高考語文二輪復(fù)習(xí) 板塊1專題（三）把握文章思路 分析觀點(diǎn)態(tài)度課件

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1、(三三)把握文章思路，分析觀點(diǎn)態(tài)度把握文章思路，分析觀點(diǎn)態(tài)度板塊板塊1 1論述類文本閱讀論述類文本閱讀(2013高考山東卷高考山東卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求。理想，也是一種審美追求。靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，

2、將人靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，就是宇宙之本，中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國就是宇宙之本，中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深畫中，永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏等，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧山蕭寺，漁莊清夏等，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪

3、，沒有激烈的沖突，即使像范寬靜。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬溪山行旅圖溪山行旅圖中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿的傳世名作寧靜中。如北宋畫家王晉卿的傳世名作漁村小雪圖漁村小雪圖，畫，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動，

4、真是寧靜幽寒之極。切都在清暉中浮動，真是寧靜幽寒之極。中國畫家酷愛靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。中國畫家酷愛靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時通過靜寒來表達(dá)對宇宙的獨(dú)特理解。同時通過靜寒來表達(dá)對宇宙的獨(dú)特理解。中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動，動靜相宜，可以說靜寒氛

5、圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動提供了一個背景。文嘉自題然的生機(jī)躍動提供了一個背景。文嘉自題仿倪元鎮(zhèn)山水仿倪元鎮(zhèn)山水：“高天爽氣澄，落日橫煙冷。寂寞草玄亭，孤云亂山影。高天爽氣澄，落日橫煙冷。寂寞草玄亭，孤云亂山影?！痹谠陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒、

6、逼人的死寂，在這是一個充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中的靜能推蕩視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造熱衷于創(chuàng)造“空山無人，水流花開空山無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲

7、望，的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會的復(fù)雜文化活動，盡量保持不介入社會的復(fù)雜文化活動，盡量保持“自然的純粹性自然的純粹性”，即，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。(節(jié)選自朱良志節(jié)選自朱良志一丸冷月的韻味一丸冷月的韻味，有刪改，有刪改)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是()A中國畫是中國藝術(shù)的重要門類，文章以之為例來談?wù)撝兄袊嬍侵袊囆g(shù)的重要門類，文章以之為例來談?wù)撝袊囆g(shù)所追

8、求的靜寒境界。國藝術(shù)所追求的靜寒境界。B第第段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則。是中國藝術(shù)的通則。C視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國畫既視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國畫既是視覺藝術(shù)，也是聽覺藝術(shù)。是視覺藝術(shù)，也是聽覺藝術(shù)。D靜之寒就是空之寒，這使得中國藝術(shù)隔絕俗世而得以盡靜之寒就是空之寒，這使得中國藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其量保持其“自然的純粹性自然的純粹性”。A2014年新課標(biāo)年新課標(biāo)考試說明考試說明對本考點(diǎn)的考查要求是：分析文對本考點(diǎn)的考查要求是：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；分析概括作者在

9、文中的觀點(diǎn)態(tài)度。章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度?！拔恼碌乃悸肺恼碌乃悸贰笔侵缸髡甙凑找欢ǖ臈l理由此及彼表達(dá)思想的是指作者按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是路徑、脈絡(luò)。文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的。作者的觀點(diǎn)態(tài)度是對論述的社會靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的。作者的觀點(diǎn)態(tài)度是對論述的社會問題所持的見解和主張，是作者的思想和世界觀的反映。問題所持的見解和主張，是作者的思想和世界觀的反映。“把握文章思路把握文章思路”在近幾年新課標(biāo)試卷中時常出現(xiàn)，而分析概在近幾年新課標(biāo)試卷中時常出現(xiàn)，而分析概括作者在文中的觀

10、點(diǎn)態(tài)度是論述類文本閱讀的括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是論述類文本閱讀的“終極終極”目的，目的，也是高考的必考考點(diǎn)。這個題目比較固定為閱讀的第三個小也是高考的必考考點(diǎn)。這個題目比較固定為閱讀的第三個小題，分值題，分值3分，常規(guī)題型為選擇題，題干一般表述為分，常規(guī)題型為選擇題，題干一般表述為“根據(jù)原根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是”。從近幾年的情況。從近幾年的情況看，看，2015年此類題目不會有變化。年此類題目不會有變化。高頻考點(diǎn)一高頻考點(diǎn)一分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路閱讀下面的文字，完成文后題目。閱讀下面的文字，完成文后題目。科學(xué)所

11、研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個人而存在的科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學(xué)中就是的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個共同體相對應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個共同的特征：它們是的特征：它們是“真的或者假的真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)倪m當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m

12、當(dāng)?shù)?。粗略地說來，我們對它們的反應(yīng)是粗略地說來，我們對它們的反應(yīng)是“是是”或者是或者是“否否”。科學(xué)的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致科學(xué)的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對于科學(xué)家，只的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對于科學(xué)家，只有有“存在存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡；也沒有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，惡；也沒有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會碰到像我們就決不會碰到像“你不可說謊你不可說謊”這樣一類的句子。追求真這樣一類

13、的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來的，任性或感情用事。附帶地說，這個特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且連貫一致。如果經(jīng)驗(yàn)知識卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且連貫一致。如果我們能對某些基

14、本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來。前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。用一樣。這就是為什么我們根本不會覺得提出這就是為什么我們根本不會覺得提出“為什么我們不該說為什么我們不該說謊？謊？”這類問題是無意義的。我們之所以覺得這類問題是有意這類問題是無意義的。我們之所以覺得這類問題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類問題的討論中，某些倫理前提被默義的，是因?yàn)樵谒羞@類問題

15、的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個例追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對別人的子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會合作就不可能，或者至講話的信任。而沒有這種信任，社會合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從的合作就是不可缺少的

16、。這意味著，從“你不可說謊你不可說謊”這條準(zhǔn)這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和和“苦痛苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。

17、但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來，它們絕不是任意的。它們是從我們天和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來，它們絕不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個人所積累起來的對于生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來

18、。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很西而接受下來。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。(選自許良英等編譯選自許良英等編譯愛因斯坦文集愛因斯坦文集第三卷，略有改動第三卷，略有改動)下列對原文思路的分析，正確的一項是下列對原文思路的分析，正確的一項是()A段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是“真的或者假的真的或者假的”這一特這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個特征。征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個特征。B段承

19、段承段，表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識能使倫理準(zhǔn)則合乎段，表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識能使倫理準(zhǔn)則合乎理性；敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就理性；敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出段。段。C段先確定倫理問題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則段先確定倫理問題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過程；接著探尋倫理公理的根源所在；最追溯到倫理公理的過程；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價值。后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價值。D文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重文章前一部分

20、著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中是有本質(zhì)差別的。同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中是有本質(zhì)差別的。B【教你審題教你審題】本題考查對文章思路的分析。選出本題考查對文章思路的分析。選出“正確正確的一項的一項”，說明其他三項都不符合原文意思。，說明其他三項都不符合原文意思。要選出要選出“正正確的一項確的一項”，必須閱讀全文，從整體結(jié)構(gòu)上有明確的認(rèn)識，必須閱讀全文，從整體結(jié)構(gòu)上有明確的認(rèn)識，才能發(fā)現(xiàn)表述不正確的地方。才能發(fā)現(xiàn)表述不正確的地方?！窘棠愦痤}教你答題】本題考查對文

21、章結(jié)構(gòu)的把握。本題考查對文章結(jié)構(gòu)的把握。A項，思路分項，思路分析錯誤，析錯誤，“科學(xué)的思維方式的另外一個特征科學(xué)的思維方式的另外一個特征”不是不是“這一特這一特征推導(dǎo)出征推導(dǎo)出”的。的。C項，項，“最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價值和應(yīng)用價值”分析錯誤，原文最后一段不是分析錯誤，原文最后一段不是“重點(diǎn)重點(diǎn)”，是承，是承上繼續(xù)闡述，也不是上繼續(xù)闡述，也不是“明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價值值”，而是分析了倫理公理的特點(diǎn)。，而是分析了倫理公理的特點(diǎn)。D項，項，“有本質(zhì)差別有本質(zhì)差別”分析錯誤，原文最后一段說分析錯誤，原文最后一段說“

22、倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別的公理并無很大區(qū)別”。1從論述類文章文體特征、論題、大致內(nèi)容、觀點(diǎn)與材料的從論述類文章文體特征、論題、大致內(nèi)容、觀點(diǎn)與材料的關(guān)系入手。關(guān)系入手?？梢詮恼w上按照引論、本論、結(jié)論三塊來劃分，開頭的可以從整體上按照引論、本論、結(jié)論三塊來劃分，開頭的引論部分作者提出了什么論題，中間的本論部分用了哪些材引論部分作者提出了什么論題，中間的本論部分用了哪些材料，結(jié)尾如何收束、解決問題。料，結(jié)尾如何收束、解決問題。可以從文章的各小段內(nèi)容可以從文章的各小段內(nèi)容入手，通過分析這一段落的每句話的意思，分析段落的結(jié)構(gòu)入手，通過分析這一段落的每句話

23、的意思，分析段落的結(jié)構(gòu)和思路。和思路?？梢詮呐宀牧吓c材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的可以從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。上述題目中，作者主要論述關(guān)系入手。上述題目中，作者主要論述“倫理公理同科學(xué)公倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中”的關(guān)系，我們根據(jù)上述任何一點(diǎn)，的關(guān)系，我們根據(jù)上述任何一點(diǎn)，都可以對其思路進(jìn)行分析和歸納。都可以對其思路進(jìn)行分析和歸納。2從能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)思路的標(biāo)志性詞語入手。從能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)思路的標(biāo)志性詞語入手。關(guān)聯(lián)詞。不同的關(guān)聯(lián)詞表達(dá)不同的關(guān)系，由此入手便于我關(guān)聯(lián)詞。不同的關(guān)聯(lián)詞表達(dá)不同的關(guān)系，由此入手便于我們更快地理清結(jié)構(gòu)和思路。們更快地理清結(jié)構(gòu)和思

24、路。順序詞。順序詞能表示主次輕順序詞。順序詞能表示主次輕重的順序或問題的幾個方面，是并列關(guān)系，如重的順序或問題的幾個方面，是并列關(guān)系，如“首先首先”“”“其其次次”“”“再次再次”“”“第一第一”“”“第二第二”“”“第三第三”“”“一方面一方面另一另一方面方面”“”“此外此外”“”“同時同時”等。等?？偨Y(jié)詞?？偨Y(jié)詞?！翱傊傊薄啊薄坝捎纱丝梢姶丝梢姟北硎窘Y(jié)論，一般表示分總關(guān)系。上述題目中的開頭表示結(jié)論，一般表示分總關(guān)系。上述題目中的開頭語句中，存在著諸如語句中，存在著諸如“還有還有”“”“由此看來由此看來”“”“但但”“”“只有只有”等標(biāo)志性詞語，都可以作為我們劃分層次的依據(jù)。等標(biāo)志性詞語

25、，都可以作為我們劃分層次的依據(jù)。3從能體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)思路的重要語句入手。從能體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)思路的重要語句入手。論述類文章常運(yùn)用到下列各類句子，如果我們能及時找出，論述類文章常運(yùn)用到下列各類句子，如果我們能及時找出，將會幫助我們更好地分清結(jié)構(gòu)、理清思路。如：起統(tǒng)屬作用將會幫助我們更好地分清結(jié)構(gòu)、理清思路。如：起統(tǒng)屬作用的領(lǐng)起句、總起句，起總結(jié)作用的小結(jié)句，起承上啟下作用的領(lǐng)起句、總起句，起總結(jié)作用的小結(jié)句，起承上啟下作用的過渡句，前后呼應(yīng)的句子，各段的中心句等。上述試題中的過渡句，前后呼應(yīng)的句子，各段的中心句等。上述試題中每一自然段的開頭，都是非常重要的句子，有些是引起下文，每一自然段的開頭，都是非

26、常重要的句子，有些是引起下文，有些是總結(jié)句，閱讀時，要特別注意。有些是總結(jié)句，閱讀時，要特別注意。閱讀下面的文字，完成后面題目。閱讀下面的文字，完成后面題目。作為一種重要的道德資源，誠信在維持傳統(tǒng)社會正常秩序與作為一種重要的道德資源，誠信在維持傳統(tǒng)社會正常秩序與交往、維護(hù)個人正當(dāng)利益上曾發(fā)揮過獨(dú)特的作用。但誠信不交往、維護(hù)個人正當(dāng)利益上曾發(fā)揮過獨(dú)特的作用。但誠信不彰已成目前社會上較為突出的道德問題，也引發(fā)了一系列嚴(yán)彰已成目前社會上較為突出的道德問題，也引發(fā)了一系列嚴(yán)重的市場和社會信任危機(jī)。因此，如何重建失落的誠信，是重的市場和社會信任危機(jī)。因此，如何重建失落的誠信，是一個值得認(rèn)真對待和深入研究

27、的問題。一個值得認(rèn)真對待和深入研究的問題。在加速轉(zhuǎn)型的當(dāng)今中國社會，分工不斷細(xì)化以及社會流動性在加速轉(zhuǎn)型的當(dāng)今中國社會，分工不斷細(xì)化以及社會流動性日益增強(qiáng)，加上強(qiáng)烈的市場沖擊和文化碰撞，使得傳統(tǒng)誠信日益增強(qiáng)，加上強(qiáng)烈的市場沖擊和文化碰撞，使得傳統(tǒng)誠信在當(dāng)今社會發(fā)生重心的偏移。另一方面，現(xiàn)代社會的誠信內(nèi)在當(dāng)今社會發(fā)生重心的偏移。另一方面，現(xiàn)代社會的誠信內(nèi)涵，是以市民社會中平等主體的自由選擇為前提，并集中反涵，是以市民社會中平等主體的自由選擇為前提，并集中反映社會主體間的契約精神，體現(xiàn)為每個主體必須遵守的基本映社會主體間的契約精神，體現(xiàn)為每個主體必須遵守的基本道德義務(wù)和行為規(guī)范。要建構(gòu)和維護(hù)這樣一

28、種契約誠信，必道德義務(wù)和行為規(guī)范。要建構(gòu)和維護(hù)這樣一種契約誠信，必須更多地訴諸剛性的法律原則和具體制度。由于我國缺乏契須更多地訴諸剛性的法律原則和具體制度。由于我國缺乏契約觀念的歷史傳統(tǒng)，要在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的特殊時約觀念的歷史傳統(tǒng)，要在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的特殊時期盡快改善社會管理，構(gòu)建社會誠信以實(shí)現(xiàn)人際可持續(xù)交往，期盡快改善社會管理，構(gòu)建社會誠信以實(shí)現(xiàn)人際可持續(xù)交往，更需要把誠信的基本要求以制度的形式加以確立，并以制度更需要把誠信的基本要求以制度的形式加以確立，并以制度化的手段促進(jìn)和保障誠信的實(shí)施，最終實(shí)現(xiàn)制度他律和個人化的手段促進(jìn)和保障誠信的實(shí)施，最終實(shí)現(xiàn)制度他律和個人自律的高度

29、融合。自律的高度融合。鑒于誠信的制度化在現(xiàn)代社會中的重要作用，對于尋找解決鑒于誠信的制度化在現(xiàn)代社會中的重要作用，對于尋找解決誠信危機(jī)的良策，更多地關(guān)注制度的建立和執(zhí)行不失為其關(guān)誠信危機(jī)的良策，更多地關(guān)注制度的建立和執(zhí)行不失為其關(guān)鍵環(huán)節(jié)。理性分析我國現(xiàn)有相關(guān)制度，社會誠信缺失主要與鍵環(huán)節(jié)。理性分析我國現(xiàn)有相關(guān)制度，社會誠信缺失主要與產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)滯后、個人信用制度不健全、失信懲罰制度的產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)滯后、個人信用制度不健全、失信懲罰制度的威懾力不夠以及制度未能得到嚴(yán)格執(zhí)行密切相關(guān)。因此，我威懾力不夠以及制度未能得到嚴(yán)格執(zhí)行密切相關(guān)。因此，我們必須從如下幾方面努力，以重塑社會誠信的權(quán)威。們必須從如下

30、幾方面努力，以重塑社會誠信的權(quán)威。一是構(gòu)建個人信用制度。信息不對稱是誘發(fā)失信行為的直接一是構(gòu)建個人信用制度。信息不對稱是誘發(fā)失信行為的直接原因。盡管近年來我國的誠信體系得到快速發(fā)展，但由于誠原因。盡管近年來我國的誠信體系得到快速發(fā)展，但由于誠信數(shù)據(jù)不完整、標(biāo)準(zhǔn)不完善，難以對個人和企業(yè)的信用狀況信數(shù)據(jù)不完整、標(biāo)準(zhǔn)不完善，難以對個人和企業(yè)的信用狀況進(jìn)行科學(xué)、合理的評估。要遏制當(dāng)前誠信缺失現(xiàn)象的產(chǎn)生和進(jìn)行科學(xué)、合理的評估。要遏制當(dāng)前誠信缺失現(xiàn)象的產(chǎn)生和蔓延，除建立健全產(chǎn)權(quán)制度外，應(yīng)當(dāng)盡快建立和完善符合中蔓延，除建立健全產(chǎn)權(quán)制度外，應(yīng)當(dāng)盡快建立和完善符合中國國情的以信用等級、信用評估、風(fēng)險預(yù)警、信用風(fēng)

31、險管理國國情的以信用等級、信用評估、風(fēng)險預(yù)警、信用風(fēng)險管理及信用風(fēng)險轉(zhuǎn)化等為基本內(nèi)涵的個人信用制度。及信用風(fēng)險轉(zhuǎn)化等為基本內(nèi)涵的個人信用制度。二是強(qiáng)化失信懲罰制度。在理性選擇框架下，對失信行為的二是強(qiáng)化失信懲罰制度。在理性選擇框架下，對失信行為的懲罰力度與強(qiáng)度影響著理性行為人的潛在策略和行為。如果懲罰力度與強(qiáng)度影響著理性行為人的潛在策略和行為。如果存在令不誠信者收益大于誠信者收益的制度環(huán)境，行為人就存在令不誠信者收益大于誠信者收益的制度環(huán)境，行為人就不會遵守誠信：因此，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化各項失信懲罰制度，從民事不會遵守誠信：因此，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化各項失信懲罰制度，從民事賠償、行政處罰和刑事制裁等方面增加道德投機(jī)

32、的風(fēng)險成本，賠償、行政處罰和刑事制裁等方面增加道德投機(jī)的風(fēng)險成本，從而引導(dǎo)和約束人們理性地選擇遵守誠信。從而引導(dǎo)和約束人們理性地選擇遵守誠信。三是增強(qiáng)制度執(zhí)行力度。為增強(qiáng)社會誠信，必須進(jìn)一步規(guī)范三是增強(qiáng)制度執(zhí)行力度。為增強(qiáng)社會誠信，必須進(jìn)一步規(guī)范行政制度，讓政府成為現(xiàn)代誠信社會的定心盤。具體而言，行政制度，讓政府成為現(xiàn)代誠信社會的定心盤。具體而言，作為具體制度的執(zhí)行主體，政府應(yīng)當(dāng)堅持依法行政，杜絕有作為具體制度的執(zhí)行主體，政府應(yīng)當(dāng)堅持依法行政，杜絕有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究、粗暴執(zhí)法、瀆職失職和執(zhí)法法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究、粗暴執(zhí)法、瀆職失職和執(zhí)法腐敗等行為；積極推進(jìn)政務(wù)公開，提高決策透明

33、度，自覺接腐敗等行為；積極推進(jìn)政務(wù)公開，提高決策透明度，自覺接受社會監(jiān)督，不斷提升公信力。通過增強(qiáng)制度的執(zhí)行力來穩(wěn)受社會監(jiān)督，不斷提升公信力。通過增強(qiáng)制度的執(zhí)行力來穩(wěn)定人們的行為預(yù)期，培育人們對制度的敬畏心理。定人們的行為預(yù)期，培育人們對制度的敬畏心理?？傊?，化解現(xiàn)代誠信危機(jī)是一個系統(tǒng)工程，需要通過制度保總之，化解現(xiàn)代誠信危機(jī)是一個系統(tǒng)工程，需要通過制度保障與道德教化齊抓共管、形成合力。通過制度的構(gòu)建和完善障與道德教化齊抓共管、形成合力。通過制度的構(gòu)建和完善來重塑誠信規(guī)則的權(quán)威，通過制度對行為的剛性約束并通過來重塑誠信規(guī)則的權(quán)威，通過制度對行為的剛性約束并通過誠信行為的不斷踐行，最終能使誠信積

34、淀為社會主體的內(nèi)在誠信行為的不斷踐行，最終能使誠信積淀為社會主體的內(nèi)在道德品質(zhì)。道德品質(zhì)。(節(jié)選自胡艷香節(jié)選自胡艷香化解誠信危機(jī)重在制度建設(shè)化解誠信危機(jī)重在制度建設(shè)，有刪改，有刪改)1下列對原文思路的分析，正確的一項是下列對原文思路的分析，正確的一項是()A第一段針對誠信不彰已成目前社會上最為突出的道德問第一段針對誠信不彰已成目前社會上最為突出的道德問題，提出重建失落的誠信這一話題。題，提出重建失落的誠信這一話題。B第二段指出，在加速轉(zhuǎn)型的當(dāng)今社會，要想盡快改善社會第二段指出，在加速轉(zhuǎn)型的當(dāng)今社會，要想盡快改善社會管理，構(gòu)建社會誠信，需要實(shí)現(xiàn)誠信自律。管理，構(gòu)建社會誠信，需要實(shí)現(xiàn)誠信自律。C第

35、三至六段著重從構(gòu)建個人信任制度、強(qiáng)化失信懲罰制第三至六段著重從構(gòu)建個人信任制度、強(qiáng)化失信懲罰制度、增強(qiáng)制度執(zhí)行力度三個方面論述了重塑社會誠信權(quán)威的度、增強(qiáng)制度執(zhí)行力度三個方面論述了重塑社會誠信權(quán)威的具體做法。具體做法。D文章詳細(xì)論述了誠信制度化的具體措施，只要按照這些文章詳細(xì)論述了誠信制度化的具體措施，只要按照這些措施去做，就能化解現(xiàn)代誠信危機(jī)。措施去做，就能化解現(xiàn)代誠信危機(jī)。C高頻考點(diǎn)二高頻考點(diǎn)二分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度閱讀下面的文字，完成文后題目。閱讀下面的文字，完成文后題目。國學(xué)的核心價值及其基本精神國學(xué)的核心價值及其基本精神中華國學(xué)最突出的核心價值或理論

36、價值是它獨(dú)具特色的人文中華國學(xué)最突出的核心價值或理論價值是它獨(dú)具特色的人文精神。其具體表現(xiàn)為始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀精神。其具體表現(xiàn)為始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀立場看待世界和人生，追求立場看待世界和人生，追求“人人”“”“仁仁”同格的道德理想，同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的普世關(guān)懷并把這種理想推廣到人倫之中，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的普世關(guān)懷和人文實(shí)踐精神。和人文實(shí)踐精神。國學(xué)中的國學(xué)中的“人文人文”一詞，早在一詞，早在周易周易中已出現(xiàn)。中已出現(xiàn)。易傳易傳在在解釋賁卦的卦義時說：解釋賁卦的卦義時說：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文剛?cè)峤诲e，天文也。文明以

37、止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！币馑际且馑际钦f，陰陽二氣交互作用，產(chǎn)生自然界的說，陰陽二氣交互作用，產(chǎn)生自然界的“天文天文”現(xiàn)象；告別愚現(xiàn)象；告別愚昧，居于文明，是人類特有的昧，居于文明，是人類特有的“人文人文”現(xiàn)象；根據(jù)天文，可以現(xiàn)象；根據(jù)天文，可以察知自然界陰陽寒暑、風(fēng)霜雨雪等天時的變化；根據(jù)人文，察知自然界陰陽寒暑、風(fēng)霜雨雪等天時的變化；根據(jù)人文，可以改變?nèi)诵詺赓|(zhì)、風(fēng)俗環(huán)境等社會條件，從而使整個社會可以改變?nèi)诵詺赓|(zhì)、風(fēng)俗環(huán)境等社會條件，從而使整個社會趨于良善。可見，中國早在兩千多年前，已有趨于良善?？梢?，中國早在兩千多

38、年前，已有“人文人文”一詞，一詞，用以指稱人類社會賴以健康發(fā)展的文化精神特征，標(biāo)示用以指稱人類社會賴以健康發(fā)展的文化精神特征，標(biāo)示“天天文文”“地文地文”“物文物文”等與人類精神、文化活動之本質(zhì)區(qū)別。等與人類精神、文化活動之本質(zhì)區(qū)別。天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看來皆屬自然界表現(xiàn)出天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看來皆屬自然界表現(xiàn)出來的文采，而來的文采，而“人文人文”乃專屬人類社會活動所創(chuàng)造出來的精神、乃專屬人類社會活動所創(chuàng)造出來的精神、文化、理念及其所具有的價值內(nèi)涵。這些具有指導(dǎo)意義的人文化、理念及其所具有的價值內(nèi)涵。這些具有指導(dǎo)意義的人文精神和價值內(nèi)涵，不同于天地，也不同于草木鳥獸。用

39、荀文精神和價值內(nèi)涵，不同于天地，也不同于草木鳥獸。用荀子的話說：子的話說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！边@里，這里，“亦且有義亦且有義”四字可以概括出國學(xué)對人文價值的追求。四字可以概括出國學(xué)對人文價值的追求。它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類特有的文化它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類特有的文化產(chǎn)生出來的產(chǎn)生出來的“神文神文”“鬼文鬼文”“權(quán)文權(quán)文”“錢文錢文”等形形色色的社會之等形形色色的社會之文不同?？梢哉f，以儒家

40、為主干的中國文化的人文關(guān)懷，主文不同。可以說，以儒家為主干的中國文化的人文關(guān)懷，主要體現(xiàn)為人之所以為人的價值體認(rèn)和具有普世性的實(shí)踐理性要體現(xiàn)為人之所以為人的價值體認(rèn)和具有普世性的實(shí)踐理性和道德關(guān)懷。和道德關(guān)懷。在在論語論語中，有一段子路求教孔子的故事，子路問孔子如中，有一段子路求教孔子的故事，子路問孔子如何才算完人。子曰：何才算完人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！边@里的這里的“文文之以禮樂之以禮樂”，即是強(qiáng)調(diào)禮樂道德是人文的主要內(nèi)容。，即是強(qiáng)調(diào)禮樂道德是人文的主要

41、內(nèi)容。因此，我們不能把儒家的道德關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)因此，我們不能把儒家的道德關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)域，其更重要的意義乃是對域，其更重要的意義乃是對“人人”的發(fā)現(xiàn)，對人的本質(zhì)的認(rèn)識，的發(fā)現(xiàn)，對人的本質(zhì)的認(rèn)識，對人的主體性的揭示，也是對人作為本體存在的價值體認(rèn)。對人的主體性的揭示，也是對人作為本體存在的價值體認(rèn)。所謂所謂“主體性主體性”或或“本體存在本體存在”，皆指人的道德自覺。用孟子的，皆指人的道德自覺。用孟子的話說便是人皆有話說便是人皆有“四心四心”(或或“四德四德”)，因此儒家人文主義的核，因此儒家人文主義的核心內(nèi)容，即是道德自覺；而構(gòu)成道德自覺的必要條件，又是心內(nèi)容，即是道德自

42、覺；而構(gòu)成道德自覺的必要條件，又是儒家的仁愛學(xué)說。儒家的仁愛學(xué)說。論語論語一書中，一書中，“仁仁”字出現(xiàn)了一百七十多次，即可說明孔字出現(xiàn)了一百七十多次，即可說明孔子對子對“仁仁”的重視?？鬃右缘闹匾?。孔子以“仁仁”界定界定“人人”，即是肯定人的價值，即是肯定人的價值核心在于核心在于“仁愛仁愛”。樊遲問仁，子曰。樊遲問仁，子曰“愛人愛人”，孔子又說：，孔子又說：“仁者仁者人也，親親為大。人也，親親為大?！卑寻选皭廴藧廴恕弊鳛槿说幕酒返虏皇菓{空產(chǎn)生作為人的基本品德不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛自己的父母出發(fā)，然后再通過推己及人的方法，的，它是從愛自己的父母出發(fā)，然后再通過推己及人的方法，達(dá)到達(dá)到“愛親

43、則繼其愛人愛親則繼其愛人”“孝之放愛天下之民孝之放愛天下之民”等社會效果。孟等社會效果。孟子發(fā)揮了孔子的仁愛思想，又提出子發(fā)揮了孔子的仁愛思想，又提出“仁者愛人仁者愛人”的命題，認(rèn)為的命題，認(rèn)為孔子所謂孔子所謂“仁仁”，乃是仁者對他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，因，乃是仁者對他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，因此此“仁仁”必須是自覺的而必須是自覺的而“非由外鑠非由外鑠”，這樣才能由，這樣才能由“不忍人之不忍人之心心”，發(fā)展為，發(fā)展為“不忍人之政不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之窮民下之窮民(鰥寡孤獨(dú)等無依無靠的人鰥寡孤獨(dú)等無依無靠的人)而無告者皆有所養(yǎng)，從而無告者皆

44、有所養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)仁治社會的愿望。而實(shí)現(xiàn)仁治社會的愿望。(選自選自2013年第年第5期期社會科學(xué)論壇社會科學(xué)論壇，略有刪改，略有刪改)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A文中引用孔子、孟子、荀子的話來說明仁愛、禮樂道德，文中引用孔子、孟子、荀子的話來說明仁愛、禮樂道德，這些儒家思想的精髓是中華國學(xué)獨(dú)具特色的人文精神。這些儒家思想的精髓是中華國學(xué)獨(dú)具特色的人文精神。B仁愛學(xué)說是構(gòu)成儒家人文主義的核心內(nèi)容，即道德自覺的仁愛學(xué)說是構(gòu)成儒家人文主義的核心內(nèi)容，即道德自覺的必要條件，其內(nèi)涵已經(jīng)超越倫理或政治領(lǐng)域。必要條件，其內(nèi)涵已經(jīng)超越倫理或政治領(lǐng)域。

45、C儒家的仁愛思想是從愛自己的父母出發(fā)，然后推己及人，儒家的仁愛思想是從愛自己的父母出發(fā)，然后推己及人，從仁德到仁政，從而實(shí)現(xiàn)仁治社會的愿望。從仁德到仁政，從而實(shí)現(xiàn)仁治社會的愿望。D孔子孔子“文之以禮樂文之以禮樂”的思想，強(qiáng)調(diào)了禮樂道德是人文的主的思想，強(qiáng)調(diào)了禮樂道德是人文的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了作為中國文化主干的儒家的人文關(guān)懷。要內(nèi)容，體現(xiàn)了作為中國文化主干的儒家的人文關(guān)懷。A【教你審題教你審題】題目考查對原文內(nèi)容的題目考查對原文內(nèi)容的“理解和分析理解和分析”，是對作者觀點(diǎn)態(tài)度的考查；是對作者觀點(diǎn)態(tài)度的考查；“不正確的一項不正確的一項”，說明其他，說明其他三項都正確，這對理解全文有很大的幫助。三項都

46、正確，這對理解全文有很大的幫助?！窘棠愦痤}教你答題】本題考查分析概括文章中作者的觀點(diǎn)態(tài)度的本題考查分析概括文章中作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。其他三個選項都能從文中找到相應(yīng)依據(jù)，能力。其他三個選項都能從文中找到相應(yīng)依據(jù)，A項，項，“文文中引用孔子、孟子、荀子的話來說明仁愛、禮樂道德中引用孔子、孟子、荀子的話來說明仁愛、禮樂道德”有誤，有誤，荀子的話沒有涉及仁愛、禮樂道德方面的問題。荀子的話沒有涉及仁愛、禮樂道德方面的問題。解答分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的題目，要具有三個解答分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的題目，要具有三個“重視重視”。1重視那些具有概括性的句子。重視那些具有概括性的句子。一般情況下，抓

47、住了那些概一般情況下，抓住了那些概括性強(qiáng)又代表作者看法的句子，就抓住了作者的觀點(diǎn)。如上括性強(qiáng)又代表作者看法的句子，就抓住了作者的觀點(diǎn)。如上面這個題目，在文章末段的開頭：面這個題目，在文章末段的開頭：“我們不能把儒家的道德我們不能把儒家的道德關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)域，其更重要的意義乃是對關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)域，其更重要的意義乃是對人人的發(fā)現(xiàn)，對人的本質(zhì)的認(rèn)識，對人的主體性的揭示，的發(fā)現(xiàn)，對人的本質(zhì)的認(rèn)識，對人的主體性的揭示，也是對人作為本體存在的價值體認(rèn)。也是對人作為本體存在的價值體認(rèn)?！边@是一個具有高度概這是一個具有高度概括性的結(jié)論句，這正是本題括性的結(jié)論句，這正是本題B項的答題依據(jù)

48、。項的答題依據(jù)。2重視文中運(yùn)用的材料。重視文中運(yùn)用的材料。不論是事實(shí)材料還是文獻(xiàn)材料，總不論是事實(shí)材料還是文獻(xiàn)材料，總是為表達(dá)一定的觀點(diǎn)態(tài)度服務(wù)的。因此，從分析材料入手，是為表達(dá)一定的觀點(diǎn)態(tài)度服務(wù)的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。其實(shí)，考題也是分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。其實(shí)，考題也往往以此為命題點(diǎn)。如上題中往往以此為命題點(diǎn)。如上題中A項提到的引用孔子、孟子、項提到的引用孔子、孟子、荀子的話都是文中重要材料，答題時要特別注意分析，這也荀子的話都是文中重要材料，答題時要特別注意分析，這也正是正是A項答題的信息源。項答題的信息源。3重視作者的評述。重視作者

49、的評述。作者往往把自己的觀點(diǎn)態(tài)度隱含在文本作者往往把自己的觀點(diǎn)態(tài)度隱含在文本具體的評述之中而不直接說出。從分析具體的評述入手，提具體的評述之中而不直接說出。從分析具體的評述入手，提煉精要，做出概括，也是一種很好的解題思路。還可以牢記煉精要，做出概括，也是一種很好的解題思路。還可以牢記下面的口訣：下面的口訣：“通覽全文定主旨，前后聯(lián)系找答案。局部問通覽全文定主旨，前后聯(lián)系找答案。局部問題看段落，全局問題依主旨。題看段落，全局問題依主旨?！遍喿x下面的文字，完成文后題目。閱讀下面的文字，完成文后題目。寂寞是學(xué)術(shù)的左膀右臂寂寞是學(xué)術(shù)的左膀右臂彭蘭彭蘭成黎明成黎明做學(xué)術(shù)是一項艱苦的工作，這項工作不但需要

50、有扎實(shí)的專業(yè)做學(xué)術(shù)是一項艱苦的工作，這項工作不但需要有扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)和高超的科研能力，還需要有崇高的學(xué)術(shù)道德和修養(yǎng)。素養(yǎng)和高超的科研能力，還需要有崇高的學(xué)術(shù)道德和修養(yǎng)。在學(xué)術(shù)道德和修養(yǎng)中，有一項常為大家所忽視而又十分重要在學(xué)術(shù)道德和修養(yǎng)中，有一項常為大家所忽視而又十分重要的要求，就是寂寞。缺少寂寞，就多了浮躁和功利；多了寂的要求，就是寂寞。缺少寂寞，就多了浮躁和功利；多了寂寞，就有了淡定，有了從容，有了學(xué)術(shù)本真的內(nèi)涵。寞，就有了淡定，有了從容，有了學(xué)術(shù)本真的內(nèi)涵。日常生活中，寂寞總給人以消極、無聊、孤獨(dú)的色彩，中性日常生活中，寂寞總給人以消極、無聊、孤獨(dú)的色彩，中性中偏帶灰色。其實(shí)不然，寂寞本

51、身并不帶有任何貶義的情愫。中偏帶灰色。其實(shí)不然，寂寞本身并不帶有任何貶義的情愫。在在現(xiàn)代漢語詞典現(xiàn)代漢語詞典里，對寂寞的注解一是孤單、冷清，一里，對寂寞的注解一是孤單、冷清，一是清靜、寂靜。在學(xué)術(shù)的詞匯里，寂寞有深居簡出、內(nèi)心寧是清靜、寂靜。在學(xué)術(shù)的詞匯里，寂寞有深居簡出、內(nèi)心寧靜靜(恬淡、超然恬淡、超然)、自覺自愿、超脫功名利祿的羈絆以訴求內(nèi)、自覺自愿、超脫功名利祿的羈絆以訴求內(nèi)心的祥和和自主等意味。心的祥和和自主等意味?！笆谷寺?lián)想到創(chuàng)造及內(nèi)在的堅強(qiáng)和力使人聯(lián)想到創(chuàng)造及內(nèi)在的堅強(qiáng)和力量等，而具有較多的積極色彩。量等，而具有較多的積極色彩?！痹趯W(xué)術(shù)發(fā)展史上，許多先哲對寂寞給予了高度評價和關(guān)注。

52、在學(xué)術(shù)發(fā)展史上，許多先哲對寂寞給予了高度評價和關(guān)注。柏拉圖以觀察和思考為柏拉圖以觀察和思考為“職業(yè)職業(yè)”，對實(shí)用價值加以輕蔑；蒙田，對實(shí)用價值加以輕蔑；蒙田說寂寞與浮世的榮耀水火不容，智者當(dāng)從社會引退，回到自說寂寞與浮世的榮耀水火不容，智者當(dāng)從社會引退，回到自我和寂寞中才有益于治學(xué)和著述。公眾給了他們這些人一個我和寂寞中才有益于治學(xué)和著述。公眾給了他們這些人一個封號：大師。大師和大帥僅一筆之差，且都為世人所景仰，封號：大師。大師和大帥僅一筆之差，且都為世人所景仰，但大師在自己的榮耀上加了一頂帽子但大師在自己的榮耀上加了一頂帽子(師字比帥字多一橫師字比帥字多一橫)，低調(diào)地將自己的光芒遮蓋起來，便

53、變得內(nèi)涵多了。正因?yàn)榇?，低調(diào)地將自己的光芒遮蓋起來，便變得內(nèi)涵多了。正因?yàn)榇?，大帥讓人畏懼，大師卻令人尊重。寂寞是重要的，猶如學(xué)術(shù)大帥讓人畏懼，大師卻令人尊重。寂寞是重要的，猶如學(xué)術(shù)的左膀右臂；寂寞又是偉大的，讓那些追求功名利祿的人相的左膀右臂；寂寞又是偉大的，讓那些追求功名利祿的人相形見絀。大致言來，寂寞的意義有四：寂寞可以修身。形見絀。大致言來，寂寞的意義有四：寂寞可以修身?！百t者賢者辟世辟世”“隱居以求其志隱居以求其志”“閑居靜思則通閑居靜思則通”“靜以修身，儉以養(yǎng)德。靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”均是古人對寂寞的修身之均是古人對寂寞的

54、修身之道。寂寞可以主宰精神自由。寂寞的人無欲無求，舍棄了外道。寂寞可以主宰精神自由。寂寞的人無欲無求，舍棄了外物的羈絆和牽掛，精神和心靈會變得寬廣、自主和強(qiáng)健。寂物的羈絆和牽掛，精神和心靈會變得寬廣、自主和強(qiáng)健。寂寞給人更多的理智，讓人冷靜而不頭腦發(fā)熱，心胸豁達(dá)而不寞給人更多的理智，讓人冷靜而不頭腦發(fā)熱，心胸豁達(dá)而不自達(dá)，行為謹(jǐn)慎而不沖動。寂寞可以守道。古訓(xùn)有道：自達(dá)，行為謹(jǐn)慎而不沖動。寂寞可以守道。古訓(xùn)有道：“恒守恒守道德者，一世寂寞；寧受一世寂寞，勿取萬古凄涼。道德者，一世寂寞；寧受一世寂寞，勿取萬古凄涼。”古代文古代文人騷客多以山為伴，以樹為友，別號中也標(biāo)示著寂寞的意境，人騷客多以山為伴

55、，以樹為友，別號中也標(biāo)示著寂寞的意境，如朱淑真取名幽棲居士，陶淵明號五柳先生，李白自喻青蓮如朱淑真取名幽棲居士，陶淵明號五柳先生，李白自喻青蓮居士，周邦彥取清真居士。寂寞不是孤獨(dú)，寂寞的學(xué)者內(nèi)心居士，周邦彥取清真居士。寂寞不是孤獨(dú)，寂寞的學(xué)者內(nèi)心是充裕的，心靈是敞亮的，在與同行的交流中，他們思維活是充裕的，心靈是敞亮的，在與同行的交流中，他們思維活躍，心胸廣闊。躍，心胸廣闊。寂寞不是冷漠，他們的內(nèi)心充盈了對學(xué)術(shù)的好奇，沉浸在科寂寞不是冷漠，他們的內(nèi)心充盈了對學(xué)術(shù)的好奇，沉浸在科研的樂趣中，滿懷著對真理孜孜以求的熱切期盼，潛心治學(xué)，研的樂趣中，滿懷著對真理孜孜以求的熱切期盼，潛心治學(xué)，勇于創(chuàng)新。

56、他與那些勇于創(chuàng)新。他與那些“熱熱鬧鬧熱熱鬧鬧”搞科研的人，與那些一心向搞科研的人，與那些一心向上求名利者，與那些沽名釣譽(yù)、欺世盜名的學(xué)術(shù)詐騙者格格上求名利者，與那些沽名釣譽(yù)、欺世盜名的學(xué)術(shù)詐騙者格格不入，劃清界限。不入，劃清界限。當(dāng)今的一些大學(xué)，為世俗社會所包圍和侵蝕，功利當(dāng)?shù)溃锂?dāng)今的一些大學(xué)，為世俗社會所包圍和侵蝕，功利當(dāng)?shù)?，物欲橫流，向世俗諂媚。校園內(nèi)燈紅酒綠，學(xué)者們無心學(xué)術(shù)，欲橫流，向世俗諂媚。校園內(nèi)燈紅酒綠，學(xué)者們無心學(xué)術(shù)，一些學(xué)者整日游走在各種交際場所，制造著一些學(xué)者整日游走在各種交際場所，制造著“學(xué)術(shù)超女學(xué)術(shù)超女”“學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)快男快男”，各種功利化的行為遍及高等學(xué)府，學(xué)術(shù)造假與學(xué)術(shù)

57、不，各種功利化的行為遍及高等學(xué)府，學(xué)術(shù)造假與學(xué)術(shù)不端事件紛至沓來，大學(xué)的象牙塔精神正在經(jīng)受嚴(yán)重的考驗(yàn)和端事件紛至沓來，大學(xué)的象牙塔精神正在經(jīng)受嚴(yán)重的考驗(yàn)和危機(jī)。剖析這些問題，制度是關(guān)鍵的原因。危機(jī)。剖析這些問題，制度是關(guān)鍵的原因。但對于學(xué)者自身，守住內(nèi)心那份寂寞則是一條底線。寂寞是但對于學(xué)者自身，守住內(nèi)心那份寂寞則是一條底線。寂寞是抵制學(xué)術(shù)不端的防火墻。我們要善于把寂寞之累變?yōu)榧拍种茖W(xué)術(shù)不端的防火墻。我們要善于把寂寞之累變?yōu)榧拍畼?，在寂寞中享受熱鬧時無法體味的樂趣和意義。樂，在寂寞中享受熱鬧時無法體味的樂趣和意義。(選自選自科學(xué)時報科學(xué)時報，有刪改，有刪改)2下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，

58、不正確的一項是下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項是()A做學(xué)術(shù)是一項艱苦的工作，做學(xué)術(shù)的人要守得住寂寞。做學(xué)術(shù)是一項艱苦的工作，做學(xué)術(shù)的人要守得住寂寞。否則，就很容易被浮躁和功利迷了心竅，使學(xué)術(shù)失去它的本否則，就很容易被浮躁和功利迷了心竅，使學(xué)術(shù)失去它的本真內(nèi)涵。真內(nèi)涵。B作者舉柏拉圖、蒙田的例子，是要說明在學(xué)術(shù)發(fā)展史上，作者舉柏拉圖、蒙田的例子，是要說明在學(xué)術(shù)發(fā)展史上，許多先哲對寂寞給予了高度評價和關(guān)注，并親身實(shí)踐著寂寞。許多先哲對寂寞給予了高度評價和關(guān)注，并親身實(shí)踐著寂寞。C寂寞可以使人無欲無求，舍棄外物的羈絆和牽掛，讓精寂寞可以使人無欲無求，舍棄外物的羈絆和牽掛，讓精神和心靈變得寬

59、廣、自主和強(qiáng)健。因此，寂寞的人可以主宰神和心靈變得寬廣、自主和強(qiáng)健。因此，寂寞的人可以主宰精神自由。精神自由。D寂寞是抵制學(xué)術(shù)不端的防火墻，它能有效地抵制各種功寂寞是抵制學(xué)術(shù)不端的防火墻，它能有效地抵制各種功利化的學(xué)術(shù)行為，讓大學(xué)的象牙塔精神經(jīng)得住嚴(yán)峻的考驗(yàn)。利化的學(xué)術(shù)行為，讓大學(xué)的象牙塔精神經(jīng)得住嚴(yán)峻的考驗(yàn)。D【解析解析】本題考查分析概括作者的觀點(diǎn)和態(tài)度的能力。由原本題考查分析概括作者的觀點(diǎn)和態(tài)度的能力。由原文看，這個概括太武斷。文看，這個概括太武斷。三遍閱讀法三遍閱讀法突破辨析選項正誤的金鑰匙突破辨析選項正誤的金鑰匙樣題樣題閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。老

60、子思想是我國傳統(tǒng)文化的一個重要源頭。在一些人的印象老子思想是我國傳統(tǒng)文化的一個重要源頭。在一些人的印象里，老子是一位遁世遠(yuǎn)俗、玄之又玄的思想家。事實(shí)上，社里，老子是一位遁世遠(yuǎn)俗、玄之又玄的思想家。事實(shí)上，社會人生、治國理政等問題，才是老子思考的中心。從老子那會人生、治國理政等問題，才是老子思考的中心。從老子那些古老的思想中，我們可以汲取治國理政的智慧，明曉盛衰些古老的思想中，我們可以汲取治國理政的智慧，明曉盛衰之道、成敗之?dāng)?shù)。之道、成敗之?dāng)?shù)?！盁o為無為”方能大有為。老子推崇方能大有為。老子推崇“無為而治無為而治”，“無為無為”是其思想是其思想中的一個重要概念。中的一個重要概念?！盁o為無為”是要

61、是要“道法自然道法自然”，順應(yīng)自然而不，順應(yīng)自然而不妄為。也就是說，要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則，根據(jù)實(shí)際條妄為。也就是說，要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則，根據(jù)實(shí)際條件采取適宜行動。世間萬物包括人類社會，都有其運(yùn)行的內(nèi)件采取適宜行動。世間萬物包括人類社會，都有其運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，即在規(guī)律，即“道道”在其間。離開了這個在其間。離開了這個“道道”，事倍功半；順應(yīng)，事倍功半；順應(yīng)了這個了這個“道道”，事半功倍。，事半功倍。“無為無為”，就要順勢而動，按照自然，就要順勢而動，按照自然和社會法則，使其自行運(yùn)轉(zhuǎn)。和社會法則，使其自行運(yùn)轉(zhuǎn)。“無為無為”并不是不作為，而是要并不是不作為，而是要通過通過“無為無為”達(dá)到有為

62、，同時更為重要的是控制亂作為，即不達(dá)到有為，同時更為重要的是控制亂作為，即不妄為。妄為。秦亡漢興，實(shí)行輕徭薄賦、與民生息的政策，出現(xiàn)了秦亡漢興，實(shí)行輕徭薄賦、與民生息的政策，出現(xiàn)了“文景之文景之治治”的盛世，這是老子所講的的盛世，這是老子所講的“我無事，而民自富我無事，而民自富”的例證。對的例證。對于理政者而言，于理政者而言，“無為而治無為而治”的啟示在于，自己的所作所為必的啟示在于，自己的所作所為必須遵循事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，通過自己的須遵循事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，通過自己的“無為無為”而引導(dǎo)和發(fā)而引導(dǎo)和發(fā)揮群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。同時，應(yīng)通過控制、監(jiān)揮群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。同時，應(yīng)

63、通過控制、監(jiān)督，限制權(quán)力的私自膨脹，防止亂作為。督，限制權(quán)力的私自膨脹，防止亂作為。天道忌盈。老子認(rèn)為天道忌盈。什么是天道忌盈。老子認(rèn)為天道忌盈。什么是“盈盈”呢？口滿為盈，呢？口滿為盈，權(quán)大為盈，富奢為盈?？跐M，不僅難以兌現(xiàn)，而且招人忌恨；權(quán)大為盈，富奢為盈?？跐M，不僅難以兌現(xiàn)，而且招人忌恨；權(quán)大，則生驕橫，驕橫必然侵害他人；富貴且奢侈，揮金如權(quán)大，則生驕橫，驕橫必然侵害他人；富貴且奢侈，揮金如土，必然被食不果腹者怨恨。月滿則虧，盛極則衰。老子曰：土，必然被食不果腹者怨恨。月滿則虧，盛極則衰。老子曰：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！边@句話點(diǎn)

64、出這句話點(diǎn)出了貧富無常的道理。怎樣才能常虛不盈呢？關(guān)鍵是在成功的了貧富無常的道理。怎樣才能常虛不盈呢？關(guān)鍵是在成功的時候不忘憂患。有憂患意識，則無憂患；無憂患意識，則終時候不忘憂患。有憂患意識，則無憂患；無憂患意識，則終憂患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、樂不憂患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、樂不忘悲。忘悲。偉業(yè)須從細(xì)小做起。老子曰：偉業(yè)須從細(xì)小做起。老子曰：“天下大事，必作于細(xì)。天下大事，必作于細(xì)?！奔?xì)細(xì)小之事如何才能變成偉業(yè)呢？老子認(rèn)為：小之事如何才能變成偉業(yè)呢？老子認(rèn)為：“合抱之木，生于合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。毫末；九層之臺，

65、起于累土；千里之行，始于足下?！币簿鸵簿褪钦f，根本的方法在于不斷地積累。積土成山，積水成淵，是說，根本的方法在于不斷地積累。積土成山，積水成淵，天下大事皆由積累而成。所以，對于理政者而言，從小處做天下大事皆由積累而成。所以，對于理政者而言，從小處做起，從一點(diǎn)一滴積累，抓好關(guān)鍵細(xì)節(jié)，方能成就大業(yè)。事物起，從一點(diǎn)一滴積累，抓好關(guān)鍵細(xì)節(jié)，方能成就大業(yè)。事物的發(fā)展在于積累的道理還啟示人們，積小過會成大惡，千里的發(fā)展在于積累的道理還啟示人們，積小過會成大惡，千里之堤會潰于蟻穴。因此，理政者應(yīng)當(dāng)努力看得遠(yuǎn)一些、深一之堤會潰于蟻穴。因此，理政者應(yīng)當(dāng)努力看得遠(yuǎn)一些、深一些，見事于初萌，防患于未然。些，見事于初

66、萌，防患于未然。(摘自摘自人民日報人民日報，原文有刪節(jié)，原文有刪節(jié))根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是()A在作者看來，雖然老子是一位遁世遠(yuǎn)俗、玄之又玄的思在作者看來，雖然老子是一位遁世遠(yuǎn)俗、玄之又玄的思想家，但我們還是可以從他那些古老的思想中汲取不少治國想家，但我們還是可以從他那些古老的思想中汲取不少治國理政的智慧。理政的智慧。B出現(xiàn)出現(xiàn)“文景之治文景之治”的盛世，得益于輕徭薄賦、與民生息的的盛世，得益于輕徭薄賦、與民生息的政策，這是老子提倡政策，這是老子提倡“我無事，而民自富我無事，而民自富”的依據(jù)。的依據(jù)。C老子認(rèn)為天道忌盈，他主張理政者應(yīng)該具有憂患意識，老子認(rèn)為天道忌盈，他主張理政者應(yīng)該具有憂患意識，做到安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，樂不忘悲。做到安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，樂不忘悲。D老子認(rèn)為大事由小事積累而成，對理政者而言，如果不老子認(rèn)為大事由小事積累而成，對理政者而言，如果不善于從小事做起，抓住關(guān)鍵細(xì)節(jié)，就不能成就大業(yè)。善于從小事做起，抓住關(guān)鍵細(xì)節(jié)，就不能成就大業(yè)。D學(xué)生答案學(xué)生答案1A失分原因失分原因?qū)W生學(xué)生1選選A擴(kuò)大了