高二歷史 第5課《西方人文主義思想的起源》課件（新人教版必修3）

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1、第六單元第六單元西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的起源及其發(fā)展課程標(biāo)準(zhǔn)：課程標(biāo)準(zhǔn)：（1 1）了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的）了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵（2 2）知道薄伽丘等人的主要作品和馬?。┲辣≠で鸬热说闹饕髌泛婉R丁路德等人的路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義含義（3 3）簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思）簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主

2、義思想的發(fā)展 人文主義的含義人文主義的含義 廣義廣義指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精簡(jiǎn)單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。精神存在的價(jià)值。 狹義狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二、張人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三、揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三、主

3、張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。否定塵世生活。 人性人性 依據(jù)歷史唯物主義的研究方依據(jù)歷史唯物主義的研究方法，人性是人作為社會(huì)存在物所具法，人性是人作為社會(huì)存在物所具有的各種屬性，包括自然屬性和社有的各種屬性，包括自然屬性和社會(huì)屬性。自然屬性是人作為自然界會(huì)屬性。自然屬性是人作為自然界產(chǎn)物而天生所具有的屬性；社會(huì)屬產(chǎn)物而天生所具有的屬性；社會(huì)屬性是人與人作為一個(gè)社會(huì)整體在相性是人與人作為一個(gè)社會(huì)整體在相互交流合作中形成的屬性，它的內(nèi)互交流合作中形成的屬性，它的內(nèi)容

4、隨著時(shí)代的不同而發(fā)生變化。容隨著時(shí)代的不同而發(fā)生變化。 古代古代希臘文化的劃分：希臘文化的劃分：1 1、BC1000BC1000之前，大體上是以之前，大體上是以傳說傳說為主，還有與為主，還有與兩河流域的希伯來文明的聯(lián)系等兩河流域的希伯來文明的聯(lián)系等2 2、BC1000BC700BC1000BC700：已有自己文明，形成了斯巴：已有自己文明，形成了斯巴達(dá)與雅典兩大城邦。一個(gè)實(shí)行專制，一個(gè)實(shí)行達(dá)與雅典兩大城邦。一個(gè)實(shí)行專制，一個(gè)實(shí)行民主。民主。3 3、BC700BC400BC700BC400，希臘文明的輝煌時(shí)期并走向，希臘文明的輝煌時(shí)期并走向成熟。最重要成果是哲學(xué)的發(fā)展。成熟。最重要成果是哲學(xué)的發(fā)

5、展。 （智者學(xué)派（智者學(xué)派）4 4、BC400BC400公元紀(jì)元：希臘化時(shí)期（羅馬占領(lǐng)希公元紀(jì)元：希臘化時(shí)期（羅馬占領(lǐng)希臘）臘）第第1 1課課 西方人文主義思想的起源西方人文主義思想的起源一一. .智者學(xué)派出現(xiàn)的背景智者學(xué)派出現(xiàn)的背景* *二二. .智者學(xué)派的代表人物及主張智者學(xué)派的代表人物及主張* *三三. .蘇格拉底的主張?zhí)K格拉底的主張* *孔子與蘇格拉底孔子與蘇格拉底 有人說，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方，甚至有人說，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因?yàn)閺娜舾?/p>

6、的事實(shí)對(duì)照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對(duì)照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。第一、他們倆出生的時(shí)代很接近。第一、他們倆出生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于公元前蘇格拉底生于公元前469469年（我年（我國(guó)周元王七年），正是中國(guó)孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)國(guó)周元王七年），正是中國(guó)孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前479479年）；蘇格拉底于公元前年）；蘇格拉底于公元前399399年（周安王三年），七十歲的時(shí)年（周安王三年），七十歲的時(shí)候被迫服毒而死。候被迫服毒而死

7、。第二、他們的容貌都談不上好看。第二、他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名據(jù)說孔子名丘，因?yàn)樗鷣砭陀幸粋€(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相丘，因?yàn)樗鷣砭陀幸粋€(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著蘭在其所著西洋哲學(xué)史話西洋哲學(xué)史話里的記載，說他有光禿禿的頭，大里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的書上更說他有一個(gè)便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配的書上更說他有一個(gè)便便

8、的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。第三、他們生的時(shí)代也很相似第三、他們生的時(shí)代也很相似?？鬃舆m在周室衰微?？鬃舆m在周室衰微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，動(dòng)亂頻仍，民的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，動(dòng)亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國(guó)，思所不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國(guó)，思所以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭(zhēng)總是接連不斷。果沒有外侮的

9、入侵，各城邦間的紛爭(zhēng)總是接連不斷。第四、他們都是偉大教師的典型第四、他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個(gè)憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個(gè)中國(guó)人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評(píng)政治，中國(guó)人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評(píng)政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰?？鬃拥娜怂把??？鬃拥摹皩W(xué)不厭，教不倦學(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！是古今教師的楷模！第五、

10、他們本身都未曾留下著第五、他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。 孔子與蘇格拉底主張的不同處孔子與蘇格拉底主張的不同處 都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。文主義色彩。 但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。 而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。任，有利于個(gè)性發(fā)展。 智者學(xué)派出現(xiàn)的背景智者學(xué)派出現(xiàn)的背景 1.1.古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（在廣大奴隸的勞動(dòng)基古希臘經(jīng)濟(jì)的繁

11、榮（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來）礎(chǔ)上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來） 2.2.民主政治的發(fā)展（公元前民主政治的發(fā)展（公元前5 5世紀(jì)中葉以后，世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）古希臘的民主政治達(dá)到頂峰） 3.3.人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）突出） 4.4.公元前公元前600600年開始出現(xiàn)的自然哲學(xué)家們奠定年開始出現(xiàn)的自然哲學(xué)家們奠定了思想基礎(chǔ)了思想基礎(chǔ)西方人文主義思想的起源微探西方人文主義思想的起源微探 文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)精神精神主要政治形式

12、主要政治形式（主要原因）（主要原因）主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)（根本原因）（根本原因）地理環(huán)境地理環(huán)境（根源）（根源） 代表人物主張代表人物主張及作用及作用代表人物：普羅泰戈拉、安提豐等代表人物：普羅泰戈拉、安提豐等流派：流派：* *尊重習(xí)俗和法律尊重習(xí)俗和法律* *把自然與法律對(duì)立，強(qiáng)調(diào)自然是不可把自然與法律對(duì)立，強(qiáng)調(diào)自然是不可抗拒的（抗拒的（egeg：普羅泰戈拉）：普羅泰戈拉）* *基于自然，城邦內(nèi)所有人都平等基于自然，城邦內(nèi)所有人都平等（最激進(jìn)，（最激進(jìn)， egeg：安提豐）：安提豐）主張：主張：人是萬物的尺度（關(guān)注人性人是萬物的尺度（關(guān)注人性、人與人人與人、人與社會(huì)）人與社會(huì)）作用：思想

13、啟蒙和解放作用：思想啟蒙和解放、人文主義精神人文主義精神、文化文化發(fā)展發(fā)展“知識(shí)即是美德知識(shí)即是美德”（1 1）知識(shí)是美德的共性，是所有美德）知識(shí)是美德的共性，是所有美德中共有的東西，任何一種美德都不能離開中共有的東西，任何一種美德都不能離開知識(shí)而存在知識(shí)而存在（2 2）“有思想力的人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度”（3 3）完美的）完美的“人人”應(yīng)具備的條件：心應(yīng)具備的條件：心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等等蘇格拉底的主張?zhí)K格拉底的主張 (1)蘇格拉底集中研究倫理道德問蘇格拉底集中研究倫理道德問（2）倡導(dǎo)）倡導(dǎo)“知德合一知德合一”（肯定理性（

14、肯定理性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，否定感性認(rèn)識(shí)的作用）認(rèn)識(shí)的同時(shí)，否定感性認(rèn)識(shí)的作用）（3）教學(xué)方法：通過問題的方式糾）教學(xué)方法：通過問題的方式糾正錯(cuò)誤的思想，使人產(chǎn)生新的思想正錯(cuò)誤的思想，使人產(chǎn)生新的思想古希臘智者的名言：古希臘智者的名言： “ “因?yàn)榉傻囊?guī)定是任意的（認(rèn)為的），因?yàn)榉傻囊?guī)定是任意的（認(rèn)為的），而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身（自然的是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身（自然的產(chǎn)物）；而自然的指示則與生俱來（源于自產(chǎn)物）；而自然的指示則與生俱來（源于自身），并非人們之間約定的產(chǎn)物。身），并非人們之間約定的產(chǎn)物。

15、” “ “根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意，所有人的自然此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意，所有人的自然需求都是一樣的。需求都是一樣的?！卑蔡嶝S安提豐 “ “人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。也是不存在的事物不存在的尺度。” “ “要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)用自然的秉要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)用自然的秉賦和實(shí)踐；此外，還宜于從少年時(shí)候開始學(xué)習(xí)。賦和實(shí)踐；此外，還宜于從少年時(shí)候開始學(xué)習(xí)。”

16、 “ “至于神，我既不知道他們是否存在，也不至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。了的；問題是晦澀的，人生是短促的。”普羅泰戈拉普羅泰戈拉眾眾 神神 之之 神神 宙斯宙斯 宙斯是眾神之王宙斯是眾神之王,也是人類之王。有一天夜晚，宙斯和也是人類之王。有一天夜晚，宙斯和赫拉赫拉(宙斯的胞妹宙斯的胞妹)悄悄的起來，站在草坪上完成了婚姻大悄悄的起來，站在草坪上完成了婚姻大事。宙斯經(jīng)常離開奧林匹斯山，下凡拜會(huì)仙女們，赫拉以事。宙斯經(jīng)常離開奧林匹斯山，下凡拜會(huì)仙女們，赫拉以為自己被宙斯拋棄而

17、大發(fā)雷霆。當(dāng)丈夫回到家里的時(shí)候，為自己被宙斯拋棄而大發(fā)雷霆。當(dāng)丈夫回到家里的時(shí)候，就當(dāng)著眾神的面訓(xùn)斥他，并且離家出走就當(dāng)著眾神的面訓(xùn)斥他，并且離家出走,她來到和宙斯她來到和宙斯第第一次幽會(huì)的地方，獨(dú)自傷心垂淚。發(fā)誓再也不回家。宙斯一次幽會(huì)的地方，獨(dú)自傷心垂淚。發(fā)誓再也不回家。宙斯想出了一個(gè)計(jì)謀，使妻子和他和解。他佯裝同一個(gè)雙目明想出了一個(gè)計(jì)謀，使妻子和他和解。他佯裝同一個(gè)雙目明亮的仙女結(jié)婚。他娶了一個(gè)木偶，給他穿上衣服后用幾頭亮的仙女結(jié)婚。他娶了一個(gè)木偶，給他穿上衣服后用幾頭大牛套上一輛五顏六色的車子大牛套上一輛五顏六色的車子,讓這個(gè)木偶坐在牛車上。讓這個(gè)木偶坐在牛車上。然后走街串巷。車夫沿途

18、告訴別人，車上坐的是宙斯的未然后走街串巷。車夫沿途告訴別人，車上坐的是宙斯的未婚妻婚妻。n宙斯和赫拉的神話故事宙斯和赫拉的神話故事 赫拉得到消息赫拉得到消息,對(duì)丈夫這種厚顏無恥對(duì)丈夫這種厚顏無恥的行為十分憤慨。她來到華麗無比的行為十分憤慨。她來到華麗無比的牛車前的牛車前,向她虛假的對(duì)手撲上去向她虛假的對(duì)手撲上去,把把對(duì)手的衣服和帽子撕成破布，她把對(duì)手的衣服和帽子撕成破布，她把對(duì)手的面紗扯下來對(duì)手的面紗扯下來,這才使她大吃一這才使她大吃一驚驚,原來是個(gè)木頭人。于是她笑了原來是個(gè)木頭人。于是她笑了,她她終于和丈夫一同回到了奧林匹斯山。終于和丈夫一同回到了奧林匹斯山。赫拉天資國(guó)色赫拉天資國(guó)色,但她除了對(duì)宙斯的愛但她除了對(duì)宙斯的愛以外以外,對(duì)別的神從來沒有產(chǎn)生過愛情。對(duì)別的神從來沒有產(chǎn)生過愛情。 n宙斯和赫拉的神話故事宙斯和赫拉的神話故事知識(shí)就是美德知識(shí)就是美德認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己知識(shí)來自教育知識(shí)來自教育主主 觀觀客客 觀觀優(yōu)秀個(gè)人素質(zhì)：優(yōu)秀個(gè)人素質(zhì)：心地善良心地善良 知識(shí)淵博知識(shí)淵博富于教養(yǎng)富于教養(yǎng) 崇尚理性崇尚理性