《禮記二則》相關(guān)素材

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1、 禮記二則 目錄 禮記簡介 1 禮記·學記 2 禮記·禮運 3 禮記簡介 《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思 想的資料匯編。 《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。 《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的 問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博， 門類雜多，涉及 到政

2、治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎 包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。 《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當?shù)奈膶W價值。 有的用短小的生動故 事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫 和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 《禮記》與《儀禮》 、《周禮》合稱“三禮” ，對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響，各個時代 的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當 代學者在這方面也 有一些新的研

3、究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元校刻的《十三經(jīng)注疏》 ，注釋和譯 文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確 簡明易懂。選錄的篇章由作者加上 標題（原文只有篇名，每篇原文都較長） ，原則上采用選文的首句作標題，注釋中只說明選 自某篇。 《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸 類方法進行研究。東漢鄭玄將 49 篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事 等八類。近代梁啟 超則分為五類： 一通論禮儀和學術(shù)， 有《禮運》、《經(jīng)解》、《樂記》、《學記》、《大學》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇 衣》等篇。二解釋

4、《儀禮》 17 篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng) 飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》 等篇。三記孔子言行或孔門弟子及時人 雜事，有《孔子閑居》 、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。四記古代制度禮節(jié)，并加考辨， 有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、 《禮器》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇。五為《曲 禮》

5、、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分，對我們有一定參考價值。 漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)” ，弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記” ，《禮記》因此 得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相 傳戴德選編其中八 十五篇，稱為《大戴禮記》 ；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》 。東漢后期大戴本不 流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》 、《儀 禮》合稱“三禮” ，鄭玄作了注，于是地 位上升為經(jīng)。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚儒家理想的內(nèi)容。 宋代的理學家選中《大學》 、《中庸》、《論語》和《孟子》 ，

6、把他們合稱為“四書” ，用來作為儒學的基礎讀物。 《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng) 。 禮記·學記 發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，敎學為先。兌命曰： 終始典于學。 ”其此之謂乎！  “念 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，敎 然后知困。知不足， 然后能自反也；知困，然后能自強也。 故曰： 敎學

7、相長也。 兌命曰：“學學半?！逼浯酥^乎！ 古之敎者， 家有塾，黨有庠， 術(shù)有序， 國有學。 比年入學， 中年考校： 一年視離經(jīng)辨志； 三年視敬業(yè)樂羣；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成；九年 知類通達，強立而不反， 謂之大成。 夫然后足以化民易俗， 近者說服， 而遠者懷之。 此大學之道也。 記曰：“蛾子時術(shù)之。”其此之謂乎！ 大學始敎，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，敎之大倫也。記曰： “凡學：官先事，士先志。 ”其此之謂乎！

8、 大學之敎也，時敎必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安 詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏 焉，修焉，息焉， 游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。兌命曰： “敬 孫務時敏，厥修乃來。 ”其此之謂乎！ 今之敎者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進，而不顧其安，使人不由其誠，敎人不盡其 材，其施之也悖， 其求之也佛。 夫然，故隱其學而疾其師， 苦其難而不知其益也。 雖終其業(yè)，其去之必速。敎之不刑，其此之由乎！ 大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵

9、節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，敎之所由興也。 發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，敎之所由廢也。 君子旣知敎之所由興，又知敎之所由廢，然后可以為人師也。故君子之敎，喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。 學者有四失，敎者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。敎也者，長善而救其失者也。 善歌者，使人繼其聲

10、；善敎者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 君子知至學之難易， 而知其美惡， 然后能博喻； 能博喻然后能為師； 能為師然后能為長； 能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰： “三王、四代唯其師。”此之謂乎！ 凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊， 道尊然后民知敬學。 是故君之所不臣于其臣者二： 當其為尸， 則弗臣也； 當其為師， 則弗臣也。 大學之禮， 雖詔于天子， 無北面， 所以尊師也。 善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，

11、及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。 記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。 良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。 古之學者：比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治。師無當于五服，五服弗得不親。 君子曰：“大德不官， 大道不器， 大信不約， 大時不齊?！辈煊诖怂恼?， 可以有志于學矣

12、。 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。 禮記·禮運 昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 言偃在側(cè)曰： “君子何嘆？” 孔子曰：“大道之行也， 與三代之英， 丘未之逮也， 而有志焉。 大道之行也， 天下為公。 選賢與能， 講信修睦， 故人不獨親其親， 不獨子其子， 使老有所終， 壯 有所用， 幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出 于身也，不必為己。是故謀閉而不興，

13、盜竊亂賊而不 作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道旣隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固， 禮義以為紀；以正君臣，以篤父子， 以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為巳。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹 于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如 有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。 ” 言偃復問曰： “如此乎禮之急也？” 孔子曰：“夫禮， 先王以承天之道， 以治人之情。故失之者死，得之者生。 《詩》曰：‘相鼠有體，人而無禮；人

14、而無禮，胡不遄死？’是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達 于喪祭、射御、冠昬、朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。 ” 言偃復問曰： “夫子之極言禮也，可得而聞與？” 孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也；吾得《坤干》焉。 《坤干》之義， 《夏時》之等，吾以是觀之。 夫禮之初， 始諸飲食， 其燔黍捭豚， 污尊而抔飲， 蕢桴而土鼓， 猶若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而號，告曰： ‘皐某復！ ’然后飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉(xiāng)，皆從其初。

15、 昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉， 飲其血， 茹其毛。 未有麻絲， 衣其羽皮。 后圣有作， 然后修火之利， 范金 合土，以為臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼 神上帝， 皆從其朔。 故玄酒在室， 醴醆在戶， 粢醍在 堂，澄酒在下。 陳其犧牲， 備其鼎俎，列其琴瑟管磬鍾鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊 上下，夫婦有所。是謂承天之祜。 作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與 其越席， 疏布以冪， 衣其澣帛， 醴醆以獻， 薦其

16、燔炙， 君與夫人交獻， 以嘉魂魄， 是謂合莫。然后退而合亨， 體其犬豕牛羊， 實其簠簋、 籩豆、 铏羹。祝以孝告， 嘏以慈告， 是謂大祥。此禮之大成也。 ” 孔子曰：“于呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舎魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。 祝、嘏莫敢易其常古，是謂大假。祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。醆斝 及尸君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵革藏于私家，非禮也，是謂脅君。大 夫具官，祭器不 假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之喪，與新有昬者，

17、 期不使。以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君 與臣同國。故天子有田以處其子 孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舎其祖廟， 而不以禮籍入， 是謂天子壞法亂紀。 諸侯 非問疾吊喪而入諸臣之家， 是謂君臣為謔。 是故， 禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正， 則君位危；君位危，則 大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。 故政者君之所以藏身也。 是故夫政必本于天， 殽以降命。 命降于社之謂殽

18、地，降于祖廟 之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固 也。故圣人參于天地，并于鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師敎之：四者，君以正用之，故君者立于 無過之地也。 故君者所明也，非明人者也。君者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也。君者所事也，非事人者也。故 君明人則有過，養(yǎng)人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以 自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用 人之仁去其貪。故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟 謂之變。 故圣人耐以天

19、下為一家， 以中國為一人者， 非意之也， 必知其情， 辟于其義， 明于其利，達于其患，然后能為之。 何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舎禮何以治之？ 飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也；美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舎禮何以哉？ 故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故天秉陽，垂日星；地秉

20、 陰，竅于山川。播五行于四時，和而后月生也。是以三五而盈，三五而 闕。五行之動，迭 相竭也，五行、四時、十二月，還相為本也；五聲、六律、十二管，還相為宮也；五味、六 和、、十二食，還相為質(zhì)也；五色、六章、十二衣，還 相為質(zhì)也。故人者，天地之心也，五 行之端也， 食味別聲被色而生者也。 故圣人作則， 必以天地為本， 以陰陽為端， 以四時為柄， 以日星為紀，月以為量，鬼神以為 徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為 畜。以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，故事可勸也；以日 星為紀，故事可列 也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；

21、五行以為質(zhì)， 故事可復也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也；四靈以為畜，故飲 食 有由也。何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥 不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。故先王秉蓍龜，列祭 祀，瘞繒，宣 祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。 故先王患禮之不達于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；祖 廟所以本仁也， 山川所以儐鬼神也， 五祀所以本事也。 故宗祝在廟， 三公 在朝，三老在學。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。故禮行于郊，而百神受職

22、 焉，禮行于社，而百貨可極焉，禮行于祖廟而孝慈服 焉，禮行于五祀而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。 是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協(xié)于分藝，其居人也曰 養(yǎng)，其行之以貨、力、辭讓、飲食、冠、昬、喪、祭、射、御、朝、聘。 故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會、 筋骸之束也。 所以養(yǎng)生送 死事鬼神之大端也。 所以達天道順人情之大竇也。 故唯圣人為知禮之不可 以已也，故壞國、 喪家、亡人，必

23、先去其禮。故禮之于人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。故圣王修 義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。 修禮以耕之，陳義以種之，講學以 耨之，本仁以聚之，播樂以安之。 故禮也者，義之實也。協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者藝之分、仁 之節(jié)也，協(xié)于藝，講于仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也，得之 者尊。故治國不 以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也； 講之于學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安 之以樂，猶獲而弗肥也；安之以 樂而不達于順，猶食而弗肥也。

24、四體旣正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車、以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養(yǎng)生送死、事鬼神之常也。 故事大積焉而不苑，并行而不繆，細行而不失。深而通，茂而有間。連而不相及也，動 而不相害也，此順之至也。故明于順，然后能守危也。故禮之不同也，不 豐也，不殺也， 所以持情而合危也。故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金 木，飲食必時。合男女，頒爵位，必當年德。用民必順。 故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖 孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河 出馬圖，鳳皇麒麟皆在郊棷，龜龍在宮 沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故， 先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。 ”