高中語文 第七單元 天理人欲 7.2 童心說課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》

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1、童心說童心說強烈地反對道學(xué)教育及封建名教的束縛,反對權(quán)威和僵化,追求個性自由和解放,具有近代啟蒙思想的色彩。它是對壓制人的個性和情感的封建專制主義、摧殘人們精神和理智的程朱理學(xué)的一種抗爭,是對個性的自由解放、自由發(fā)展的一種人本主義的呼喚,是躁動于封建名教重壓下的人的主體自覺的渴求和覺悟。學(xué)習(xí)本文,要了解李贄的文學(xué)觀念,了解童心說對現(xiàn)代教育的理論與實施具有的積極意義。新課助讀自主梳理李贄(15271602),初姓林,名載贄,字卓吾,又字篤吾,號宏甫,又號溫陵居士,泉州晉江(今屬福建)人。明代思想家、文學(xué)批評家。嘉靖三十一年(1552)中舉后,改姓李,嘉靖三十五年為避穆宗載垕諱,取名贄。他曾接觸過

2、王陽明的學(xué)說,并研究佛學(xué)。歸隱后,主要從事研究、講學(xué)和著述。因著述而遭受攻擊與迫害,76歲時,在獄中自殺身亡。主要著作有焚書續(xù)焚書藏書續(xù)藏書初潭集李氏文集等。新課助讀自主梳理焚書是一部哲學(xué)、文學(xué)性著作,是李贄反對封建傳統(tǒng)思想的力作。書中對儒家和程朱理學(xué)的大膽批判所表現(xiàn)的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神,被統(tǒng)治階級視為洪水猛獸,故將著作命名為焚書,后來果然多次遭焚燒,但是屢焚屢刻,在民間廣為流傳。包括書答雜述讀史及詩歌幾個部分,多方面反映了作者的政治、哲學(xué)及社會思想,是了解李贄思想學(xué)說的基本資料。其思想內(nèi)容有:(1)對統(tǒng)治階級所極力推崇的孔孟之學(xué)大加鞭撻,批判重農(nóng)抑商,揚商賈功績,倡導(dǎo)功利價值,符合明

3、代中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求;(2)尖銳批判宋明理學(xué),反對理學(xué)家用“天理”來壓抑“人欲”的禁欲主義,提出“穿衣吃飯,既是人倫物理”,強調(diào)物質(zhì)生活的重要性;(3)否定程朱理學(xué)“理能生氣、一能生二”的客觀唯心主義論斷,認為人們的道德、精神等現(xiàn)象存在于人們的物質(zhì)生活中,帶有樸素唯物主義的思想;(4)同情封建禮教下的婦女,為婦女鳴不平,并對封建統(tǒng)治者殘酷壓榨魚肉人民的暴行,加以無情的揭露。新課助讀自主梳理焚書是一部難得的奇書,它從政治、哲學(xué)、社會思想、文藝理論等方面發(fā)出了與正統(tǒng)封建思想迥然不同的聲音,對后世的影響是巨大的。新課助讀自主梳理1.注字音 2.識通假龍洞山農(nóng)敘西廂(敘,同“序”,作序)滿場

4、是假,矮人何辯也(辯,通“辨”,分辨)知者勿謂我尚有童心可也(知,通“智”,聰明)新課助讀自主梳理3.解多義 新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理4.辨用法 新課助讀自主梳理5.分古今 新課助讀自主梳理6.明句式夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也判斷句乃道學(xué)之口實,假人之淵藪也判斷句吾又安得真正大圣人童心未曾失者定語后置句7.積名句若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。童心既障,于是發(fā)而為言語,則言語不由衷;見而為政事,則政事無根柢;著而為文辭,則文辭不能達。句段點評多維探究審美鑒賞1.龍洞山農(nóng)敘西廂,人而非真,全不復(fù)有初矣。點評:西廂記寫的是風流事,敘的

5、是私情譜。龍洞山農(nóng)刊刻西廂記,囿于人言可畏,便用一個宣揚封建禮教的琵琶記作陪襯,與西廂記同時刊刻,又在刻重校北西廂記序中聲明自己沒有“童心”。李贄由此看出有為“童心”正名的必要,指出只有“童心”才是“絕假純真”的“真心”,也只有“童心”才是人的最初一念之本心,失去了“童心”也就失去了“真心”,而只有“童心”未失的人才堪稱“絕假純真”的“真人”,所謂“復(fù)其初”,也就是恢復(fù)人的童心。句段點評多維探究審美鑒賞2.夫既以聞見道理為心矣,則所言者皆聞見道理之言,非童心自出之言也。滿場是假,矮人何辯也?點評:“童心”與“滿場是假”的社會現(xiàn)實相對立。李贄認為,封建倫理道德的義理灌輸?shù)迷蕉?“童心”也就喪失得

6、越多,最終導(dǎo)致“全不復(fù)有初”的人性淪喪,而成為說假話、做假事、作假文的偽君子,使整個社會“無所不假”“滿場是假”。在李贄看來,儒家倫理的根本弊病就是一個“假”字,它不敢正視人的“童心”毫無掩飾的現(xiàn)實的人性,反而極力障蔽人的“童心”,把“童心”看成阻礙人成為圣賢的最大障礙而必欲加以排除,到處充斥著假話、空話、大話,充斥著假人、假事、假文,特別是道學(xué)的假文章,充斥文壇。句段點評多維探究審美鑒賞3.天下之至文,未有不出于童心焉者也。更說什么六經(jīng),更說什么語孟乎?點評:作者從“童心說”出發(fā),稱頌抒發(fā)真性情的六朝詩、西廂記等為“天下之至文”;相反,作為“道學(xué)之口實”的“六經(jīng)”、論語、孟子,則不可以為“萬

7、世之至論”。文學(xué)作品的體裁和風格是隨時代變化的。因此,“詩何必古選,文何必先秦”?更不必說什么“六經(jīng)”、論語、孟子。只要“童心”未失,就自然會有體現(xiàn)人的至性至情的作品。句段點評多維探究審美鑒賞1.什么是“童心”說?李贄認為怎樣才能保持“童心”?提示:所謂“童心”就是“絕假純真,最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的,未受一點兒污染的,因而也是最完美的,最具一切美好的可能性的?！巴诱?人之初也;童心者,心之初也?！睂崉t是人的個性和主體價值的自覺。如果喪失了這種自覺的“本心”,那么,人就失去了個體價值,就不能以一個真實的主體而存在:“若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不

8、復(fù)有初矣?！痹诶钯椏磥?要保持“童心”,使文學(xué)和人性存真去假,就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。句段點評多維探究審美鑒賞2.李贄的童心說批評了“多讀書識義理”對人的消極影響,這種觀點正確嗎?提示:童心說批評了“多讀書識義理”對人的消極影響,是針對盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的。李贄所謂的多讀書識義理便會喪失童心,并非叫人閉目塞聽、不讀書、不與外界接觸,他主要是抨擊當時虛偽的世風和俗儒、陋儒對經(jīng)書的迷信盲從,食而不化,甚至文過飾非的丑陋現(xiàn)象。因此,李贄提倡童心說,就是要人們返回赤子之心,重現(xiàn)本真自我,以糾正虛偽的世風。這種主張對于我們今天的學(xué)習(xí)也有著積極的意義。句段點評多維探究審美鑒賞3.“童心說”在當時有

9、什么意義?提示:童心說是李贄公開討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文,有著很大的震撼力。首先,他以“童心說”反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具,甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典,指出他們的說教非“萬世之至論”,不能“以孔子之是非為是非”。其次,他以“童心說”反對復(fù)古主義的“文必秦漢,詩必盛唐”的理論。他認為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品的,而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。再次,他以“童心說”改變歷來輕視通俗文學(xué)的偏見。他肯定傳奇、院本、雜劇的價值,進而把西廂記水滸傳列為“古今之至文”。童心說以其強烈地反對道學(xué)教育及封建名教的束縛,反對權(quán)威和僵化,追求個性自由和解放的特征,具有了近代啟蒙思想的色彩。句段點評多維探

10、究審美鑒賞它是對封建專制主義壓制人的個性和情感、程朱理學(xué)摧殘人們精神和理智的一種抗爭,是對個性的自由解放、自由發(fā)展的一種人本主義的呼喚,是躁動于封建名教重壓下的人的主體自覺的渴求和覺悟。這種見解在當時的確具有振聾發(fā)聵的作用,無論是對文藝批評,還是對教育的理論與實施,都具有深刻的積極意義。句段點評多維探究審美鑒賞童心說共有四段,這四段分別構(gòu)成了全文的四個層次。李贄是個富有戰(zhàn)斗性的思想家、文學(xué)家,不屑于拐彎抹角、拖泥帶水,所以,文章一開頭,他就開門見山,提出了重要的論題:童心。他先連用兩個判斷句,從正面指出,童心就是真心,就是“絕假純真,最初一念”的真實感情。隨后,他又連用兩個假設(shè),從反面進一步闡

11、明童心的含義。這樣,一正一反,將“什么叫童心”這個問題解釋得清晰而完整。雖然文字不多,但是語氣肯定而自信,奠定了全文的基調(diào)。句段點評多維探究審美鑒賞文章的第二段圍繞著“童心胡然而遽失”的問題展開,著重指出理學(xué)教條對童心的摧殘及其危害。李贄認為,許多文人學(xué)士之所以失去童心,是因為“道理聞見”不斷影響侵害的結(jié)果,而“道理聞見”又從“多讀書識義理”而來。李贄把批判的鋒芒直指宋明理學(xué)。值得注意的是,李贄在分析這個問題時,并沒有簡單化,而是細致地揭露了宋明理學(xué)危害童心的過程和特點。他采用“方其始也”“其長也”和“其久也”三組結(jié)構(gòu)基本相同的句式,把宋明理學(xué)對童心的侵害揭露了出來。這樣的表達方式,不僅一針見

12、血、擊中要害,而且形象生動。李贄認為,讀書的目的應(yīng)是“護此童心”,而理學(xué)家的目的,卻是“障其童心”?！白o此童心”,就是要保留個性、解放個性;而“障其童心”,卻是要摧殘個性、扼殺個性。這樣的分析,是非分明。句段點評多維探究審美鑒賞第三段,李贄轉(zhuǎn)而從文學(xué)創(chuàng)作的角度闡述了“天下之至文,未有不出于童心”的重要論點。這一段可分為前、后兩個小層次。首先,童心被障,必定是“滿場是假”;其次,童心常存,則“無時不文,無人不文,無一樣創(chuàng)制體格文字而非文”。這一段采用的也是一正一反的論說方法。前一個層次,李贄不避重復(fù),故意連用十幾個“假”字,突出了他對復(fù)古、模擬的假文學(xué)的鄙視和厭惡,同時,也能使讀者在閱讀過程中產(chǎn)生強烈的共鳴。后一層次中,李贄一反傳統(tǒng)觀念,大力肯定宋元以來出現(xiàn)的“傳奇”“院本”等新的文學(xué)樣式,把它們奉為“古今至文”,并連用大量的排比句,使文勢沛然,一瀉到底,與上一層次的假言、假文等形成強烈對照。這一段是李贄的“童心說”在文學(xué)批評上的具體運用,集中體現(xiàn)了他在文學(xué)理論上的批判、創(chuàng)新精神。句段點評多維探究審美鑒賞全文自始至終保持著強烈的批判精神和理論上的自信,縱論古今,視點甚高。幾乎每個段落都大量采用排比句式,文字簡潔而明快,文勢磅礴而流暢,邏輯嚴密而完整,從而增強了文章的力度。