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1、5 傷仲永1.1.品味文章精當(dāng)?shù)恼Z言。品味文章精當(dāng)?shù)恼Z言。2.2.理解作者闡述的觀點(diǎn)。理解作者闡述的觀點(diǎn)。3.3.學(xué)習(xí)本文詳略得當(dāng)?shù)膶懛?。學(xué)習(xí)本文詳略得當(dāng)?shù)膶懛ā?王安石（王安石（1021-10861021-1086），字介甫，），字介甫，晚號半山，江西臨川人，北宋政治家、晚號半山，江西臨川人，北宋政治家、文學(xué)家。做官后，向朝廷上萬言書，提文學(xué)家。做官后，向朝廷上萬言書，提出政治改革的主張，繼而推行各項(xiàng)政治出政治改革的主張，繼而推行各項(xiàng)政治革新，取得一定成就。但由于保守派的革新，取得一定成就。但由于保守派的強(qiáng)烈反對，他兩次被罷相。晚年被封為強(qiáng)烈反對，他兩次被罷相。晚年被封為荊國公，謚號荊國公，
2、謚號“文文”。 著有著有王臨川集王臨川集王文公文集王文公文集，他是唐宋八大家之一。，他是唐宋八大家之一。本文選自本文選自臨川先生文集臨川先生文集。 在歷史上有不少名人著書立說，論述有關(guān)在歷史上有不少名人著書立說，論述有關(guān)“神童神童”的的問題，但對這個(gè)問題論述得比較全面的是王安石，他根據(jù)問題，但對這個(gè)問題論述得比較全面的是王安石，他根據(jù)實(shí)例，從反面論證：神童的智力雖然先天的基礎(chǔ)很好，但實(shí)例，從反面論證：神童的智力雖然先天的基礎(chǔ)很好，但如果得不到后天的教育和培養(yǎng)，神童們好的先天因素不僅如果得不到后天的教育和培養(yǎng)，神童們好的先天因素不僅無法發(fā)展，反而會泯滅。為此，他特地寫了一篇題為無法發(fā)展，反而會泯
3、滅。為此，他特地寫了一篇題為傷傷仲永仲永的文章，對神童的先天因素和后天教育進(jìn)行了分析、的文章，對神童的先天因素和后天教育進(jìn)行了分析、議論。議論。 金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。鄉(xiāng)秀才觀之。 譯文譯文 金溪平民方仲永，世代以種金溪平民方仲永，世代以種田為業(yè)。仲永長到五歲時(shí)，不曾見過書田為業(yè)。仲永長到五歲時(shí)，不曾見過書寫工具，忽然哭著要這些東西。父親對寫工具，忽然
4、哭著要這些東西。父親對此感到詫異，從鄰近人家借來給他，他此感到詫異，從鄰近人家借來給他，他當(dāng)即寫了四句詩，并且自己題上自己的當(dāng)即寫了四句詩，并且自己題上自己的名字。這首詩以贍養(yǎng)父母、團(tuán)結(jié)同宗族名字。這首詩以贍養(yǎng)父母、團(tuán)結(jié)同宗族的人作為內(nèi)容，傳送給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。的人作為內(nèi)容，傳送給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。 隸：隸：嘗：嘗：異焉：異焉：收：收：屬于。屬于。曾經(jīng)。曾經(jīng)。對此（感到）詫異。對此（感到）詫異。聚、團(tuán)結(jié)。聚、團(tuán)結(jié)。旁近：旁近：附近。這里指鄰居。附近。這里指鄰居。重點(diǎn)詞語自是指物作詩立就，其文理皆有可自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣
5、乞之。父利其然也，日扳或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。 譯文譯文 從此有人指定事物叫他從此有人指定事物叫他寫詩，他能立刻完成，詩的文采和寫詩，他能立刻完成，詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的道理都有值得欣賞的地方。同縣的人對他感到驚奇，漸漸地請他的父人對他感到驚奇，漸漸地請他的父親去做客，有人用錢財(cái)和禮物求仲親去做客，有人用錢財(cái)和禮物求仲永寫詩。他的父親認(rèn)為那樣有利可永寫詩。他的父親認(rèn)為那樣有利可圖，每天牽著方仲永四處拜訪同縣圖，每天牽著方仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學(xué)習(xí)。的人，不讓他學(xué)習(xí)。文理：文理：文采和道理。文采和道理。邑人：邑人：稍稍
6、：稍稍：同縣的人。同縣的人。漸漸。漸漸。立就：立就： 立刻完成。立刻完成。乞：乞： 求取，意思是花錢求取，意思是花錢求仲永題詩。求仲永題詩。重點(diǎn)詞語扳：扳：通通“攀攀”，牽，引。，牽，引。謁：謁：拜訪。拜訪。 余聞之也久。明道中，從先人余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時(shí)之聞。又七年，作詩，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問焉。曰：還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。泯然眾人矣?！?譯文譯文 我聽說這件事很久了。我聽說這件事很久了。明道年間，跟隨先父回到家鄉(xiāng)，在明道年間，跟隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家見到方仲永，他已
7、經(jīng)十二三舅舅家見到方仲永，他已經(jīng)十二三歲了。叫他寫詩，已經(jīng)不能與從前歲了。叫他寫詩，已經(jīng)不能與從前的傳聞相稱了。再過了七年，我從的傳聞相稱了。再過了七年，我從揚(yáng)州回來，又到舅舅家，問起方仲揚(yáng)州回來，又到舅舅家，問起方仲永的情況，舅舅說：永的情況，舅舅說：“他完全如同他完全如同常人了。常人了?！毕热耍合热耍哼@里指王安石死去這里指王安石死去的父親。的父親。令：令：稱：稱：使，讓。使，讓。相當(dāng)。相當(dāng)。余：余： 第一人稱代詞，我。第一人稱代詞，我。聞：聞： 傳聞，聽說過的情況。傳聞，聽說過的情況。重點(diǎn)詞語泯然：泯然：消失。指原有的特消失。指原有的特點(diǎn)完全消失了。點(diǎn)完全消失了。 王子曰：仲永之通悟，受之
8、天也。其王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶為眾人而已耶? ? 譯文譯文 王安石說：仲永的聰慧與領(lǐng)王安石說：仲永的聰慧與領(lǐng)悟能力是先天得到的。他的天資比一般悟能力是先天得到的。他的天資比一般人要高得多?？伤詈髤s成為一個(gè)平凡人要高得多。可他最后卻成為一個(gè)平凡的人，那是因?yàn)樗麤]有接受后天的教育。的人，那是因?yàn)樗麤]有接
9、受后天的教育。這樣有天賦的人不接受后天教育尚且成這樣有天賦的人不接受后天教育尚且成為平凡的人；那么，那些既沒有天賦又為平凡的人；那么，那些既沒有天賦又不接受后天教育的人，想成為一個(gè)平常不接受后天教育的人，想成為一個(gè)平常人恐怕都不夠吧？人恐怕都不夠吧？ 通悟：通悟： 通達(dá)聰慧。通達(dá)聰慧。受：受：賢：賢：承受。承受。勝過、超過。勝過、超過。王子：王子：王安石的自稱。王安石的自稱。受于人：受于人：指后天所受的指后天所受的 教育。教育。重點(diǎn)詞語至：至：彼其：彼其：達(dá)到（要求）。達(dá)到（要求）。他。他。方仲永的變化經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段方仲永的變化經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段? ?“仲永生五年仲永生五年其文理皆有可觀者。其
10、文理皆有可觀者。” ” 幼年時(shí)天資過人，有作詩才能；幼年時(shí)天資過人，有作詩才能； “十二三矣。令作詩，不能稱前時(shí)之聞。十二三矣。令作詩，不能稱前時(shí)之聞。” 十二三歲時(shí)才能衰退，大不如前；十二三歲時(shí)才能衰退，大不如前； “又七年又七年泯然眾人矣。泯然眾人矣?！?” 七年后完全變成平庸之人。七年后完全變成平庸之人。 “ “世隸耕世隸耕”三字是對三字是對“未嘗識書具未嘗識書具”“”“不使不使學(xué)學(xué)”的必要鋪墊，既襯托了方仲永的非凡天資，的必要鋪墊，既襯托了方仲永的非凡天資，又暗示了造成他命運(yùn)的家庭背景。又暗示了造成他命運(yùn)的家庭背景。1.1.第一段為什么特別交代方仲永第一段為什么特別交代方仲永“世隸耕世
11、隸耕”？2.2.方仲永由天資過人變得方仲永由天資過人變得“泯然眾人泯然眾人”，原因是，原因是什么什么? ? 原因是原因是“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人”，貪圖小利，目光短淺，而貪圖小利，目光短淺，而“不使學(xué)不使學(xué)”。因?yàn)橐驗(yàn)椤捌涫苡谌苏卟恢疗涫苡谌苏卟恢痢?，即沒有受到后天正常的，即沒有受到后天正常的教育。教育。 3.“3.“余聞之也久余聞之也久”這句話在本文敘事中有什么作用這句話在本文敘事中有什么作用? ? 本文敘事采用了見聞錄的方式，第一段是本文敘事采用了見聞錄的方式，第一段是“聞聞”，第二段是先，第二段是先“見見”后后“聞聞”。這種見聞。這種見聞錄的方式給人
12、以真實(shí)之感。錄的方式給人以真實(shí)之感。 4.4.怎樣認(rèn)識怎樣認(rèn)識“受之天受之天”與與“受之人受之人”的關(guān)系的關(guān)系? ? 作者所說的作者所說的“受之天受之天”，是指人的天資；，是指人的天資；“受受之人之人”，是指后天教育。，是指后天教育。 作者認(rèn)為，二者之間，后者更為重要，即后天作者認(rèn)為，二者之間，后者更為重要，即后天教育對一個(gè)人是否成才是至關(guān)重要的，這一觀點(diǎn)教育對一個(gè)人是否成才是至關(guān)重要的，這一觀點(diǎn)無疑是正確的。無疑是正確的。 你認(rèn)為仲永變成你認(rèn)為仲永變成“泯然眾人矣泯然眾人矣”，他本人，他本人有責(zé)任嗎？有責(zé)任嗎？童年時(shí)期：童年時(shí)期：少年時(shí)期：少年時(shí)期：青年時(shí)期：青年時(shí)期：“指物作詩立就指物作詩立就”“不能稱前時(shí)之聞不能稱前時(shí)之聞”“泯然眾人矣泯然眾人矣” ” 傷仲永傷仲永父利其然父利其然 不使不使學(xué)學(xué) 天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。 王安石
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