《高中語文 第3課《狂人日記》課件 魯人版選修《中國現(xiàn)當(dāng)代小說選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第3課《狂人日記》課件 魯人版選修《中國現(xiàn)當(dāng)代小說選讀》（52頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、導(dǎo)入新課 在歌德談話錄中有這樣的一句話：“一種思想往往能改變整個(gè)世紀(jì)的面貌，而某些個(gè)別的人物往往能憑借他們創(chuàng)造的成果，給他們那個(gè)時(shí)代打下烙印，使后人永記不忘，繼續(xù)發(fā)生著有益的影響?！苯裉欤斞赶壬攀酪延?0周年了（1881.9.25-1936.10.19），在這個(gè)曾經(jīng)爆發(fā)五四狂潮的季節(jié)，年輕的我們是否還能聆聽到先生的心靈震顫呢，還能否感受到先生在“鐵屋子”中的吶喊和彷徨呢？這節(jié)課就讓我們?cè)僖淮巫哌M(jìn)先生的作品，對(duì)先生作一次近距離的回眸凝望，從而走近魯迅先生。下面我們將一起學(xué)習(xí)先生的狂人日記。 魯 迅學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.梳理文章結(jié)構(gòu)，整體把握文章的內(nèi)容。 2.剖解狂人形象。作品在形式上的創(chuàng)新及心理描寫
2、的特色。 3.體會(huì)本文的反封建意義 重點(diǎn)： 剖解狂人形象。 難點(diǎn)： 體會(huì)本文的反封建意義中國現(xiàn)代文學(xué)的中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人奠基人半個(gè)世紀(jì)以前，半個(gè)世紀(jì)以前，發(fā)出了來自鐵屋發(fā)出了來自鐵屋的吶喊，開辟了的吶喊，開辟了我國小說發(fā)展的我國小說發(fā)展的新時(shí)代。新時(shí)代。魯迅（魯迅（1881188119361936），原名周樹人，字豫才，出），原名周樹人，字豫才，出生于浙江紹興一個(gè)破落的士大夫家庭。生于浙江紹興一個(gè)破落的士大夫家庭。1818歲以前，歲以前，先后在本宅家塾和三味書屋讀書，先后在本宅家塾和三味書屋讀書，18931893年離家到南年離家到南京求學(xué)，京求學(xué)，19021902年赴日本留學(xué)年赴日本留學(xué) ，
3、19091909年回國年回國 。魯迅。魯迅的思想基礎(chǔ)是愛國主義。他在的思想基礎(chǔ)是愛國主義。他在自題小像自題小像一詩中一詩中表達(dá)了他的強(qiáng)烈的愛國主義情感：表達(dá)了他的強(qiáng)烈的愛國主義情感： 靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，靈臺(tái)無計(jì)逃神矢， 風(fēng)雨如磐暗故園。風(fēng)雨如磐暗故園。 寄意寒星荃不察，寄意寒星荃不察， 我以我血薦軒轅。我以我血薦軒轅。正是這種情感驅(qū)使正是這種情感驅(qū)使 ，魯迅為了中國的維新而去日本，魯迅為了中國的維新而去日本學(xué)醫(yī)，后來?xiàng)夅t(yī)從文回國后奮身投入了辛亥革命的學(xué)醫(yī)，后來?xiàng)夅t(yī)從文回國后奮身投入了辛亥革命的宣傳活動(dòng)，甘當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)的一名小卒，宣傳活動(dòng)，甘當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)的一名小卒，2020年代后年代后為無產(chǎn)階級(jí)革
4、命事業(yè)大聲吶喊。為無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)大聲吶喊。 1881年年9月月25日，魯迅誕生在這里。日，魯迅誕生在這里。 （19031903年攝于日本東京）年攝于日本東京） 靈臺(tái)無計(jì)逃神矢靈臺(tái)無計(jì)逃神矢 風(fēng)雨如磐黯故園風(fēng)雨如磐黯故園寄意寒星荃不察寄意寒星荃不察 我以我血薦軒轅我以我血薦軒轅 魯迅詩稿魯迅詩稿. .自題小像自題小像 注：魯迅注：魯迅19021902年年1 1月畢月畢業(yè)于南京礦物鐵路學(xué)堂，業(yè)于南京礦物鐵路學(xué)堂，4 4月赴日本留學(xué)，入弘文學(xué)月赴日本留學(xué)，入弘文學(xué)院。學(xué)時(shí)，魯迅毅然剪掉院。學(xué)時(shí)，魯迅毅然剪掉發(fā)辮，拍攝了這張照片，發(fā)辮，拍攝了這張照片，并贈(zèng)許壽裳。并贈(zèng)許壽裳。百百 草草 園園 紹興紹
5、興 為父病為父病 看透世態(tài)看透世態(tài) 想投異路想投異路 四處忙四處忙 南京南京 求新知求新知 抉擇學(xué)醫(yī)抉擇學(xué)醫(yī) 報(bào)效祖國報(bào)效祖國 開眼界開眼界仙臺(tái)仙臺(tái) 攻醫(yī)學(xué)攻醫(yī)學(xué) 領(lǐng)悟要著領(lǐng)悟要著 棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文 欲救民欲救民東京東京 搞文藝搞文藝 悲哀寂寞悲哀寂寞 深刻反省深刻反省 喚民眾喚民眾 北京北京 抄古碑抄古碑 苦悶沉默苦悶沉默 思索追尋思索追尋 瀉憂悶瀉憂悶北京北京 應(yīng)索稿應(yīng)索稿 看到希望看到希望 作文吶喊作文吶喊 揮戰(zhàn)筆揮戰(zhàn)筆對(duì)國民的看法和對(duì)國民性的批判對(duì)國民的看法和對(duì)國民性的批判（1 1）基本觀點(diǎn)）基本觀點(diǎn) 中國群眾永遠(yuǎn)是戲劇的看客和示眾的材料。中國群眾永遠(yuǎn)是戲劇的看客和示眾的材料。（2 2
6、）問題的形成及來源）問題的形成及來源 魯迅以自己的切身體驗(yàn)和嚴(yán)峻思考，審視傳魯迅以自己的切身體驗(yàn)和嚴(yán)峻思考，審視傳統(tǒng)文化，對(duì)國民性的批判是其對(duì)民族更新改統(tǒng)文化，對(duì)國民性的批判是其對(duì)民族更新改造思考的切入點(diǎn)。造思考的切入點(diǎn)。 （3 3）行動(dòng)方式：文化批評(píng)）行動(dòng)方式：文化批評(píng)通過各種途徑，一針見血，不留情面。通過各種途徑，一針見血，不留情面。批判國民性試圖達(dá)到對(duì)國民精神的改造，批判國民性試圖達(dá)到對(duì)國民精神的改造，是魯迅創(chuàng)作中一以貫之的主題。是魯迅創(chuàng)作中一以貫之的主題。 19111911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清朝，但年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清朝，但革命果實(shí)很快就被袁世凱篡奪。隨后，二次
7、革命革命果實(shí)很快就被袁世凱篡奪。隨后，二次革命失敗，張勛復(fù)辟，社會(huì)愈來愈黑暗。封建統(tǒng)治的失敗，張勛復(fù)辟，社會(huì)愈來愈黑暗。封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想體系依然如故，帝國主義仍虎視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想體系依然如故，帝國主義仍虎視眈眈，廣大勞動(dòng)人民依舊處身在水深火熱之中。眈眈，廣大勞動(dòng)人民依舊處身在水深火熱之中。 19171917年俄國十月革命的勝利極大地鼓舞了中國人年俄國十月革命的勝利極大地鼓舞了中國人民，使對(duì)辛亥革命的民，使對(duì)辛亥革命的 失敗和國內(nèi)政治的黑暗感到失敗和國內(nèi)政治的黑暗感到憤怒、失望的魯迅也極為振奮。他看到了憤怒、失望的魯迅也極為振奮。他看到了“新世新世紀(jì)的曙光紀(jì)的曙光”，投入了革命的潮流，向
8、罪惡的封建，投入了革命的潮流，向罪惡的封建制度和封建倫理道德發(fā)起了沖鋒，揮筆寫了中國制度和封建倫理道德發(fā)起了沖鋒，揮筆寫了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說狂人日記狂人日記。 狂人日記狂人日記中國新文學(xué)史上第中國新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代型短篇白一篇現(xiàn)代型短篇白話小說話小說標(biāo)志著五四新文學(xué)標(biāo)志著五四新文學(xué)創(chuàng)作的開端。創(chuàng)作的開端。 魯迅自己說，這篇小說魯迅自己說，這篇小說“意在暴露家意在暴露家族制度和禮教的弊害族制度和禮教的弊害”。作品發(fā)表后，。作品發(fā)表后，產(chǎn)生了極為廣泛的影響。它表現(xiàn)了新產(chǎn)生了極為廣泛的影響。它表現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)的徹底反封建精神，也顯示文化運(yùn)動(dòng)的徹底反封建精神，也
9、顯示了文學(xué)革命提倡的了文學(xué)革命提倡的“文學(xué)當(dāng)以白話為文學(xué)當(dāng)以白話為正宗正宗”的實(shí)質(zhì)，在我國現(xiàn)代文學(xué)史上的實(shí)質(zhì)，在我國現(xiàn)代文學(xué)史上有突出的地位。有突出的地位。1、翻譯小序。2、提問：作者寫的這段小序，對(duì)這篇小說來說，在寫作上、內(nèi)容上有什么作用？一、在寫作上一、在寫作上 1 1、交代了作者與、交代了作者與“狂人狂人”的關(guān)系，介紹了的關(guān)系，介紹了“狂人狂人”的病的病癥以及癥以及“狂人狂人”的日記，說明了小說的形成及其篇名的由的日記，說明了小說的形成及其篇名的由來；來； 2 2、有了小序，小說開頭就可以省掉對(duì)、有了小序，小說開頭就可以省掉對(duì)“狂人狂人”的有關(guān)情的有關(guān)情況（他是誰，得了什么病癥，結(jié)果怎樣
10、等）的許多交代，況（他是誰，得了什么病癥，結(jié)果怎樣等）的許多交代，可以直入正題，并能使我們對(duì)小說的語言可以直入正題，并能使我們對(duì)小說的語言“錯(cuò)雜無倫次，錯(cuò)雜無倫次，又多荒唐之言又多荒唐之言”，以及小說既是日記體，而又，以及小說既是日記體，而又“不著月日不著月日”的特殊表現(xiàn)方式感到真實(shí)自然，易于接受。的特殊表現(xiàn)方式感到真實(shí)自然，易于接受。二、在內(nèi)容上，對(duì)整篇小說具有二、在內(nèi)容上，對(duì)整篇小說具有提示作用：提示作用： 1 1、交代了、交代了“狂人狂人”所患病癥系所患病癥系“迫害狂迫害狂”。 2 2、交代了作者的寫作目的。、交代了作者的寫作目的。“供醫(yī)家研究供醫(yī)家研究”，語帶雙關(guān)，語帶雙關(guān)，從表面上看
11、，是說把它寫出來好讓醫(yī)生研究治療狂人之癥，從表面上看，是說把它寫出來好讓醫(yī)生研究治療狂人之癥，而實(shí)質(zhì)是要讓有志之士研究我國封建家族制度和封建禮教而實(shí)質(zhì)是要讓有志之士研究我國封建家族制度和封建禮教的弊病，探求改革社會(huì)，救治中華古國，拯救苦難的中國的弊病，探求改革社會(huì)，救治中華古國，拯救苦難的中國人民的道路。人民的道路。 因而，小序?qū)π≌f表現(xiàn)中心思想起了畫龍點(diǎn)睛的作用。因而，小序?qū)π≌f表現(xiàn)中心思想起了畫龍點(diǎn)睛的作用。文言文代表現(xiàn)實(shí)世界的文言文代表現(xiàn)實(shí)世界的聲音，而白話文則代表聲音，而白話文則代表了一個(gè)狂人的內(nèi)心世界了一個(gè)狂人的內(nèi)心世界的聲音的聲音這兩個(gè)不同的文本，反這兩個(gè)不同的文本，反映了兩種語言
12、空間，也映了兩種語言空間，也就是新舊文化的對(duì)照。就是新舊文化的對(duì)照?？袢巳沼浛袢巳沼涍\(yùn)用了兩套文本運(yùn)用了兩套文本 我們可以在文中尋找一下，狂人從身邊和我們可以在文中尋找一下，狂人從身邊和歷史上看到了哪些讓他感到震驚的事實(shí)呢？歷史上看到了哪些讓他感到震驚的事實(shí)呢？ 1、身邊的見聞感受。、身邊的見聞感受。 “前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對(duì)我大哥前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對(duì)我大哥說，他們村里出了一個(gè)大惡人，給大家打死了；說，他們村里出了一個(gè)大惡人，給大家打死了；幾個(gè)人便挖出了心肝來，用油煎了吃，幾個(gè)人便挖出了心肝來，用油煎了吃，”（“狼子村狼子村”？狼子野心，象征了一種野狼子野心，象征了一種野蠻的
13、部落，具有現(xiàn)實(shí)的代表性。）蠻的部落，具有現(xiàn)實(shí)的代表性。） 狂人在路上的種種遭遇：狂人在路上的種種遭遇：大家看著我的眼光大家看著我的眼光和竊竊私語；趙家的狗（？百家姓上第一家，和竊竊私語；趙家的狗（？百家姓上第一家，是當(dāng)時(shí)皇族權(quán)威的象征。）；街上女人指桑罵是當(dāng)時(shí)皇族權(quán)威的象征。）；街上女人指桑罵槐的打孩子；家里人的表現(xiàn)如此等等。槐的打孩子；家里人的表現(xiàn)如此等等。 2、從身邊到歷史的思索、從身邊到歷史的思索過渡。過渡。 “凡事總須研究，才會(huì)明白。古來時(shí)常吃人，凡事總須研究，才會(huì)明白。古來時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，（
14、沒有年代？這歷史沒有年代，（沒有年代？整個(gè)狂人整個(gè)狂人所見的歷史都是這樣，故無須具體的某一年代，所見的歷史都是這樣，故無須具體的某一年代，這是一種歷史的普遍現(xiàn)象。）歪歪斜斜的每頁這是一種歷史的普遍現(xiàn)象。）歪歪斜斜的每頁上都寫著上都寫著仁義道德仁義道德幾個(gè)字。我橫豎睡不著，幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是寫著兩個(gè)字是吃人吃人”?。ㄗ约阂苍馐芰朔N?。ㄗ约阂苍馐芰朔N種潛在威脅并敏銳地感受到了，在尋根究底的種潛在威脅并敏銳地感受到了，在尋根究底的深思中層層剝筍，追溯到了歷史的源頭。）深思中層層剝筍，追溯到了歷史的源頭。）
15、 3、對(duì)歷史追本溯源。、對(duì)歷史追本溯源。 “他們的祖師李時(shí)珍做的他們的祖師李時(shí)珍做的本草什么本草什么（？突出狂（？突出狂人思維的無緒和慌亂）上明明寫著人肉可以吃人思維的無緒和慌亂）上明明寫著人肉可以吃” “他對(duì)我講書的時(shí)候，親口說過可以他對(duì)我講書的時(shí)候，親口說過可以易子而易子而食食；又一回偶然議論起一個(gè)不好的人，他便說不但；又一回偶然議論起一個(gè)不好的人，他便說不但該殺，還當(dāng)該殺，還當(dāng)食肉寢皮食肉寢皮” “易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃，（易牙桀紂，易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃，（易牙桀紂，不同的歷史時(shí)代？精神震驚后的極度慌亂和緊張以致不同的歷史時(shí)代？精神震驚后的極度慌亂和緊張以致思維故障，思維故障，
16、“語頗錯(cuò)雜無倫次語頗錯(cuò)雜無倫次”的表現(xiàn)）還是一直從的表現(xiàn)）還是一直從前的事。誰曉得從盤古開辟天地以后，一直遲到易牙前的事。誰曉得從盤古開辟天地以后，一直遲到易牙的兒子；從易牙的兒子；一直吃到徐錫林；從徐錫林，的兒子；從易牙的兒子；一直吃到徐錫林；從徐錫林，有一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血舔。有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血舔。”（把歷史和身（把歷史和身邊的事件緊緊聯(lián)系在一起）邊的事件緊緊聯(lián)系在一起） 作者不僅提出了歷史上作者不僅提出了歷史上“吃人吃人”的存在。的存在。在課文里，還寫到狂人所親身經(jīng)歷過的在課文里，
17、還寫到狂人所親身經(jīng)歷過的兩次兩次“吃人吃人”的事件，這又是哪兩次呢？的事件，這又是哪兩次呢？ （1）狂人所遭遇的）狂人所遭遇的“吃人吃人”的威脅和對(duì)將要的威脅和對(duì)將要“被吃被吃”的恐慌，的恐慌，而這也就是他所真正生病和發(fā)狂的原由。而這也就是他所真正生病和發(fā)狂的原由。對(duì)于狂人，在現(xiàn)實(shí)的對(duì)于狂人，在現(xiàn)實(shí)的生活中，大家都把他看作是一個(gè)瘋子，一個(gè)發(fā)了狂的人；但在生活中，大家都把他看作是一個(gè)瘋子，一個(gè)發(fā)了狂的人；但在理想的層面上，他卻是一個(gè)無比清醒的理想的層面上，他卻是一個(gè)無比清醒的“新人新人”，一個(gè)受到新，一個(gè)受到新思想尤其是新文化運(yùn)動(dòng)中思想尤其是新文化運(yùn)動(dòng)中“科學(xué)與民主科學(xué)與民主”影響過的時(shí)代新青年
18、。影響過的時(shí)代新青年。在這個(gè)萬馬齊喑的時(shí)代，這樣一個(gè)思想上高度清醒的覺悟者，在這個(gè)萬馬齊喑的時(shí)代，這樣一個(gè)思想上高度清醒的覺悟者，一個(gè)新思想的啟蒙者，他是改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)優(yōu)秀知識(shí)分子，一個(gè)新思想的啟蒙者，他是改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)優(yōu)秀知識(shí)分子，叛逆的改革者卻要遭遇被吃的恐慌和緊張。而吃掉了他，就等叛逆的改革者卻要遭遇被吃的恐慌和緊張。而吃掉了他，就等于吃掉了民族的希望之光，也滅絕了民族前進(jìn)的動(dòng)力。于吃掉了民族的希望之光，也滅絕了民族前進(jìn)的動(dòng)力。 （2）已經(jīng)吃過了的妹妹。）已經(jīng)吃過了的妹妹。她是一個(gè)孩童，是社會(huì)新生的接她是一個(gè)孩童，是社會(huì)新生的接班人，吃掉了她，等于吃掉了民族的未來。班人，吃掉了她
19、，等于吃掉了民族的未來。 以上是對(duì)以上是對(duì)“被吃者被吃者”的分析。而的分析。而“吃人吃人”這一動(dòng)作包括這一動(dòng)作包括“被吃者被吃者”和和“吃人者吃人者”，大家再思考一下，又是哪些人，大家再思考一下，又是哪些人在吃人呢？在吃人呢？ 1、大哥。這是一個(gè)主謀者，他吃了自己的妹妹，又打算吃自己的、大哥。這是一個(gè)主謀者，他吃了自己的妹妹，又打算吃自己的兄弟。狂人其實(shí)是不愿意接受這個(gè)事實(shí)的，他在反思中害怕自己也兄弟?？袢似鋵?shí)是不愿意接受這個(gè)事實(shí)的，他在反思中害怕自己也曾吃過人，尤其是曾經(jīng)參與吃過自己的妹妹！因?yàn)樵赃^人，尤其是曾經(jīng)參與吃過自己的妹妹！因?yàn)椤拔沂浅匀说娜宋沂浅匀说娜说男值埽〉男值?！”（狂人的?/p>
20、：怕狗（狂人的怕：怕狗狗咬人狗咬人怕人怕人怕大哥怕大哥怕自己怕自己自己也可能存在自己也可能存在“吃人吃人”的歷史的歷史） 2、陳老五和何先生。幫兇。、陳老五和何先生。幫兇。 3、他們。被壓迫者。、他們。被壓迫者。 “他們他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時(shí)侯的臉色，役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時(shí)侯的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇。全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇?！边@里面，對(duì)這里面，對(duì)“他們他們”的發(fā)現(xiàn)，的發(fā)現(xiàn)，是最讓人驚悚了?？梢哉f，他們是無意識(shí)的一群，是被啟蒙者
21、，在是最讓人驚悚了?？梢哉f，他們是無意識(shí)的一群，是被啟蒙者，在社會(huì)上處于被壓迫被損害被侮辱的地位，個(gè)人的處境和命運(yùn)已經(jīng)是社會(huì)上處于被壓迫被損害被侮辱的地位，個(gè)人的處境和命運(yùn)已經(jīng)是朝不保夕了，卻也念念不忘要吃人，真是令人悲憤而苦悶。（聯(lián)系朝不保夕了，卻也念念不忘要吃人，真是令人悲憤而苦悶。（聯(lián)系藥藥）故此群眾的極度不覺悟就成了革命者發(fā)狂的真正根源。魯）故此群眾的極度不覺悟就成了革命者發(fā)狂的真正根源。魯迅也說：迅也說：“群眾的罰惡之心，并不下于學(xué)者和軍閥。群眾的罰惡之心，并不下于學(xué)者和軍閥?！?對(duì)于將要被吃的人，這些吃人者又采取了怎樣的方對(duì)于將要被吃的人，這些吃人者又采取了怎樣的方式呢？式呢？ 1
22、、仁義道德的表面文章，這是社會(huì)上吃人的方、仁義道德的表面文章，這是社會(huì)上吃人的方法。法。 2、愚民思想中的孝悌觀念，這是家庭倫理中、愚民思想中的孝悌觀念，這是家庭倫理中吃人的方法。吃人的方法。 3、巧立名目找口實(shí)：、巧立名目找口實(shí)：“發(fā)了瘋了發(fā)了瘋了”。一個(gè)社。一個(gè)社會(huì)和家庭都能夠接受的妙法。會(huì)和家庭都能夠接受的妙法。 4、歷史的因襲，毫無原因，無須原因，只是、歷史的因襲，毫無原因，無須原因，只是有前例。有前例?！坝性S有的，這是從來如此有許有的，這是從來如此”（這（這可說是統(tǒng)治者更為厲害的可說是統(tǒng)治者更為厲害的“國粹國粹”，即強(qiáng)權(quán)的專，即強(qiáng)權(quán)的專制主義原則。魯迅：我以為法律上的許多罪名，制主義
23、原則。魯迅：我以為法律上的許多罪名，都是花言巧語，只消以一語包括之，曰：都是花言巧語，只消以一語包括之，曰：“可惡可惡罪罪”） 文章中，有這許多的活生生的文章中，有這許多的活生生的“吃人吃人”現(xiàn)象，是否可以由此得出觀點(diǎn)：現(xiàn)象，是否可以由此得出觀點(diǎn)：“吃人吃人”的內(nèi)涵就是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在呢？聯(lián)的內(nèi)涵就是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在呢？聯(lián)系以往所學(xué)思考一下。系以往所學(xué)思考一下。 很明顯地，很明顯地，“吃人吃人”并不僅僅是現(xiàn)實(shí)中真并不僅僅是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的存在，而具有一種深刻的象征性含義。雖實(shí)的存在，而具有一種深刻的象征性含義。雖然，文章中確也提到過人吃人的事例，但這只然，文章中確也提到過人吃人的事例，但這只是
24、皮毛的理解。在以往學(xué)習(xí)過的魯迅先生的作是皮毛的理解。在以往學(xué)習(xí)過的魯迅先生的作品，譬如他的品，譬如他的故鄉(xiāng)故鄉(xiāng)中的閏土，中的閏土，祝福祝福中中的祥林嫂，的祥林嫂，孔乙己孔乙己中的孔乙己，中的孔乙己，藥藥中中的夏瑜，華老栓一家的夏瑜，華老栓一家他們都成了他們都成了“被吃被吃者者”，因此，因此“吃人吃人”的內(nèi)涵就深刻的多了：的內(nèi)涵就深刻的多了： （1）禮教吃人；）禮教吃人； （2）制度吃人；）制度吃人； （3）政治統(tǒng)治吃人，愚昧思想吃人；）政治統(tǒng)治吃人，愚昧思想吃人； （4）深刻的原因最終歸結(jié)于文化吃人）深刻的原因最終歸結(jié)于文化吃人 （這里各要點(diǎn)在魯迅先生的作品中是交叉存（這里各要點(diǎn)在魯迅先生的作
25、品中是交叉存在的的，而不是單一的內(nèi)涵。在在的的，而不是單一的內(nèi)涵。在狂人日記狂人日記里，各方面都點(diǎn)到了一些，這第一部小說具有里，各方面都點(diǎn)到了一些，這第一部小說具有一種總綱的性質(zhì)。魯迅后來的作品實(shí)際上都按一種總綱的性質(zhì)。魯迅后來的作品實(shí)際上都按照這里提出的思路寫下去的。）照這里提出的思路寫下去的。） 總結(jié)總結(jié)“吃人吃人”的意義：的意義： 至此，吃人的含義就有了更深刻地理解：這是一至此，吃人的含義就有了更深刻地理解：這是一種政治機(jī)器和愚民思想對(duì)人的殘害。荼毒生靈最終的種政治機(jī)器和愚民思想對(duì)人的殘害。荼毒生靈最終的指向不僅是統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治和它所賴以存在的腐朽指向不僅是統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治和它所賴以存
26、在的腐朽思想的專制，而且是生靈們?cè)陂L(zhǎng)期愚民思想中的沉睡，思想的專制，而且是生靈們?cè)陂L(zhǎng)期愚民思想中的沉睡，并由此形成了愚昧的積習(xí)。他們不僅殘害了那些飽受并由此形成了愚昧的積習(xí)。他們不僅殘害了那些飽受壓迫、忍辱負(fù)重的下層人民，而且殺害了那些優(yōu)秀的壓迫、忍辱負(fù)重的下層人民，而且殺害了那些優(yōu)秀的覺悟者和啟蒙者，象夏瑜等人（鐵屋子中的吶喊者）。覺悟者和啟蒙者，象夏瑜等人（鐵屋子中的吶喊者）。這是一種對(duì)人性的泯滅和惡化，是不尊重人，不理解這是一種對(duì)人性的泯滅和惡化，是不尊重人，不理解人，是摧殘人性的表現(xiàn)。是一種群體的人，是摧殘人性的表現(xiàn)。是一種群體的“傷天害理傷天害理”（從對(duì)吃人者的歸納上看，吃人的人囊括
27、了廣大的人（從對(duì)吃人者的歸納上看，吃人的人囊括了廣大的人群，它不是一個(gè)，而是一類人，甚至是全體，是人類群，它不是一個(gè)，而是一類人，甚至是全體，是人類的共同的惡，這是整個(gè)社會(huì)的弊病，故拯救人必須從的共同的惡，這是整個(gè)社會(huì)的弊病，故拯救人必須從啟蒙開始）。啟蒙開始）。 句段剖析句段剖析 (1)凡事總須研究，才會(huì)明白。古來時(shí)常吃人，我也還記得，凡事總須研究，才會(huì)明白。古來時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著斜的每葉上都寫著“仁義道德仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了
28、半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人吃人”！ 剖析：剖析：“凡事總須研究，才會(huì)明白凡事總須研究，才會(huì)明白”，表現(xiàn)了，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點(diǎn)?？袢藨岩蓚鹘y(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點(diǎn)。狂人在狂人在“歪歪斜斜的每葉上都寫著歪歪斜斜的每葉上都寫著仁義道仁義道德德”幾個(gè)字的歷史的幾個(gè)字的歷史的“字縫里字縫里”，看出了，看出了“吃人吃人”兩個(gè)字，是他對(duì)封建禮教的實(shí)質(zhì)所作兩個(gè)字，是他對(duì)封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。的歷史概括。(2)獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，貍的狡猾，剖析：這是狂
29、人對(duì)剖析：這是狂人對(duì)“吃人者吃人者”本質(zhì)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)。“吃人者吃人者”因兇惡而吃人，因兇惡而吃人，害怕被人吃而怯弱，又像狐貍一樣害怕被人吃而怯弱，又像狐貍一樣狡猾地為自己吃人找出各種冠冕堂狡猾地為自己吃人找出各種冠冕堂皇的借口?；实慕杩?。(3)我詛咒吃人者的人，先從他起頭；我詛咒吃人者的人，先從他起頭；要?jiǎng)褶D(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手。要?jiǎng)褶D(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手。剖析：狂人對(duì)吃人者極端痛恨，所以要詛剖析：狂人對(duì)吃人者極端痛恨，所以要詛咒吃人的人。而吃自己的人中竟有自己的咒吃人的人。而吃自己的人中竟有自己的大哥。親兄弟相食，這是異常可悲的事，大哥。親兄弟相食，這是異常可悲的事，是絕對(duì)不可饒恕
30、的，因而在狂人看來，首是絕對(duì)不可饒恕的，因而在狂人看來，首先詛咒的人應(yīng)是大哥；狂人的最終目的是先詛咒的人應(yīng)是大哥；狂人的最終目的是勸人放棄吃人，這是因?yàn)榇蟾绲牧贾€未勸人放棄吃人，這是因?yàn)榇蟾绲牧贾€未完全泯滅，加上和自己有血緣關(guān)系，更有完全泯滅，加上和自己有血緣關(guān)系，更有可能被勸轉(zhuǎn)，因此狂人首先想到要?jiǎng)褶D(zhuǎn)的可能被勸轉(zhuǎn)，因此狂人首先想到要?jiǎng)褶D(zhuǎn)的人也是其大哥。人也是其大哥。(4)自己想吃人，又怕被別人吃了自己想吃人，又怕被別人吃了死也不肯跨過這一步。死也不肯跨過這一步。剖析：吃人的社會(huì)是一個(gè)剖析：吃人的社會(huì)是一個(gè)“一切人反對(duì)一切人一切人反對(duì)一切人”的社會(huì)，是一的社會(huì)，是一切人都有可能吃人，一切人
31、都有可能被吃的社會(huì)。在這種社切人都有可能吃人，一切人都有可能被吃的社會(huì)。在這種社會(huì)中，人和人之間互相猜忌和懷疑，彼此之間不再相信。這會(huì)中，人和人之間互相猜忌和懷疑，彼此之間不再相信。這種猜忌和不信任，造成人與人之間互相牽制和內(nèi)耗，互相提種猜忌和不信任，造成人與人之間互相牽制和內(nèi)耗，互相提防、傾軋、殘殺，并且已經(jīng)成為一種難以遏止的惡性循環(huán)。防、傾軋、殘殺，并且已經(jīng)成為一種難以遏止的惡性循環(huán)。(5)我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉。的幾片肉。剖析：狂人在別人的蒙蔽之下有可能吃了剖析：狂人在別人的蒙蔽之下有可能吃了親妹子的肉，使原來一個(gè)極端反對(duì)吃人親妹子的肉，使原來一
32、個(gè)極端反對(duì)吃人的人，也可能成為吃人者的人，也可能成為吃人者(雖然是被動(dòng)的雖然是被動(dòng)的吃人者吃人者)。這是狂人對(duì)自我的估價(jià)和反思，。這是狂人對(duì)自我的估價(jià)和反思，充滿了自我懺悔的精神，充滿了對(duì)吃人充滿了自我懺悔的精神，充滿了對(duì)吃人社會(huì)的無奈、絕望和控訴。社會(huì)的無奈、絕望和控訴。(6)救救孩子救救孩子剖析：這是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的剖析：這是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的呼喊。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的人，文化中的人，呼喊。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一受到吃人文化的污染，因此，要想有一個(gè)美好的未來，就只能把希望寄
33、托在孩個(gè)美好的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。子的身上，就只能趕緊救救孩子。（三）狂人的形象（三）狂人的形象1 1、戰(zhàn)士說、戰(zhàn)士說2 2、狂人說、狂人說3 3、狂人兼戰(zhàn)士、狂人兼戰(zhàn)士 狂人是一個(gè)兼有病狂人是一個(gè)兼有病狂與清醒雙重特征狂與清醒雙重特征的反封建戰(zhàn)士的形的反封建戰(zhàn)士的形象。象。（四）（四）“表現(xiàn)的深切，格式的特別表現(xiàn)的深切，格式的特別” 1 1、語言新、語言新白話白話 2 2、結(jié)構(gòu)新、結(jié)構(gòu)新日記日記 3 3、人物新、人物新瘋子瘋子 4 4、手法新、手法新象征象征第一人稱敘述方式第一人稱敘述方式不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，對(duì)人物可以不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，對(duì)人物可以不作詳細(xì)
34、交待，主人公可以無拘無不作詳細(xì)交待，主人公可以無拘無束地抒寫自己的內(nèi)心感受、情感波束地抒寫自己的內(nèi)心感受、情感波瀾、意識(shí)流向?yàn)憽⒁庾R(shí)流向更有真實(shí)感更有真實(shí)感 “迫害狂迫害狂”作為敘述主體作為敘述主體突破傳統(tǒng)手法，采用現(xiàn)實(shí)主義與象征主突破傳統(tǒng)手法，采用現(xiàn)實(shí)主義與象征主義結(jié)合的創(chuàng)作方法，為中國小說打開了義結(jié)合的創(chuàng)作方法，為中國小說打開了一個(gè)前所未有、完全陌生的審美視界。一個(gè)前所未有、完全陌生的審美視界。實(shí)寫人物實(shí)寫人物用的是現(xiàn)實(shí)主義用的是現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)成構(gòu)成小說的骨架、血肉小說的骨架、血肉虛寫寓意虛寫寓意用的是象征主義用的是象征主義構(gòu)成構(gòu)成小說的靈魂小說的靈魂 二者相互結(jié)合，缺一不可二者相互結(jié)合，缺一
35、不可狂人日記狂人日記：是寫舊家庭制度和禮教：是寫舊家庭制度和禮教“吃人吃人”問題。問題。狂人日記狂人日記是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇真正的現(xiàn)代白話小說。篇真正的現(xiàn)代白話小說。 狂人日記狂人日記一方面揭露了封建禮教的兇殘性，由封建禮教一方面揭露了封建禮教的兇殘性，由封建禮教所維系的舊家族中，就是父子、兄弟、夫妻之間，也存在著所維系的舊家族中，就是父子、兄弟、夫妻之間，也存在著互吃的關(guān)系；另一方面也揭穿了互吃的關(guān)系；另一方面也揭穿了“仁義道德仁義道德”的極端虛偽性。的極端虛偽性。而使作家感到痛心的是許多人并沒有這樣的覺悟，而使作家感到痛心的是許多人并沒有這樣的覺悟，“歷來慣歷來慣
36、了，不以為非了，不以為非”。而且許多人自己正是被這樣殘酷地吃掉的，。而且許多人自己正是被這樣殘酷地吃掉的，“有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”。而一旦有機(jī)會(huì)，這。而一旦有機(jī)會(huì)，這被吃的竟也會(huì)去吃人。這是多么可悲！被吃的竟也會(huì)去吃人。這是多么可悲！ 翻開翻開狂人日記狂人日記，首先進(jìn)入讀者視，首先進(jìn)入讀者視野的是野的是“狂人臆想的世界狂人臆想的世界”。 狂人發(fā)病狂人發(fā)病 旁人側(cè)目旁人側(cè)目 家人延醫(yī)救治家人延醫(yī)救治 狂人復(fù)原狂人復(fù)原 從寫實(shí)看，狂人的心理是變態(tài)的從寫實(shí)看
37、，狂人的心理是變態(tài)的 ，思維荒，思維荒唐，語言錯(cuò)雜；但作者賦予狂人的是象征意義，唐，語言錯(cuò)雜；但作者賦予狂人的是象征意義，這里的狂人是一個(gè)覺醒者。他發(fā)現(xiàn)了封建社會(huì)吃這里的狂人是一個(gè)覺醒者。他發(fā)現(xiàn)了封建社會(huì)吃人的本質(zhì)，人的本質(zhì)，呼吁呼吁“救救（沒有吃過人的）孩子救救（沒有吃過人的）孩子”！狂人雖然！狂人雖然“醒醒”了，了， 但最終的歸宿仍是但最終的歸宿仍是“然然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣已早愈，赴某地候補(bǔ)矣” 。 這篇小說揭露了禮教的這篇小說揭露了禮教的“吃人吃人”本質(zhì)。這是對(duì)封建禮本質(zhì)。這是對(duì)封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對(duì)封建統(tǒng)治者以仁教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對(duì)封建統(tǒng)治者以
38、仁義道德義道德“吃人吃人”的中國幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的的中國幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。揭露。 這篇小說還揭露了封建禮教毒害之深廣。人人這篇小說還揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人吃人”也也“被人吃被人吃”。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；也。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。和小孩。 作品通過塑造狂人形象，表現(xiàn)對(duì)封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和作品通過塑造狂人形象，表現(xiàn)對(duì)封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴(yán)格的自審精神，寄希望于未來，發(fā)出批判精神，也表現(xiàn)出嚴(yán)格
39、的自審精神，寄希望于未來，發(fā)出“救救孩子救救孩子”的呼聲?？袢耸莻€(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建叛逆者的呼聲?？袢耸莻€(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象。形象，是清醒的啟蒙主義者形象。 從上述分析可以看出，從上述分析可以看出，狂人日記狂人日記思想上的深刻性和思想上的深刻性和對(duì)民族現(xiàn)狀和前途的對(duì)民族現(xiàn)狀和前途的“憂憤深廣憂憤深廣”的特色。的特色。 現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的結(jié)合。現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)主義，作品真實(shí)地描寫了一個(gè)患作品真實(shí)地描寫了一個(gè)患“迫害狂癥迫害狂癥”者者的故事，人物和環(huán)境都具有真實(shí)性。同時(shí)的故事，人物和環(huán)境都具有真實(shí)性。同時(shí)作者運(yùn)用了象征和暗示等手法，賦予人
40、物作者運(yùn)用了象征和暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義。和環(huán)境以象征意義。 運(yùn)用日記體形式；以心理描寫為主，是運(yùn)用日記體形式；以心理描寫為主，是變態(tài)的心理描寫；簡(jiǎn)練的白話語言。變態(tài)的心理描寫；簡(jiǎn)練的白話語言。 狂人日記狂人日記是中國第一篇現(xiàn)代白話小說，是中國第一篇現(xiàn)代白話小說，成為中國文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志：它以徹底成為中國文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志：它以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識(shí)，顯示其現(xiàn)代意義。藝術(shù)形式上，西意識(shí)，顯示其現(xiàn)代意義。藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運(yùn)用，方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運(yùn)用，變態(tài)心理的細(xì)致描寫，日記體的格式，成變態(tài)心理的細(xì)致描寫，日記體的格式，成熟的白話，具有現(xiàn)代意味。熟的白話，具有現(xiàn)代意味。
高中語文 第3課《狂人日記》課件 魯人版選修《中國現(xiàn)當(dāng)代小說選讀》
