漢前期到西漢中后期占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)始終是自然經(jīng)濟(jì)，故排除D項(xiàng)。] 5．北宋科學(xué)家沈括在解釋太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)速率的均勻性時(shí)，指出：“無(wú)一日頓殊之理”，還提出“水之理”“物理”“造算之理”等概念。把理作為一個(gè)先驗(yàn)的邏輯范疇來(lái)闡釋自然現(xiàn)象的變化規(guī)律。據(jù)此可知(

6、　　) A．北宋科技深受理學(xué)思想的影響 B．科技發(fā)展推動(dòng)理學(xué)系統(tǒng)化 C．理學(xué)有助于準(zhǔn)確解釋自然現(xiàn)象 D．科學(xué)研究需借助理學(xué)思想 A　[材料中沈括用“理”來(lái)闡釋自然現(xiàn)象的變化規(guī)律，說(shuō)明北宋科技深受理學(xué)思想影響，故選A項(xiàng)；理學(xué)系統(tǒng)化是儒學(xué)吸收借鑒了佛、道等學(xué)派的內(nèi)容，而不是科技發(fā)展的推動(dòng)，并且材料體現(xiàn)的是理學(xué)影響科技發(fā)展，故排除B項(xiàng)；理學(xué)屬于客觀唯心主義哲學(xué)，不利于自然現(xiàn)象的準(zhǔn)確解釋?zhuān)逝懦鼵項(xiàng)；材料只能說(shuō)明理學(xué)影響科學(xué)研究，而不能說(shuō)明科學(xué)研究借助理學(xué)，故排除D項(xiàng)。] 6．(2019·內(nèi)江二模)宋代，由理學(xué)家撰寫(xiě)的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期，地方官?gòu)V泛推

7、行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期(　　) A．皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張 B．國(guó)家權(quán)力全面深入基層社會(huì) C．理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué) D．儒學(xué)喪失了社會(huì)道德教化功能 A　[根據(jù)材料得出皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張，故選A項(xiàng)；材料說(shuō)明儒學(xué)的社會(huì)道德教化功能加強(qiáng)，皇帝利用儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張，而不是國(guó)家權(quán)力全面深入基層社會(huì)，故排除B項(xiàng)；理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)是在南宋以后，故排除C項(xiàng)；材料說(shuō)明儒學(xué)的社會(huì)道德教化功能加強(qiáng)了，故排除D項(xiàng)。] 7．(2019·綿陽(yáng)一模)清初顧炎武名號(hào)并不高，《四庫(kù)全書(shū)總目》僅記其“博極群書(shū)，精于考證”。但到道光二十三年(1

8、843年)社會(huì)上突然興起一股顧炎武崇拜熱，北京一群京官建立顧炎武祠，定時(shí)會(huì)祭。其也被譽(yù)為“清朝漢學(xué)第一人”。晚清顧炎武地位的提升主要是因?yàn)?　　) A．清政府官修史書(shū)的高度評(píng)價(jià) B．符合士大夫群體的文化品位 C．學(xué)術(shù)和時(shí)代選擇的共同作用 D．顧炎武的學(xué)術(shù)成就冠蓋儒林 C　[《四庫(kù)全書(shū)總目》僅記其“博極群書(shū)，精于考證”無(wú)法說(shuō)明“官修史書(shū)的高度評(píng)價(jià)”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“突然興起一股顧炎武崇拜熱，北京一群京官……定時(shí)會(huì)祭”不能說(shuō)明“士大夫群體”的整體情況，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“社會(huì)上突然興起一股顧炎武崇拜熱”屬于時(shí)代作用，“被譽(yù)為‘清朝漢學(xué)第一人’”屬于學(xué)術(shù)作用，故C項(xiàng)正確；“清初顧炎

9、武名號(hào)并不高”說(shuō)明其成就并非一開(kāi)始就得到認(rèn)同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．(2019·合肥一模)王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個(gè)發(fā)展著和運(yùn)動(dòng)著的過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期努力奮進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)“日新又新”的過(guò)程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”的詩(shī)句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之(　　) A．對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新 B．對(duì)政治變革的熱切呼喚 C．對(duì)人性本善的深刻認(rèn)同 D．對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判 A　[“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”是說(shuō)自己致力于儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究，“七尺從天乞活埋”的意思是明朝亡了，七尺男兒豈能屈服，整體兩句表明了他凜然大義的崇高氣節(jié)以及對(duì)中

10、華傳統(tǒng)文化繼往開(kāi)來(lái)的歷史責(zé)任感，故A項(xiàng)正確；題干反映的是王夫之的儒家思想，不是政治變革，故排除B項(xiàng)；人性善惡一直是爭(zhēng)議不斷而莫衷一是的，且材料無(wú)法反映王夫之善惡思想，故排除C項(xiàng)；題干反映不出王夫之對(duì)“社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判”，故排除D項(xiàng)。] 9．晉代葛洪在《抱樸子》中對(duì)火法有所記載，火法大致包括：煅(長(zhǎng)時(shí)間高溫加熱)、煉(干燥物質(zhì)的加熱)、灸(局部烘烤)、熔(熔化)、抽(蒸餾)、飛(又叫升，就是升華)、優(yōu)(加熱使物質(zhì)變性)。這一記載(　　) A．表明此時(shí)火藥已經(jīng)發(fā)明 B．說(shuō)明我國(guó)有制造火藥的技術(shù) C．反映火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng) D．體現(xiàn)古人對(duì)制造火藥的認(rèn)知 D　[結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)火藥的

11、最早記載是在晉代葛洪的著作《抱樸子》中，但并不能說(shuō)明此時(shí)的火藥已經(jīng)發(fā)明，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代制造火藥最初源于煉丹，火藥的發(fā)明是中國(guó)人民經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并未上升為制造火藥的技術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)是在唐末宋初，與題目中的時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；火法體現(xiàn)了中國(guó)古代人民對(duì)制造火藥的認(rèn)知，故D項(xiàng)正確。] 10．(2019·合肥二模)宋代著名山水畫(huà)畫(huà)家郭熙、范寬等人在繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)重視對(duì)巖石的質(zhì)地進(jìn)行研究，同時(shí)對(duì)水的波紋、樹(shù)葉的構(gòu)成、甚至季節(jié)的變化都加以仔細(xì)觀察分析。這表明宋代(　　) A．格物精神影響繪畫(huà)創(chuàng)作 B．自然科學(xué)取得重大突破 C．藝術(shù)形式的平民化趨勢(shì) D．商品經(jīng)濟(jì)

12、獲得空前發(fā)展 A　[根據(jù)材料中宋代畫(huà)家在繪畫(huà)時(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)地寫(xiě)生的觀察訓(xùn)練，對(duì)每一類(lèi)山、每一種巖石的質(zhì)地和特征都做了研究，這就是對(duì)大自然的“格物”精神，體現(xiàn)了格物精神影響繪畫(huà)創(chuàng)作，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，故排除。] 11．(2019·淄博一模)“白蛇傳”故事最早出于唐傳奇《白蛇記》，類(lèi)似“許仙”的主人公李黃是鹽鐵使之子，南宋話本《西湖三塔記》中的同樣角色奚宣贊為統(tǒng)制之子。到明代后期，馮夢(mèng)龍所編的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的主人公卻變成杭州的“藥鋪主管”了。這反映，明后期(　　) A．重農(nóng)抑商政策有所松動(dòng) B．民間思想借助小說(shuō)廣泛傳播 C．商品經(jīng)濟(jì)沖擊等級(jí)觀念

13、 D．傳統(tǒng)倫理道德觀念逐漸瓦解 C　[材料反映了明后期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大，文化因商品經(jīng)濟(jì)的活躍而呈現(xiàn)出下移趨勢(shì)，創(chuàng)造文化的對(duì)象由社會(huì)上層統(tǒng)治者下移至市民階層，體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)沖擊等級(jí)觀念，故選C項(xiàng)；明代重農(nóng)抑商政策嚴(yán)格執(zhí)行，故排除A項(xiàng)；“民間思想借助小說(shuō)廣泛傳播”強(qiáng)調(diào)思想傳播媒介，與材料主題“創(chuàng)造文化的對(duì)象由社會(huì)上層統(tǒng)治者下移至市民階層”無(wú)關(guān)，故排除B項(xiàng)；明后期理學(xué)為主導(dǎo)思想，傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念盛行，故排除D項(xiàng)。] 12．據(jù)李斗的《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》載：“昆腔之勝，始于商人徐尚志征蘇州名優(yōu)為‘老徐班’?！彪S后揚(yáng)州鹽商競(jìng)相仿效，“大洪班”“德音班”“春臺(tái)班”等相繼組建。這說(shuō)明(　　

14、) A．昆劇發(fā)展步入專(zhuān)業(yè)化道路 B．戲劇發(fā)展根植于社會(huì)需求 C．市民文化決定著戲劇發(fā)展 D．商人資本開(kāi)始滲入戲劇界 B　[材料體現(xiàn)商人紛紛組建昆腔戲班子，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知商人投資具有逐利性，商人紛紛組建戲班是因?yàn)樯鐣?huì)市場(chǎng)的需求，這會(huì)推動(dòng)戲劇發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)商人紛紛組建昆腔戲班子，沒(méi)有涉及昆劇藝術(shù)水平的高低，故排除A項(xiàng)；市民文化的需求會(huì)推動(dòng)戲劇發(fā)展，但這不是決定性因素，故排除C項(xiàng)；材料中商人組建戲班子，但無(wú)法考證材料信息是不是商人投資戲劇的首例，故排除D項(xiàng)。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(20

15、19·鹽城一模)學(xué)術(shù)界對(duì)黃宗羲的“民本”思想存在不同的認(rèn)識(shí)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。(25分) 材料一　黃宗羲在全面批判君主專(zhuān)制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會(huì)改革理想，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力源于人民，君由民推選出來(lái)為天下興利除害，因而必須盡心盡力為民服務(wù)。 ——摘編自吳光《黃宗羲的社會(huì)批判精神》 材料二　黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學(xué)思想仍然沒(méi)有跳出孔孟民本的思路和范疇。民

16、本是一種“定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路”的空想，永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)“利民”的目的地，因?yàn)槠湟坏┻M(jìn)入實(shí)踐，必然被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。如果把民本當(dāng)成民主，就會(huì)讓一種“名為民主實(shí)為專(zhuān)制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想，其結(jié)果將是不但不能實(shí)現(xiàn)民主的目標(biāo)，而且還會(huì)敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒(méi)有價(jià)值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國(guó)提供了不可忽視的思想動(dòng)力，并為接軌“西學(xué)”提供了本土資源。 ——摘編自丁新宇、郭強(qiáng)《民本非民主——定性 黃宗羲政治思想的現(xiàn)實(shí)影響》 (1)根據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會(huì)批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(11分) (2)

17、根據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的具體表現(xiàn)及其理由。(10分) 并概括黃宗羲“民本”思想的理論價(jià)值。(4分) [解析]　第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)內(nèi)容，根據(jù)材料一中“全面批判君主專(zhuān)制種種弊端”得出批判君主專(zhuān)制；根據(jù)材料一中“提出了‘天下為主，君為客’的重要政治命題”得出提出“天下為主，君為客”；根據(jù)材料一中“提出了他的社會(huì)改革理想”得出倡導(dǎo)社會(huì)變革。第二小問(wèn)社會(huì)根源，從該時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等幾個(gè)角度回答即可。 第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)表現(xiàn)，根據(jù)材料二中“民本是一種‘定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路’的空想”得出黃宗羲民本思想是一種空想；根據(jù)材料二中“名為民主實(shí)為專(zhuān)制”得出其本質(zhì)不屬于民主思想。第二小問(wèn)理

18、由，根據(jù)材料二中“仍然沒(méi)有跳出孔孟民本的思路和范疇”得出未超越孔孟民本思想范疇；根據(jù)材料二中“永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)‘利民’的目的地”得出無(wú)法實(shí)現(xiàn)“利民”目的；根據(jù)材料二中“還會(huì)敗壞民主的名聲”得出敗壞民主的名聲。第三小問(wèn)根據(jù)材料二中“給走出‘秦制’的近代中國(guó)提供了不可忽視的思想動(dòng)力”得出為近代中國(guó)反專(zhuān)制斗爭(zhēng)提供思想動(dòng)力；根據(jù)材料二中“為接軌‘西學(xué)’提供了本土資源”得出為近代學(xué)習(xí)西方提供本土資源。 [答案]　(1)內(nèi)容：批判君主專(zhuān)制，提出“天下為主，君為客”；倡導(dǎo)社會(huì)變革。社會(huì)根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層崛起；君主專(zhuān)制強(qiáng)化與社會(huì)矛盾激化；中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的傳承。(11分) (2)表現(xiàn)：黃宗羲民

19、本思想是一種空想，其本質(zhì)不屬于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范疇；無(wú)法實(shí)現(xiàn)“利民”目的；敗壞民主的名聲。(10分) 理論價(jià)值：為近代中國(guó)反專(zhuān)制斗爭(zhēng)提供思想動(dòng)力；為近代學(xué)習(xí)西方提供本土資源。(4分) 14．(2019·石家莊一模)閱讀材料，完成下列要求。(12分) 材料　神魔小說(shuō)《西游記》的許多情節(jié)反映了中國(guó)古代的歷史現(xiàn)象，下表是其中三個(gè)情節(jié)。 內(nèi)容梗概 情節(jié)一 孫悟空無(wú)視天庭玉帝，自稱(chēng)“齊天大圣”，偷吃蟠桃，攪了王母的蟠桃宴；玉帝派李天王率天兵捉拿，孫悟空大鬧天宮，玉帝降旨請(qǐng)來(lái)如來(lái)佛祖，把孫悟空壓在五行山下 情節(jié)二 唐僧、孫悟空師徒繼續(xù)向西天前進(jìn)，來(lái)到了西涼

20、女國(guó)，女王見(jiàn)唐僧儀容俊美，情愿以身相許，讓位于唐僧，這下可急壞了唐僧。幸虧孫悟空機(jī)靈乖巧，用計(jì)穩(wěn)住了女王，并乘機(jī)得到了通關(guān)文牒，師徒四人終于逃離了西涼女國(guó) 情節(jié)三 六耳獼猴不甘心失敗，三番五次假扮孫悟空，迷惑了唐僧。唐僧中計(jì)，在大念了一通緊箍咒后，要將悟空趕走。孫悟空遭此冤枉后，忠心不改。為保唐僧去西天取經(jīng)，他不得不去求助于觀音菩薩、玉皇大帝，直到在如來(lái)面前，六耳獼猴才原形畢露 請(qǐng)結(jié)合中國(guó)古代史的所學(xué)知識(shí)，從上述內(nèi)容梗概中提取兩個(gè)細(xì)節(jié)，指出它所反映的歷史現(xiàn)象(事件)，并進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。 [解析]　材料給了《西游記》三個(gè)情節(jié)，要求從中提取兩個(gè)細(xì)節(jié)，指出細(xì)節(jié)所反映的歷史現(xiàn)象(事件)，并對(duì)歷史現(xiàn)象簡(jiǎn)要說(shuō)明(可以是原因也可以是影響、作用)，歷史現(xiàn)象要準(zhǔn)確，說(shuō)明要簡(jiǎn)明扼要，史論要結(jié)合，邏輯要嚴(yán)密，論證要充分。 [答案]　參考示例 答出其中兩條12分，其中每條內(nèi)容的細(xì)節(jié)2分，歷史現(xiàn)象(事件)2分，寫(xiě)出一點(diǎn)說(shuō)明2分；或者其他角度，言之有理即可。