論黔東南苗族服飾的藝術(shù)特色分析研究服裝設(shè)計(jì)專業(yè)

《論黔東南苗族服飾的藝術(shù)特色分析研究服裝設(shè)計(jì)專業(yè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《論黔東南苗族服飾的藝術(shù)特色分析研究服裝設(shè)計(jì)專業(yè)（14頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、論黔東南苗族服飾的藝術(shù)特色 摘 要 苗族是我國分布范圍最廣泛的少數(shù)民族之一，苗族人民通過辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造了絢麗的苗族文化，而對(duì)于苗族服飾“穿在身上的史書”這一描述來說，苗族服飾文化更是苗族文化不可或缺的組成部分。由于過去苗族遷徙頻繁，沒有固定文字，所以苗服便成為了他們用來記錄歷史文化的特殊符號(hào)。本文章筆者將以黔東南苗族服飾的起源變遷為起點(diǎn)，通過實(shí)地考察以及搜集的材料，并借鑒專業(yè)學(xué)術(shù)內(nèi)容對(duì)黔東南苗族服飾的文化概況、藝術(shù)特色、制作工藝等做了客觀的研究評(píng)述，另外，本文章也對(duì)黔東南苗族服飾的傳承和保護(hù)提出了一些想法和建議，對(duì)苗族服飾進(jìn)行全面的保護(hù)和研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，讓世人更進(jìn)一步了解黔東南苗族

2、服飾。 關(guān)鍵詞：苗族服飾；藝術(shù)特色 ；傳承與保護(hù) Abstract The Miao minority is one of the most widely distributed in our country the scope of Miao people created the brilliant culture of Miao nationality through hard work, and for the Miao costumes "dressed history book" this description, Miao dress culture is part of t

3、he Miao culture is indispensable. Due to the frequent migration of the Miao people in the history, there is no written record of the culture, so the Miao dress has become a symbol of their unique, it records the history of the Miao origin, changes and development of the track. However, with the deve

4、lopment and changes of the times, the traditional art has also been installed seedlings declined gradually, the reason is because the modern culture deconstruction and replaced the traditional culture of Miao nationality itself, therefore, in order not to make the demise of Miao dress has become a h

5、istorical necessity, we must curb this form of culture lack at present. In this article the history of the Qiandongnan Miao dress as a starting point, through field investigation and data acquisition, combined with professional academic works, artistic characteristics, culture of Qiandongnan Miao n

6、ationality clothing production process to do a review on research objective. In addition, this article also the inheritance and protection of Qiandongnan Miao dress put forward some ideas and suggestions, has important practical significance for the protection and comprehensive study on Miao dress,

7、let the world to further understand the Qiandongnan Miao costumes. Keywords: Miao costumes; artistic characteristics; inheritance and protection 第一章 黔東南苗族服飾的起源與變遷 1.1苗族服飾的歷史起源 苗族從刀耕火種時(shí)期遷延于此，經(jīng)歷了幾千年。在原始農(nóng)耕游牧社會(huì)，人類還尚處于衣不裹體，食不果腹的時(shí)代，他們用石器從事生產(chǎn)活動(dòng)，婦女也開始采集大自然中的天然植物經(jīng)過簡(jiǎn)單地加工成為早期原始的“衣服”，當(dāng)時(shí)的人類沒有規(guī)模的語言，更談不上編輯文字，因

8、此早期的苗族先民便將所要表達(dá)的信息用一些奇形怪狀地符號(hào)寫在這些簡(jiǎn)陋的衣物上，這便是早期衣服紋飾的由來。在涿鹿大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗的蚩尤作為苗族的祖先當(dāng)時(shí)便掌握了一定的紡織技術(shù)，使得在后世流傳的神話中都將蚩尤及其81部將設(shè)定為怪獸，吞云吐霧，說明當(dāng)時(shí)作為苗族前身的九黎族在科技水平已經(jīng)達(dá)到了同時(shí)代的高級(jí)水平。在4000多年前，當(dāng)時(shí)的人們?cè)邳S河流域廣泛種植了小麥，棉花對(duì)等農(nóng)作物，在長江流域的河姆渡遺址和良渚文化中也發(fā)現(xiàn)了水稻和麻類的制品，這些文物的出現(xiàn)在一定程度上說明了當(dāng)時(shí)的先民已經(jīng)可以制作麻布粗衣，黃帝的妻子嫘祖被稱為中國紡織最早的鼻祖，而在此時(shí)，苗族的紡織技藝也達(dá)到了一個(gè)新的高峰。元朝時(shí)期，中國南方的紡織

9、技術(shù)又達(dá)到了一個(gè)劃時(shí)代的水平，黃道婆作為元朝紡織行業(yè)的泰山北斗廣為世人尊崇，而在此時(shí)的苗族，銀飾開始大規(guī)模地出現(xiàn)在苗族的服飾之中，因此這個(gè)時(shí)候已經(jīng)形成了苗族現(xiàn)代服飾的大體構(gòu)型！ 1.2 苗族服飾的變遷 從古至今，苗族經(jīng)過了四次規(guī)模較大的遷徙，從而形成了當(dāng)下廣泛分布的局勢(shì)。第一次分布在古代，在五帝本紀(jì)中記載“蚩尤作亂不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”[1]。經(jīng)過堯舜禹三代的不斷征戰(zhàn)，“竄三苗于三?！保缱逑让裨趦?nèi)的“三苗”集團(tuán)被分化瓦解, 向西進(jìn)入川南和貴州等地，有的經(jīng)川南和黔西北開始遷入云南,向南遷入湘北和廣西，有的又由桂北進(jìn)入黔東南[2]。第二次發(fā)生在西周戰(zhàn)國時(shí)期，西

10、周對(duì)蠻荊的多次用兵和楚國勢(shì)力的擴(kuò)展，苗族先民大部被迫離開江漢平原，遷入五溪，武陵地區(qū)，第三次發(fā)生在秦漢與唐宋之間，這時(shí)期苗族主要的流向是從五溪，武陵地區(qū)向西向南遷徙[3]。苗族民歌《跋山涉水》描述了大規(guī)模的遷徙狀況，因此便形成了黔東南苗族服飾興起的基礎(chǔ)，在遷徙的道路上，苗族先民不斷吸收其他民族的精華，逐漸形成了黔東南絢麗而又富有特色的服飾體系！ 第二章 黔東南苗族服飾的文化概況 苗族歷史悠久，自祖先蚩尤沿襲至今已有4000多年，在歷史長河的發(fā)展中孕育出了內(nèi)容豐富的文化體系，在中國文化的璀璨星辰中綻放著自己燦爛的光華。苗族擁有自己的語言，但沒有自己的文字，史學(xué)家們只能從一些古文獻(xiàn)，歌謠以及神

11、話傳說中去窺見它的古文化。在中國早期的氏族社會(huì)中，女性占據(jù)了家庭和生產(chǎn)力的主體，苗族婦女也在這樣的背景之下在苗族文化中開始扮演著自己獨(dú)特的角色，用雙手將苗族文化歷史集成于一塊塊布匹上，從而逐漸形成了苗服。 苗族服飾更像是一本記載著本民族歷史的百科全書，里面蘊(yùn)藏了底蘊(yùn)深厚的文化信息。首先我們可以從中讀到古代神話的杰作，伏羲女媧，神農(nóng)歂頊，刑天共工，各類神話人物就包容在這一身身的服飾之中，躍動(dòng)的飛禽，古老的遺跡也能從中尋覓。從這個(gè)意義上而言，苗族的服飾就像古代的遺物簿，或者現(xiàn)代的記事本，成為苗族先民對(duì)于眾神崇拜的標(biāo)志錄。眾所周知，苗族的巫術(shù)非常盛名，在貴州省丹寨縣發(fā)現(xiàn)的苗族成衣上面就有在代表巫文

12、化和儺戲特點(diǎn)的神秘紋飾，從側(cè)面也印證了苗族服飾濃重的文化淵源。其二，從苗族服飾上我們能尋找到古老工藝的綿延，眾多文獻(xiàn)都有記載，在古代蠟染，扎染技藝在中原廣為流傳，但現(xiàn)在我們?cè)谥性貛s已尋覓不到他們的蹤跡，然而現(xiàn)在在湖南湖北貴州三省苗族同胞身上所穿的各種染料服裝，他們大多生產(chǎn)于手工作坊，在當(dāng)今古典技藝保護(hù)不力，瀕臨滅絕之際，苗族服飾依然堅(jiān)守著這些技藝的傳承，它們已不單純的是件衣服，它們是文化“化石”，穿過歷史的長河，它們?cè)诮?jīng)歷了歲月的滄桑之后依然存在。其三，透過這些服飾今人得以看見古代繪畫的珍品，這是任何經(jīng)濟(jì)價(jià)值都難以比擬的，在黔東南山區(qū)的偏遠(yuǎn)苗寨，人們驚訝的發(fā)現(xiàn)一些古老的苗族服飾上面的紋飾竟

13、然和中原出土青銅器的紋飾極其相似，例如在臺(tái)江縣施洞發(fā)現(xiàn)的苗服上的苗繡，在主圖案之間還繡有密密麻麻的渦型曲線，就像青銅器的云龍紋一樣。由于黔湘鄂在春秋戰(zhàn)國時(shí)期屬于楚國的地界，苗族服飾自然也帶有幾分楚地的特色，出土的楚國漆器的圖案，紋樣，顏色和苗族服飾的繡飾如出一轍。還有苗族的披肩更是代表了苗族服飾的爐火純青的技藝，整個(gè)披肩看起來就像一幅中原地區(qū)的圖畫，靈動(dòng)自然，其中鑲嵌著苗族的建筑，文化的交融便造就了如此精美的藝術(shù)品。其四，可以一窺古代服飾的風(fēng)采，在苗族的重大節(jié)日中我們能看到身著一身銀飾翩翩起舞的苗族婦女，她們頭戴的牛角形的銀飾不正和西周晚期中山王夫婦的裝飾風(fēng)格一樣嗎，我們并不知道苗族在歷史上和

14、中山王有什么關(guān)聯(lián)，但服飾卻已向我們說明它們肯定存在聯(lián)系，其次苗族同胞用羽毛裝飾裙子和頭飾，也在側(cè)面反映了古代先民對(duì)于鳥圖騰的信仰和推崇。其五，苗族服飾流傳下來的并不僅僅只是簡(jiǎn)單地紋飾繡法，還有與之配套的發(fā)藝，可以讓我們領(lǐng)略到古代人民的匠心獨(dú)具。苗族的發(fā)藝在春秋時(shí)期廣為流傳，起先為苗民所獨(dú)有，后來又傳到了漢人和吳越之地，一度成為時(shí)髦，這也在一定程度上反映了民族文化的創(chuàng)造力和人們對(duì)美的追求。其六，可以通過苗族服飾分辨古代的文字，中國的歷史經(jīng)歷了千年，歷經(jīng)了王朝的歷代更迭和民族大融合，少數(shù)民族能保留下來的文化少之又少，現(xiàn)在流傳下來的苗族服飾還能看到“山”“田”“水”等古文字的痕跡，不過遺憾的是目前這

15、些文字尙沒有統(tǒng)一的編譯和收集，可能隨著時(shí)光的流逝也會(huì)消失在茫茫歲月里，值得我們反思和保護(hù)！ 第三章 黔東南苗族服飾的藝術(shù)特色 3.1 黔東南苗族服飾的造型分析 黔東南苗族服飾類型豐富，在黔東南，每個(gè)不同年齡階段的服飾都存在著很大的差異。其中，黔東南苗族服飾主要分為以下五種樣式： 1. 臺(tái)江式。主要分布于貴州臺(tái)江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、凱里等地苗族，其女裝大部分為交領(lǐng)、右衽,簡(jiǎn)袖半體衣,前襟稍微長于后襟,下半身穿百褶裙[4]。圍腰、綁腿、腳穿花鞋、頭上佩戴銀飾。 2. 雷公山式。主要分布于貴州凱里、丹寨、雷山、臺(tái)江等雷公山周圍地區(qū)，此樣式的盛裝為大領(lǐng)對(duì)襟衣,平日里的便裝為圓領(lǐng)大襟短衣,多幾何圖案,下半

16、身穿短裙,圍腰、頭帕、盛裝銀衣、項(xiàng)圈、耳環(huán)、頭戴銀冠[5]。 3. 丹寨式。主要分布于丹寨縣龍泉區(qū)。此樣式主要是丹寨式青色大襟衣和寬腳褲,結(jié)婚以后身著枇杷襟短衣,盛裝為大領(lǐng)對(duì)襟衣,衣短袖肥,有花飾。 4. 丹都式。主要分布于貴州三都和丹寨等地區(qū)。婦女的便裝為大襟右衽短衣,袖口鑲花邊,盛裝以亮布為料,領(lǐng)口繡花[6]。領(lǐng)襟、后腰系以紅布為底的飄帶。戴手鐲、項(xiàng)圈。 5. 融水式。主要分布于貴州榕江,從江等地區(qū)。該款式女裝為大領(lǐng)對(duì)襟衣,藏青色百褶裙,常裝穿寬腳褲，挽發(fā)髻,戴銀飾。 3.2 黔東南苗族服飾的色彩分析 苗族服飾的顏色是通過當(dāng)?shù)厝嗣? 尤其是婦女的形象體現(xiàn)出來,它的主要特征是用冷色

17、為底，頭包青帕，身著藍(lán)布衣，花紋也擅長用冷色調(diào)來表現(xiàn)。每當(dāng)遇到盛大節(jié)日，所有人都會(huì)穿上華麗的衣服，其色調(diào)大多都是以暖色調(diào)為主，紅，紫，黃等顏色，色彩鮮明強(qiáng)烈，把苗族人追求熱烈、富麗的審美情感體現(xiàn)得淋漓盡致。她們的服飾多為黑 、綠 、紅，黃等顏色，裙裝用蠶絲織成，非常注重人體感受。褶裙顏色的純度與明度較高,多為青藍(lán)褐色等顏色,并有萬、壽、喜等字紋。而苗族青少年則常喜用銀角，銀冠，銀項(xiàng)鏈等飾品作為裝飾，使其在藍(lán)色布衣上產(chǎn)生一種鮮明的色彩對(duì)比。 3.3 苗族服飾的紋樣分析 3.3.1 幾何紋樣 苗族刺繡中的幾何紋樣是由幾何線條組成的實(shí)物具象，這些線條圖紋的組合常常會(huì)給人一種強(qiáng)烈的空間感，一般幾

18、何紋飾包括圓點(diǎn)紋、月亮紋和回形紋等。在黔東南地區(qū)，大多苗族婦女的衣服披肩上都繡著兩條橫紋，這兩條橫紋分別代表黃河和長江，在橫紋中間還繡有許多山林樹木的圖紋，而這些大都是通過簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾何紋樣所表現(xiàn)于服裝上的。苗族人們常以三角形紋樣來表示大樹，波浪形的紋樣表示河流，因此這些由幾何紋樣穿插組合而成的圖案就成為了她們較為常用的搭配方式，以此來表現(xiàn)苗族當(dāng)?shù)厝嗣袼赜械奈幕刭|(zhì)[7]。 3.3.2 動(dòng)物紋樣 苗族刺繡中的動(dòng)物紋樣是由神話和現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物所組成。常見的動(dòng)物紋樣有龍鳳紋、蝴蝶紋、鳥紋等。其中龍鳳紋是最常用的紋飾，黔東南地區(qū)的部分苗族更是將龍視為氏族象征，在他們的帽子、圍裙、褲邊、袖口和鞋子

19、上都繡著龍鳳紋樣，二十多種龍的種類充分體現(xiàn)出了苗族人民對(duì)龍的崇拜和信仰。此外，在黔東南地區(qū)，蝴蝶媽媽一直以來都被苗族人看作是世界萬物的創(chuàng)始者。在她們的衣裙上繡著大大小小的蝴蝶，還有各種用蝴蝶紋樣繡制的裝飾品。黔東南地區(qū)對(duì)于鳥紋的使用，一般由喜鵲、鴛鴦、燕子等動(dòng)物組成，當(dāng)?shù)厝藢⒀嘧涌醋魇撬齻兊募槲?，認(rèn)為最初也是在燕子的帶領(lǐng)下他們才能快樂的定居于此。 3.3.3 植物紋樣 苗族刺繡中的植物紋樣是由自然界中的花草樹木組成。常見的植物紋樣有荷花和石榴花，這些紋樣主要用于服飾的領(lǐng)口和袖邊。日常生活中，石榴花可有著特殊的意義，因?yàn)槭竦淖讯?，苗族婦女特將其繡于衣服上，表現(xiàn)出了她們祈求多子多福的愿望。

20、 3.4 苗族服飾的特征分析 貴州東南地區(qū)擁有140多萬的苗族人口，占到了整個(gè)中國苗族總?cè)丝诘?/6還要多，不同于其他地區(qū)苗族散亂分布的局面，黔東南地區(qū)的苗族分布呈現(xiàn)一個(gè)多元集中的模式，鄰近的村寨，鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是以苗族居民作為主體，這樣的民族分布情況自然就孕育了悠久的民族歷史和文化習(xí)俗,苗族服飾也在這群體聚居的環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生，除此之外，由于苗族周邊還生活著布依族，侗族等少數(shù)民族，因此現(xiàn)在的苗族服飾也在一定程度上借鑒了這些民族的服飾特色自成一體，這也就是為什么只有黔東南的苗族服飾盛名海外。在刺繡裝飾和銀飾佩戴兩個(gè)方面，通常以繁為美作為其整體審美特征。而這些稱謂和服裝風(fēng)格都體現(xiàn)出了苗族服飾的地域特征

21、與族群之間的差異性和地方性。苗族體系內(nèi)派系眾多，有白苗，大小花苗，紅苗之分，這些不同的派系都是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代或者民族融合的過程中遷徙至此的，他們本身就帶有鮮明的地域特色，自身早期的服飾內(nèi)容也受到了其他地區(qū)的影響，因此仔細(xì)看其實(shí)苗族的服飾更像是多元文化綜合的產(chǎn)物，既有本民族的特色，又能從中看到其他文明的閃光！ 第四章 黔東南苗族服飾的手工藝 4.1 刺繡工藝 刺繡是苗族服飾的重要裝飾手法之一，在黔東南較為常用的苗族刺繡技法有： 平繡：平繡一般是指在布或是錦緞面料上畫好紋樣之后，再以平針走線的技法，在苗族刺繡中被廣泛運(yùn)用[8]。 挑花：挑花又稱為挑紗和數(shù)紗，主要針法有十字挑花和平挑兩種，挑花

22、是以平布作底，先用線勾出主要輪廓，再按圖案插針，這類繡法使用最巧妙的是在黔東南地區(qū)[9]。 貼花與堆花：它是一種用布料剪出圖案，然后用線縫在衣服上用于一般裝飾的技法，刺繡時(shí)與其他針法配合著使用，最后拼接成單獨(dú)飾品的針法[10]。 4.2 染色工藝 苗族的染色工藝大致可分為浸染、扎染和蠟染，其中蠟染在苗族服飾中用的較多[11]。蠟染一般是用自己家里種的火麻和苧麻經(jīng)過多道工序加工紡織成布匹，再將蠟放入鍋內(nèi)加熱，等蠟完全溶化時(shí)，用銅筆蘸滿蠟汁，便可在白布上繪染出各種紋樣，畫完之后，需等蠟汁干透，把布在染缸中用靛料多次浸染，有蠟汁的地方不會(huì)被染色，經(jīng)多次漂洗晾曬，再將布放入沸水中煮泡，漂清蠟質(zhì)，

23、便會(huì)形成藍(lán)底白花或白底藍(lán)花的各種圖案了。除此之外還可以用各色染料加上牛血，畫在白花之上，色彩更加鮮明，放很久都不會(huì)落色，具有濃厚的裝飾趣味。 4.3 銀飾工藝 苗族服飾中銀飾的鑄造也十分重要,在苗族地區(qū)，重要節(jié)日或婚嫁日都必須穿戴銀飾。苗族銀飾品類型極其豐富，大抵可分為銀冠、銀項(xiàng)圈、銀手鐲等,銀飾制作的內(nèi)容往往取于大自然，大部分是以苗族人民日常生活中的動(dòng)植物為主,在加工方面，以家庭手工作坊的方式進(jìn)行，通常需要?dú)v經(jīng)吹燒、鍛打、鑲嵌、擦洗和拋光這五個(gè)工序[12]。由于這是一個(gè)復(fù)雜且精細(xì)的制作過程，所以很考驗(yàn)工匠的技術(shù)功底。苗族銀飾不但是民族的象征，還是年齡、性別和婚否的標(biāo)志同時(shí)也承擔(dān)著為青年男

24、女之間傳遞情感信物的重任。 第五章 黔東南苗族服飾的保護(hù)與發(fā)展 任何文化遺產(chǎn)都是經(jīng)歷了歷史大浪淘沙般的洗禮才流傳到現(xiàn)在，迸發(fā)著頑強(qiáng)的生命力，這其中自然有其獨(dú)特的地方，或是滿足了人類的需求，或是在一個(gè)時(shí)代中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，但今時(shí)不同往日，科技更迭的速度是這些當(dāng)年的“翹楚”們漸漸地被大機(jī)器，人工智能取代，但機(jī)器終究只能是刻板式的模仿，缺乏了匠人手下的神韻，也難以使它們得到創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)于苗族服飾的保護(hù)，已經(jīng)不能單純地依靠傳統(tǒng)地“薪火相傳”，在新的時(shí)代更需要有新的主題。在黔東南地區(qū)，政府加強(qiáng)了對(duì)苗族服飾資料的搜集，整理，研究和保存；制定了苗族服飾的發(fā)展保護(hù)戰(zhàn)略，以法律的形式推動(dòng)了儺舞服飾的保護(hù)。此外，

25、政府更應(yīng)該將苗族的傳統(tǒng)技藝與當(dāng)?shù)氐奈幕逃Y(jié)合起來，運(yùn)用最新的多媒體技術(shù)將苗族服飾的純粹至美傳播出去，打開市場(chǎng)來促進(jìn)這一文化遺產(chǎn)的復(fù)興和繁榮，在非物質(zhì)遺產(chǎn)大量流失的情況之下，保護(hù)苗族服飾技藝已是迫在眉睫。 總 結(jié) 現(xiàn)代的發(fā)展日新月異，物質(zhì)和生產(chǎn)力的進(jìn)步也將人們的生活推向多元化，電腦，機(jī)器人，3D打印技術(shù)將廣泛占據(jù)人們的日常生活，足不出戶我們就可以收到世界五花八門的信息，真正做到了“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏以及長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的急功近利風(fēng)氣也使人們更多著眼于當(dāng)前的利益而忽視了那些經(jīng)歷了千年歷史蘊(yùn)含著古人一片匠心的傳統(tǒng)文化，苗族服飾便是其中之一，現(xiàn)在能掌握全套服

26、飾織繡技術(shù)的人都已年過花甲，年輕一代對(duì)于這門技術(shù)沒有太大的追求，這在一定程度上造成了傳承的“斷篇”，照此下去大概幾十年后我們只能到博物館欣賞這些雕刻著歲月滄桑的藝術(shù)品了。苗族服飾的文化價(jià)值不言而喻，它所蘊(yùn)含的那種人類對(duì)于美的追求，對(duì)于萬物的崇拜足以令今人感慨幾許！ 參考文獻(xiàn) [1]劉萍. 苗族銀飾在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的價(jià)值[D]. 湖南師范大學(xué), 2013. [2]王亞力. 南方長城與鳳凰民族文化旅游資源的形成與開發(fā)研究[D]. 湖南師范大學(xué), 2004. [3]王安慧. 苗族服飾元素在手提包裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D]. 中南林業(yè)科技大學(xué), 2015. [4]梁恒. 湘黔苗繡裝飾圖案元素研究[D]. 湖南大學(xué), 2007. [5]何圣倫. 苗族審美意識(shí)研究[D]. 西南大學(xué), 2011. [6]常征江. 魃在涿鹿之戰(zhàn)中的作用[J]. 華夏文化, 2006(4):15-18. [7]程文鈺. 黔東苗族百褶裙考析及設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[D]. 北京服裝學(xué)院, 2013. [8]周易華. 論苗族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代旅游商品設(shè)計(jì)中的開發(fā)及運(yùn)用[J]. 藝術(shù)科技, 2013(3):193-193.