優(yōu)化方案（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題11 工業(yè)革命前資本主義的興起和發(fā)展 第20講 西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展課件

《優(yōu)化方案（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題11 工業(yè)革命前資本主義的興起和發(fā)展 第20講 西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《優(yōu)化方案（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題11 工業(yè)革命前資本主義的興起和發(fā)展 第20講 西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展課件（112頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期(1518世紀(jì)中期世紀(jì)中期)是近代資本主義是近代資本主義 的興的興起階段。西歐封建制度解體和資本主義興起，是近代工業(yè)起階段。西歐封建制度解體和資本主義興起，是近代工業(yè)文明的啟動(dòng)時(shí)期。文明的啟動(dòng)時(shí)期。16世紀(jì)前后，世界開(kāi)始連成一體，人世紀(jì)前后，世界開(kāi)始連成一體，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始邁向近代社會(huì)；資產(chǎn)階級(jí)代議制確立，法治取類(lèi)社會(huì)開(kāi)始邁向近代社會(huì)；資產(chǎn)階級(jí)代議制確立，法治取代人治、公民取代臣民；近代科技、思想發(fā)展。這一切為代人治、公民取代臣民；近代科技、思想發(fā)展。這一切為西方向工業(yè)文明的邁進(jìn)開(kāi)啟了大門(mén)。西方向工業(yè)文明的邁進(jìn)開(kāi)啟了大門(mén)。項(xiàng)目項(xiàng)目政治政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)思想文化思想文化工場(chǎng)

2、工場(chǎng)手工手工業(yè)時(shí)業(yè)時(shí)期期在英、美、法等在英、美、法等國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)逐國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)逐漸建立起代議制漸建立起代議制民主政治制度，民主政治制度，確立了資產(chǎn)階級(jí)確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，為的統(tǒng)治地位，為資本主義的發(fā)展資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件創(chuàng)造了前提條件資產(chǎn)階級(jí)將自己資產(chǎn)階級(jí)將自己的活動(dòng)范圍向世的活動(dòng)范圍向世界拓展，開(kāi)辟了界拓展，開(kāi)辟了新航路；伴隨著新航路；伴隨著西方國(guó)家的殖民西方國(guó)家的殖民擴(kuò)張，世界市場(chǎng)擴(kuò)張，世界市場(chǎng)雛形出現(xiàn)，并進(jìn)雛形出現(xiàn)，并進(jìn)一步拓展一步拓展近代科技的出現(xiàn)近代科技的出現(xiàn),推動(dòng)了人文主義推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展和完思想的發(fā)展和完善；文藝復(fù)興、善；文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙宗教改革和啟

3、蒙運(yùn)動(dòng)高舉人文主運(yùn)動(dòng)高舉人文主義的大旗，掀起義的大旗，掀起了轟轟烈烈的思了轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)想解放運(yùn)動(dòng)第第20講西方人文精神及近代科學(xué)技講西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展術(shù)的發(fā)展考綱要求考綱要求 1.文藝復(fù)興與宗教改革文藝復(fù)興與宗教改革2.啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)3.經(jīng)典力學(xué)經(jīng)典力學(xué)考點(diǎn)一文藝復(fù)興與宗教改革考點(diǎn)一文藝復(fù)興與宗教改革1文藝復(fù)興文藝復(fù)興(1)背景背景中世紀(jì)時(shí)，基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治。中世紀(jì)時(shí)，基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治。隨著西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起和生活水平的提隨著西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起和生活水平的提高，人們開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣。高，人們開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣。

4、意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子沒(méi)有成熟的意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子沒(méi)有成熟的_以取代基督教文化。以取代基督教文化。文化體系文化體系(2)概況概況發(fā)源地發(fā)源地意大利意大利時(shí)間時(shí)間1417世紀(jì)世紀(jì)表表達(dá)達(dá)形形式式借助復(fù)興古代希臘和借助復(fù)興古代希臘和_文文化的形式來(lái)化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張表達(dá)自己的文化主張思思想想旗旗幟幟文藝復(fù)興高舉文藝復(fù)興高舉_的的旗幟，從恢復(fù)被基旗幟，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開(kāi)始督教禁欲主義所泯滅的人性開(kāi)始斗斗爭(zhēng)爭(zhēng)矛矛頭頭基督教神學(xué)基督教神學(xué)性質(zhì)性質(zhì)文藝復(fù)興是一場(chǎng)文藝復(fù)興是一場(chǎng)_的的新文化運(yùn)動(dòng)，是新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)自希臘

5、智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)羅馬羅馬資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)人文主義人文主義(3)成就成就意大利：但丁及意大利：但丁及神曲神曲、_、薄伽丘及、薄伽丘及十日談十日談。英國(guó)：戲劇作家莎士比亞是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表英國(guó)：戲劇作家莎士比亞是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表人物，他的代表作是人物，他的代表作是哈姆雷特哈姆雷特。2宗教改革宗教改革彼特拉克彼特拉克背背景景(1)_在在歐洲的影響僅限于上流社會(huì)和知識(shí)歐洲的影響僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層階層(2)中世紀(jì)的德國(guó)受羅馬中世紀(jì)的德國(guó)受羅馬_的的剝削和壓迫剝削和壓迫最重最重(3)1517年，教皇大量出售年，教皇大量出售“贖罪券贖罪券”，激起德國(guó)各階，激起德國(guó)

6、各階層民眾的憤慨層民眾的憤慨文藝復(fù)興文藝復(fù)興天主教教廷天主教教廷興起興起 馬丁馬丁路德發(fā)表路德發(fā)表_主張主張(1)人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰(2)人人有權(quán)讀人人有權(quán)讀_，可以與上帝直接對(duì)話(huà)可以與上帝直接對(duì)話(huà)結(jié)果結(jié)果(1)使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，引發(fā)了使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，引發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)(2)創(chuàng)立了路德教，否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為創(chuàng)立了路德教，否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家(3)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了人文主

7、義展了人文主義(4)使西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為使西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為_(kāi)做做了思想準(zhǔn)備了思想準(zhǔn)備九十五條論綱九十五條論綱圣經(jīng)圣經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng) 誤區(qū)警示誤區(qū)警示 很多學(xué)生誤認(rèn)為文藝復(fù)興與基督教會(huì)是相互矛很多學(xué)生誤認(rèn)為文藝復(fù)興與基督教會(huì)是相互矛盾的，其實(shí)文藝復(fù)興并不反對(duì)教會(huì)與宗教信仰，文藝復(fù)興盾的，其實(shí)文藝復(fù)興并不反對(duì)教會(huì)與宗教信仰，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們也信仰宗教。他們反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁時(shí)期的思想家們也信仰宗教。他們反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主欲主 義，后來(lái)發(fā)生的宗教改革就是在文藝復(fù)興提倡的人文主義義，后來(lái)發(fā)生的宗教改革就是在文藝復(fù)興提倡的人文主義范圍內(nèi)進(jìn)行的。范圍內(nèi)

8、進(jìn)行的。圖解識(shí)記圖解識(shí)記 文藝復(fù)興文藝復(fù)興 名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥 文藝復(fù)興從表面看是古希臘羅馬文化在中世紀(jì)文藝復(fù)興從表面看是古希臘羅馬文化在中世紀(jì)被湮沒(méi)后的再現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)新文化的興起，是被湮沒(méi)后的再現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)新文化的興起，是“舊瓶裝新酒舊瓶裝新酒”，所以，所以“文藝復(fù)興文藝復(fù)興”一詞不能準(zhǔn)確概括這場(chǎng)運(yùn)一詞不能準(zhǔn)確概括這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。動(dòng)的本質(zhì)。 圖解識(shí)記圖解識(shí)記 羅馬教會(huì)與馬丁羅馬教會(huì)與馬丁路德宗教主張的比較路德宗教主張的比較 概念辨析概念辨析 “因行稱(chēng)義因行稱(chēng)義”“因信稱(chēng)義因信稱(chēng)義”“信仰得救信仰得救” 這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的這三種主張是基督教不同教派的

9、主張，都屬于基督教的 教義。教義。 (1)“因行稱(chēng)義因行稱(chēng)義”是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。 (2)“因信稱(chēng)義因信稱(chēng)義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。式，解放了人的個(gè)性。 (3)“信仰得救信仰得救”是在是在“因信稱(chēng)義因信稱(chēng)義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱(chēng)義因信稱(chēng)義”的繼承和的繼承和發(fā)展。發(fā)展。輕巧識(shí)記輕巧識(shí)記 宗教改革宗教改革主題一主題一文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)

10、涵及評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵及評(píng)價(jià)要點(diǎn)拓展要點(diǎn)拓展1內(nèi)涵內(nèi)涵(1)廣義的人文主義簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的廣義的人文主義簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值精神生活；尊重人的價(jià)值,尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。(2)狹義的人文主義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思狹義的人文主義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)想主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；提倡追求自由、幸福造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；提倡追求自由、

11、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神；主張發(fā)揮人的創(chuàng)造力和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神；主張發(fā)揮人的創(chuàng)造力、崇尚理性，提倡科學(xué)，追求知識(shí)。、崇尚理性，提倡科學(xué)，追求知識(shí)。2評(píng)價(jià)評(píng)價(jià) (1)人文主義者一般都強(qiáng)烈要求國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)分裂，對(duì)于建人文主義者一般都強(qiáng)烈要求國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)分裂，對(duì)于建立民族統(tǒng)一集權(quán)的國(guó)家，有過(guò)積極貢獻(xiàn)。立民族統(tǒng)一集權(quán)的國(guó)家，有過(guò)積極貢獻(xiàn)。(2)提倡以提倡以“人人”為中心，反對(duì)以為中心，反對(duì)以“神神”為中心，對(duì)于解放人們的為中心，對(duì)于解放人們的思想，爭(zhēng)取自由平等，起了很大的促進(jìn)作用。思想，爭(zhēng)取自由平等，起了很大的促進(jìn)作用。(3)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成

12、了個(gè)人私文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；人文主義把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；人文主義把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類(lèi)普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)的特性看作全人類(lèi)普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。立。史料探究史料探究人文主義的內(nèi)涵及影響人文主義的內(nèi)涵及影響解讀解讀史料一史料一14世紀(jì)下半葉的世紀(jì)下半葉的意大利流行起意大利流行起“我是人我是人，人的一切人的一切特性我是無(wú)所不有特性我是無(wú)所不有”的口號(hào)。的口號(hào)。(1)史料信息史料信息反映了人文主義者以反映了人文主義者以“人性人性”反對(duì)反對(duì)“神性神性”，用用“人權(quán)人權(quán)”反對(duì)反對(duì)

13、“神權(quán)神權(quán)”，從而否定了封建特權(quán)從而否定了封建特權(quán)，肯定了肯定了人的價(jià)值和人的價(jià)值和創(chuàng)造力。創(chuàng)造力。史料二史料二所謂所謂“文藝復(fù)興時(shí)期的騷動(dòng)文藝復(fù)興時(shí)期的騷動(dòng)”使個(gè)人主義和現(xiàn)世主使個(gè)人主義和現(xiàn)世主義增長(zhǎng)。神學(xué)和基督教會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的控制受到當(dāng)時(shí)由個(gè)人義增長(zhǎng)。神學(xué)和基督教會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的控制受到當(dāng)時(shí)由個(gè)人探究得出的新的道德準(zhǔn)則和社會(huì)準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)探究得出的新的道德準(zhǔn)則和社會(huì)準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)，并最終為后者，并最終為后者所取代所取代。(2)史料信息史料信息表明文藝復(fù)興的作用表明文藝復(fù)興的作用，是對(duì)是對(duì)“神學(xué)和基督教會(huì)神學(xué)和基督教會(huì)控制現(xiàn)實(shí)生活控制現(xiàn)實(shí)生活”的挑戰(zhàn)的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了文藝復(fù)興體現(xiàn)了文藝復(fù)興反教會(huì)精神統(tǒng)治反

14、教會(huì)精神統(tǒng)治的的內(nèi)涵。內(nèi)涵。有關(guān)人類(lèi)本身的一種新概念已逐漸形成有關(guān)人類(lèi)本身的一種新概念已逐漸形成它體現(xiàn)了對(duì)人它體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類(lèi)無(wú)須一心想著神對(duì)類(lèi)的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類(lèi)無(wú)須一心想著神對(duì)來(lái)世會(huì)作何判決來(lái)世會(huì)作何判決，而只須發(fā)展自己生來(lái)俱有的潛力而只須發(fā)展自己生來(lái)俱有的潛力，尤其是尤其是思考能力。思考能力。斯塔夫里阿諾斯斯塔夫里阿諾斯全球通史全球通史(3)史料信息史料信息主要說(shuō)明文藝復(fù)興的作用是人類(lèi)自身獲得了主要說(shuō)明文藝復(fù)興的作用是人類(lèi)自身獲得了解放解放，人們更關(guān)注人們更關(guān)注個(gè)人價(jià)值個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)，更關(guān)注現(xiàn)世的幸福。更關(guān)注現(xiàn)世的幸福。 主題二主題二宗教

15、改革的主張、特點(diǎn)及評(píng)價(jià)宗教改革的主張、特點(diǎn)及評(píng)價(jià) 史料研讀史料研讀 史料一史料一上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，愛(ài)慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱(chēng)義顯然單是因信，而不是因任何行為。那么，靈魂稱(chēng)義顯然單是因信，而不是因任何行為。 馬丁馬丁路德路德論基督徒的自由論基督徒的自由 史料二史料二我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他

16、是教皇、主教、傳教士皇、主教、傳教士,或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。管他。 馬丁馬丁路德路德致德意志貴族書(shū)致德意志貴族書(shū) 史料三史料三“我陷入信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話(huà)：我陷入信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話(huà)：神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫(xiě)的：義人靠信仰生神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫(xiě)的：義人靠信仰生活活，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成神恩所經(jīng)歷的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。為義人。” 摘自摘自路德文集路德文集 問(wèn)

17、題問(wèn)題史料一反映了馬丁史料一反映了馬丁路德的什么主張？史料二中馬路德的什么主張？史料二中馬丁丁路德是如何看待教權(quán)與世俗權(quán)力的？據(jù)史料三分析馬路德是如何看待教權(quán)與世俗權(quán)力的？據(jù)史料三分析馬丁丁路德否定了宗教神學(xué)信仰嗎？路德否定了宗教神學(xué)信仰嗎？解讀解讀抓關(guān)鍵信息抓關(guān)鍵信息獲結(jié)論獲結(jié)論(1)史料一關(guān)鍵詞句表明馬丁史料一關(guān)鍵詞句表明馬丁路德主張路德主張因信稱(chēng)義因信稱(chēng)義。(2)由史料二可看出馬丁由史料二可看出馬丁路德認(rèn)為教權(quán)從屬于世俗權(quán)力路德認(rèn)為教權(quán)從屬于世俗權(quán)力，實(shí)質(zhì)是否定實(shí)質(zhì)是否定教皇教皇的權(quán)威的權(quán)威，肯定世俗的權(quán)力?？隙ㄊ浪椎臋?quán)力。(3)史料三主要反映了馬丁史料三主要反映了馬丁路德對(duì)羅馬教會(huì)的懷

18、疑路德對(duì)羅馬教會(huì)的懷疑，實(shí)際實(shí)際主張主張“信仰得救信仰得救”，但并未否定宗教神學(xué)信仰但并未否定宗教神學(xué)信仰，強(qiáng)調(diào)神強(qiáng)調(diào)神的偉大。的偉大。 史論拓展史論拓展文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的異同文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的異同1相同相同(1)都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)期。都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)期。 (2)都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。(3)兩者互相促進(jìn)，共同對(duì)抗天主教權(quán)威，都在一定程度上解兩者互相促進(jìn)，共同對(duì)抗天主教權(quán)威，都在一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本

19、主義的發(fā)展。2不同不同(1)對(duì)人的認(rèn)識(shí)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的偉大，肯定人的價(jià)值對(duì)人的認(rèn)識(shí)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的偉大，肯定人的價(jià)值及尊嚴(yán)；宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心。及尊嚴(yán)；宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心。(2)借助的形式：文藝復(fù)興借助了文學(xué)藝術(shù)的形式，而宗教改借助的形式：文藝復(fù)興借助了文學(xué)藝術(shù)的形式，而宗教改革借助了宗教的形式。革借助了宗教的形式。(3)表現(xiàn)領(lǐng)域：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會(huì)表現(xiàn)領(lǐng)域：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會(huì)的上層；宗教改革更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，更具有廣泛的上層；宗教改革更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，更具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。的群眾基礎(chǔ)。

20、(4)對(duì)待宗教的態(tài)度：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、對(duì)待宗教的態(tài)度：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度；宗教改革直接否定罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度；宗教改革直接否定教皇權(quán)威。教皇權(quán)威。 史學(xué)新論史學(xué)新論 史學(xué)界對(duì)文藝復(fù)興的論述史學(xué)界對(duì)文藝復(fù)興的論述 【史界觀點(diǎn)史界觀點(diǎn)】 觀點(diǎn)一觀點(diǎn)一文藝復(fù)興文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)

21、興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些理想和看法印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。總的說(shuō)來(lái)，這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。 (美美)伯恩斯等世界文明史伯恩斯等世界文明史 觀點(diǎn)二觀點(diǎn)二文藝復(fù)興文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè)：一是復(fù)的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生生 (rebirth)，一是新生，一是新生(new birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。 因?yàn)閺囊环矫鎭?lái)看，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生因?yàn)閺囊环矫鎭?lái)看，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀觀 的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從另一方面看來(lái)，文藝復(fù)

22、興卻的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從另一方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是是 歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。 觀點(diǎn)三觀點(diǎn)三文藝復(fù)興并非是對(duì)古典文化的文藝復(fù)興并非是對(duì)古典文化的“亦步亦趨亦步亦趨”的簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。在建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。在14、15世紀(jì)，資本主義世紀(jì)，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，到已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，到16世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國(guó)歐其他國(guó) 家。新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思家。

23、新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來(lái)。為此，他們便想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來(lái)。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的、富有生活氣息的、不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來(lái)表達(dá)自己的世界觀和人生觀。世俗的古典文化來(lái)表達(dá)自己的世界觀和人生觀。 摘自摘自世界史近代史稿世界史近代史稿【思考感悟思考感悟】觀點(diǎn)一主要描述了美國(guó)著名歷史學(xué)家伯恩斯對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)觀點(diǎn)一主要描述了美國(guó)著名歷史學(xué)家伯恩斯對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)論。論。(1)文藝復(fù)興以古希臘、羅馬文化為基礎(chǔ)，但超越了古希文藝復(fù)興以古希臘、羅馬文化為基礎(chǔ)，但超越了古

24、希臘、羅馬文化。臘、羅馬文化。(2)文藝復(fù)興的內(nèi)容突出了樂(lè)觀主義、世俗主文藝復(fù)興的內(nèi)容突出了樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。義和個(gè)人主義。(3)“文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記”指指的是文藝復(fù)興反映了資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的是文藝復(fù)興反映了資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)不斷成長(zhǎng)，歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡。不斷成長(zhǎng)，歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡。觀點(diǎn)二中觀點(diǎn)二中“復(fù)生復(fù)生”說(shuō)明文藝復(fù)興是對(duì)古希臘人文精神的繼承和說(shuō)明文藝復(fù)興是對(duì)古希臘人文精神的繼承和發(fā)展，是對(duì)古希臘文化的復(fù)興，發(fā)展，是對(duì)古希臘文化的復(fù)興，“新生新生”說(shuō)明文藝復(fù)興是資說(shuō)明文藝復(fù)

25、興是資產(chǎn)階級(jí)要求反教會(huì)神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了歐洲產(chǎn)階級(jí)要求反教會(huì)神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了歐洲思想文化的近代化。思想文化的近代化。觀點(diǎn)三則指出了文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)用古典文化觀點(diǎn)三則指出了文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。A 史學(xué)新論史學(xué)新論 史學(xué)界對(duì)史學(xué)界對(duì)“宗教改革宗教改革”運(yùn)動(dòng)影響的論述運(yùn)動(dòng)影響的論述 【史界觀點(diǎn)史界觀點(diǎn)】 觀點(diǎn)一觀點(diǎn)一“宗教改革宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一開(kāi)路德一開(kāi)始是一個(gè)改革家始是一個(gè)改革家，但最終卻成為了一個(gè)革命者但最終卻成為了一個(gè)革命者，這是他與這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的

26、結(jié)果。表面上看羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象做出的反應(yīng)解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象做出的反應(yīng)，其中包括：其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會(huì)法律約束的特權(quán)部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能引起人們的抗議和豁免。盡管這些很能引起人們的抗議，但它們僅是清教但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。斯塔夫里阿諾斯斯塔夫里阿諾斯全球通史全球通史 觀點(diǎn)二觀點(diǎn)二劉祚昌教授認(rèn)為：劉祚昌教授認(rèn)為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主宗教改革猛烈地沖擊了天主教教 會(huì)，促成了教會(huì)的分

27、裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有會(huì)，促成了教會(huì)的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有 利于資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)，為資本主義生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)鋪平了利于資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)，為資本主義生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)鋪平了 道路。道路。” 【思考感悟思考感悟】 觀點(diǎn)一主要描述了宗教改革的實(shí)質(zhì)和影響。觀點(diǎn)一主要描述了宗教改革的實(shí)質(zhì)和影響。(1)作者認(rèn)為作者認(rèn)為宗宗 教改革表面看是一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)腐敗、壓榨的宗教改革運(yùn)動(dòng)教改革表面看是一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)腐敗、壓榨的宗教改革運(yùn)動(dòng), 實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命。馬丁實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命。馬丁路德是一位資產(chǎn)階路德是一位資產(chǎn)階級(jí)級(jí) 革命家。革命家。(2)羅馬教會(huì)的腐朽生活、特權(quán)等是宗教改革反羅馬教

28、會(huì)的腐朽生活、特權(quán)等是宗教改革反對(duì)對(duì) 的目標(biāo)，也是引發(fā)宗教改革的原因的目標(biāo)，也是引發(fā)宗教改革的原因,但不是宗教改革的實(shí)但不是宗教改革的實(shí)質(zhì)質(zhì) 目的，其實(shí)質(zhì)目的是資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益。目的，其實(shí)質(zhì)目的是資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益。觀點(diǎn)二認(rèn)為宗教改革中出現(xiàn)的觀點(diǎn)二認(rèn)為宗教改革中出現(xiàn)的“因信稱(chēng)義因信稱(chēng)義”等理論，體現(xiàn)了等理論，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)利益和要求，成為資產(chǎn)階級(jí)反封建專(zhuān)制的精神武資產(chǎn)階級(jí)利益和要求，成為資產(chǎn)階級(jí)反封建專(zhuān)制的精神武器，由此可見(jiàn)其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了西歐資器，由此可見(jiàn)其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了西歐資本主義的發(fā)展。本主義的發(fā)展。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2德國(guó)哲學(xué)

29、家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱(chēng)為近代德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱(chēng)為近代“黎明之曙光黎明之曙光”，而把宗教改革稱(chēng)為，而把宗教改革稱(chēng)為“黎明之曙光以后繼黎明之曙光以后繼 起的起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng)光照萬(wàn)物的太陽(yáng)”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革 是因?yàn)槭且驗(yàn)檫@場(chǎng)改革這場(chǎng)改革()A創(chuàng)造了許多新的宗教派別創(chuàng)造了許多新的宗教派別B為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力C提出了許多新的宗教觀點(diǎn)提出了許多新的宗教觀點(diǎn)D使社會(huì)各階層破除了宗教迷信使社會(huì)各階層破除了宗教迷信B 解析：本題考查考生對(duì)宗教改革的認(rèn)識(shí)。依據(jù)材料中解析：本題考查考生對(duì)宗教改革的認(rèn)識(shí)

30、。依據(jù)材料中“黎黎 明之曙光以后繼起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng)明之曙光以后繼起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng)”可知影響超過(guò)了文可知影響超過(guò)了文 藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)，藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)，A項(xiàng)和項(xiàng)和C項(xiàng)雖然是宗教改革的項(xiàng)雖然是宗教改革的 影影 響，但不是主要的，與材料信息不符。響，但不是主要的，與材料信息不符。D項(xiàng)表述不符合史項(xiàng)表述不符合史實(shí)。實(shí)。A 2(2014高考江蘇卷高考江蘇卷)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且 創(chuàng)創(chuàng) 立這樣一種學(xué)說(shuō)：立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的

31、惟一方法。惟一方法。”由此可由此可見(jiàn)，人文主義者見(jiàn)，人文主義者()A鄙視貧窮鄙視貧窮 B認(rèn)為財(cái)富即道德認(rèn)為財(cái)富即道德 C揶揄上帝揶揄上帝 D反對(duì)安于清貧的說(shuō)教反對(duì)安于清貧的說(shuō)教D 解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握人文主義思想的內(nèi)涵。解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握人文主義思想的內(nèi)涵。由材料信息由材料信息“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法法”可知，人文主義者并沒(méi)有鄙視貧窮，也沒(méi)有揶揄上帝，可知，人文主義者并沒(méi)有鄙視貧窮，也沒(méi)有揶揄上帝，故故A、C兩項(xiàng)排除；兩項(xiàng)排除；B項(xiàng)財(cái)富即道德的說(shuō)法不符合題干主項(xiàng)財(cái)富即道德的說(shuō)法不符合題干主旨；由材料信息旨；由材料信息

32、“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”可知，人文主義者反可知，人文主義者反對(duì)安于清貧的說(shuō)教，對(duì)安于清貧的說(shuō)教，D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。 3(2013高考廣東卷高考廣東卷)歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家 創(chuàng)創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。這里的這里的 “藝術(shù)家藝術(shù)家”是是() A文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家 B19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家 C法國(guó)印象主義畫(huà)家法國(guó)印象主義畫(huà)家 D20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家世

33、紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家 解析：材料顯示在解析：材料顯示在“富有的階級(jí)富有的階級(jí)”資助下，藝術(shù)家資助下，藝術(shù)家 創(chuàng)作的重創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向點(diǎn)轉(zhuǎn)向“宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖 像畫(huà)像畫(huà)”，這里，這里體現(xiàn)的是人性的解放。體現(xiàn)的是人性的解放。A項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。A 4(2013高考山東卷高考山東卷)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人人 文主義思想的表述，不正確的是文主義思想的表述，不正確的是() A都具有思想啟蒙意義都具有思想啟蒙意義 B都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 C都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 D都

34、宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放C 解析：解答本題應(yīng)注意運(yùn)用比較的觀點(diǎn)分析問(wèn)題。李贄的解析：解答本題應(yīng)注意運(yùn)用比較的觀點(diǎn)分析問(wèn)題。李贄的思想與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想都具有思想啟蒙的意思想與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想都具有思想啟蒙的意義，從背景上看都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，從內(nèi)容上看都義，從背景上看都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，從內(nèi)容上看都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放，因此宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放，因此A、B、D三項(xiàng)表述均正確，三項(xiàng)表述均正確，不符合題意。李贄的思想雖然帶有民主性的色彩，但它批不符合題意。李贄的思想雖然帶有民主性的色彩，但它批判的是傳統(tǒng)儒學(xué)，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的意愿，而文藝復(fù)興判的是傳統(tǒng)

35、儒學(xué)，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的意愿，而文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想則體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，故時(shí)期的人文主義思想則體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，故C項(xiàng)表述項(xiàng)表述 錯(cuò)誤，符合題意。錯(cuò)誤，符合題意。 5(2012高考重慶卷高考重慶卷)伊拉斯謨借伊拉斯謨借“愚人愚人”之口之口 說(shuō)道：說(shuō)道：“如如果果 你把生活中的快樂(lè)去掉，那么生活成了什么？它還配得上你把生活中的快樂(lè)去掉，那么生活成了什么？它還配得上 稱(chēng)作生活嗎？稱(chēng)作生活嗎？”根據(jù)這句話(huà)，伊拉斯謨本意是要根據(jù)這句話(huà)，伊拉斯謨本意是要() A抨擊愚昧抨擊愚昧 B倡導(dǎo)平等倡導(dǎo)平等 C諷刺貪淫諷刺貪淫 D推崇人性推崇人性 解析：伊拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，解析

36、：伊拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，“如果你把如果你把生活中的快樂(lè)去掉，那么生活成了什么生活中的快樂(lè)去掉，那么生活成了什么”反映了追求反映了追求 現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)生活的幸福的思想，體現(xiàn)了人文主義精神，生活的幸福的思想，體現(xiàn)了人文主義精神，D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)不符合題意。三項(xiàng)不符合題意。DA 7(2014高考海南卷高考海南卷)宗教改革家路德提出宗教改革家路德提出“因信稱(chēng)義因信稱(chēng)義”，主，主張只要直接閱讀張只要直接閱讀圣經(jīng)圣經(jīng)，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救。，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救。“因信稱(chēng)義因信稱(chēng)義”的提出的提出()A加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威B鞏固了民眾的宗教信仰鞏固了民眾的宗

37、教信仰C摧毀了教會(huì)的思想專(zhuān)制摧毀了教會(huì)的思想專(zhuān)制D擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響C 解析：中世紀(jì)只有教士才有閱讀解析：中世紀(jì)只有教士才有閱讀圣經(jīng)圣經(jīng)的權(quán)利的權(quán)利,教皇以教皇以此此 來(lái)加強(qiáng)思想控制，路德宗教改革顯然打擊了教皇的宗教權(quán)來(lái)加強(qiáng)思想控制，路德宗教改革顯然打擊了教皇的宗教權(quán) 威，故威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不項(xiàng)錯(cuò)誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不可可 能鞏固民眾的宗教信仰，故能鞏固民眾的宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“只要直接閱讀只要直接閱讀圣圣 經(jīng)經(jīng)，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救”是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信仰仰 方式的

38、嚴(yán)厲打擊，故方式的嚴(yán)厲打擊，故C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有提及基督教信項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有提及基督教信 息，故息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。1專(zhuān)制下的啟蒙專(zhuān)制下的啟蒙(1)背景背景思想：文藝復(fù)興和思想：文藝復(fù)興和_運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展?？萍迹航茖W(xué)的興起?？萍迹航茖W(xué)的興起。經(jīng)濟(jì)：新航路的開(kāi)辟，西歐資本主義得到發(fā)展。經(jīng)濟(jì)：新航路的開(kāi)辟，西歐資本主義得到發(fā)展。政治：英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成。政治：英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成?？键c(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng)宗教改革宗教改革(2)概況概況時(shí)間時(shí)間17、18世紀(jì)世紀(jì)范圍范圍從英、法兩國(guó)開(kāi)始，然后擴(kuò)展到德國(guó)和荷蘭等諸多從英、法兩國(guó)開(kāi)始，然后擴(kuò)展到德

39、國(guó)和荷蘭等諸多國(guó)家國(guó)家內(nèi)容內(nèi)容以以_作作為思想武器，將批判矛頭指為思想武器，將批判矛頭指向封建主義向封建主義反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)力圖把人類(lèi)生活世俗化，開(kāi)辟一個(gè)非宗教的理性力圖把人類(lèi)生活世俗化，開(kāi)辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代時(shí)代關(guān)注社會(huì)，希望用理性的光輝映照出一個(gè)民主、關(guān)注社會(huì)，希望用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代科學(xué)的光明時(shí)代實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)影響影響18世紀(jì)以后，因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，理性與世紀(jì)以后，因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，理性與_的的思想獲得迅速發(fā)展思想獲得迅速發(fā)展理性理性自由平等自由平等(3)代表人物及其觀點(diǎn)代表人物及其觀點(diǎn)國(guó)國(guó)家家

40、代表代表人物人物主要思想主要思想影響影響英英國(guó)國(guó)霍布霍布斯斯每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；為了防止戰(zhàn)爭(zhēng)，人們應(yīng)該訂立為了防止戰(zhàn)爭(zhēng)，人們應(yīng)該訂立契約，成立國(guó)家，來(lái)保護(hù)人們契約，成立國(guó)家，來(lái)保護(hù)人們的公共權(quán)利的公共權(quán)利這對(duì)推翻君權(quán)神授這對(duì)推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專(zhuān)理論、摧毀封建專(zhuān)制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響影響洛克洛克反對(duì)君主專(zhuān)制，認(rèn)為君主和政反對(duì)君主專(zhuān)制，認(rèn)為君主和政府的權(quán)力來(lái)源府的權(quán)力來(lái)源于于_，人民建立政人民建立政府的目的是為了保護(hù)人民的自府的目的是為了保護(hù)人民的自然權(quán)利；在政府與人民的爭(zhēng)執(zhí)然權(quán)利；在政府與人民的爭(zhēng)執(zhí)中，人民是最高裁判官中，人民是最高裁判官他的

41、主張為他的主張為17世紀(jì)世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專(zhuān)制的斗爭(zhēng)產(chǎn)封建專(zhuān)制的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響生了廣泛的影響人民人民國(guó)國(guó)家家代表代表人物人物主要思想主要思想影響影響法法國(guó)國(guó)伏爾伏爾泰泰強(qiáng)烈抨擊天主教會(huì)；反對(duì)強(qiáng)烈抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專(zhuān)制，贊成實(shí)行君主專(zhuān)制，贊成實(shí)行“_”；天賦；天賦人權(quán)；法律面前人人平等人權(quán)；法律面前人人平等伏爾泰比同代的理性伏爾泰比同代的理性學(xué)者更尖銳地批判現(xiàn)學(xué)者更尖銳地批判現(xiàn)存制度，更熱情地歌存制度，更熱情地歌頌理性，倡導(dǎo)生而平頌理性，倡導(dǎo)生而平等、信仰自由和民主等、信仰自由和民主政治。他的思想對(duì)政

42、治。他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響大影響孟德孟德斯鳩斯鳩提出提出_學(xué)學(xué)說(shuō)，說(shuō)，這是古代希臘、羅馬政治這是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，它體現(xiàn)了人理論的發(fā)展，它體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則民主權(quán)的原則為近代資本主義國(guó)家為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)了理論基礎(chǔ)開(kāi)明專(zhuān)制開(kāi)明專(zhuān)制三權(quán)分立三權(quán)分立國(guó)國(guó)家家代表代表人物人物主要思想主要思想影響影響法法國(guó)國(guó)盧梭盧梭人生而自由，自由、平等是人人生而自由，自由、平等是人的天性，是自然賦予每個(gè)人的的天性，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利；提出權(quán)利；提出“_”的主張，認(rèn)為一切權(quán)力屬于人的主張，認(rèn)為一切權(quán)力屬于人民，當(dāng)人民的權(quán)

43、力被政府篡奪民，當(dāng)人民的權(quán)力被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它它盧梭盧梭“主權(quán)在民主權(quán)在民”的的思想，否定了封建王思想，否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治體美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治體制的建立制的建立主權(quán)在民主權(quán)在民國(guó)國(guó)家家代表代表人物人物主要思想主要思想影響影響法法國(guó)國(guó)百科百科全書(shū)全書(shū)派派人人享有與生俱來(lái)人人享有與生俱來(lái)的財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)等自然權(quán)和自由權(quán)等自然權(quán)利

44、；通過(guò)契約組成利；通過(guò)契約組成國(guó)家，以保障自然國(guó)家，以保障自然權(quán)利權(quán)利體現(xiàn)了體現(xiàn)了_的的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了充分的法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備思想準(zhǔn)備科學(xué)與民主科學(xué)與民主2.理性之光與浪漫之聲理性之光與浪漫之聲(1)康德道出啟蒙的真諦康德道出啟蒙的真諦主張主張意義意義認(rèn)為人是自由、平等的認(rèn)為人是自由、平等的在在“人生而自由人生而自由”的基礎(chǔ)上，又提出了思想的自的基礎(chǔ)上，又提出了思想的自由：人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷由：人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷一方面批判統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策，另一方面強(qiáng)調(diào)一方面批

45、判統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策，另一方面強(qiáng)調(diào)“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類(lèi)的啟蒙它才能帶來(lái)人類(lèi)的啟蒙”康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類(lèi)的主體地康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類(lèi)的主體地位，道出了啟蒙的真諦位，道出了啟蒙的真諦(2)盧梭浪漫主義思潮盧梭浪漫主義思潮主張主張形成形成評(píng)價(jià)浪漫評(píng)價(jià)浪漫主義思潮主義思潮認(rèn)為崇拜理性、把理性視為人類(lèi)的行為和真認(rèn)為崇拜理性、把理性視為人類(lèi)的行為和真理的向?qū)遣豢煽康模祟?lèi)天性本善理的向?qū)遣豢煽康?，人?lèi)天性本善盧梭的見(jiàn)解和思想產(chǎn)生了重大的影響，震動(dòng)盧梭的見(jiàn)解和思想產(chǎn)生了重大的影響，震動(dòng)了整個(gè)歐

46、洲思想界，由此形成了一種浪漫主了整個(gè)歐洲思想界，由此形成了一種浪漫主義思潮，盧梭因此被稱(chēng)為浪漫主義之父義思潮，盧梭因此被稱(chēng)為浪漫主義之父積極影響：浪漫主義思潮豐富了理性的內(nèi)涵積極影響：浪漫主義思潮豐富了理性的內(nèi)涵消極影響：它使個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而消極影響：它使個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無(wú)序，并且排斥和拒絕現(xiàn)代科技造成混亂和無(wú)序，并且排斥和拒絕現(xiàn)代科技3.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展(1)對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)_的發(fā)展：人們已從對(duì)人的的發(fā)展：人們已從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)人文精神的崇拜。崇拜發(fā)展到對(duì)人文精神的崇拜。(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義：以人類(lèi)的啟蒙運(yùn)

47、動(dòng)時(shí)期的人文主義：以人類(lèi)的_為前為前提，指出人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該滿(mǎn)足人對(duì)自由和平等的要求；人的提，指出人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該滿(mǎn)足人對(duì)自由和平等的要求；人的解放包括人身的解放和人的思想的解放兩個(gè)方面，也就是解放包括人身的解放和人的思想的解放兩個(gè)方面，也就是要使人獲得人身自由和思想自由。要使人獲得人身自由和思想自由。人文精神人文精神共同屬性共同屬性4啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響(1)在在17世紀(jì)和世紀(jì)和18世紀(jì)的歐洲知識(shí)界獲得廣泛擁護(hù)。世紀(jì)的歐洲知識(shí)界獲得廣泛擁護(hù)。(2)西方的西方的_不斷發(fā)展、豐富和成熟，對(duì)后來(lái)不斷發(fā)展、豐富和成熟，對(duì)后來(lái)歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影

48、響。人文精神人文精神 誤區(qū)警示誤區(qū)警示 分權(quán)學(xué)說(shuō)是英國(guó)的啟蒙思想家洛克最早提出的，分權(quán)學(xué)說(shuō)是英國(guó)的啟蒙思想家洛克最早提出的，孟德斯鳩加以發(fā)展和完善；社會(huì)契約是英國(guó)啟蒙思想家霍孟德斯鳩加以發(fā)展和完善；社會(huì)契約是英國(guó)啟蒙思想家霍布斯最早提出的，盧梭不但研究社會(huì)契約，并在此基礎(chǔ)上布斯最早提出的，盧梭不但研究社會(huì)契約，并在此基礎(chǔ)上提出了激進(jìn)的人民主權(quán)說(shuō)。提出了激進(jìn)的人民主權(quán)說(shuō)。 圖示圖解圖示圖解 啟蒙思想啟蒙思想 歸納比較歸納比較人文主義一脈相承，基本內(nèi)涵是一致的。但在人文主義一脈相承，基本內(nèi)涵是一致的。但在古希臘時(shí)側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)側(cè)重于文藝領(lǐng)域，古希臘時(shí)側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)側(cè)重于文藝

49、領(lǐng)域，宗教改革時(shí)側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)側(cè)重于政治領(lǐng)域。宗教改革時(shí)側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)側(cè)重于政治領(lǐng)域。 圖解識(shí)記圖解識(shí)記 啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 歸納升華歸納升華 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)既有理性與自由的啟蒙，也有主權(quán)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)既有理性與自由的啟蒙，也有主權(quán)在民的政治啟蒙。理性與自由的啟蒙是說(shuō)人生而自由并且在民的政治啟蒙。理性與自由的啟蒙是說(shuō)人生而自由并且思想也是自由的，是對(duì)人類(lèi)自身最深刻的啟蒙。主權(quán)在民思想也是自由的，是對(duì)人類(lèi)自身最深刻的啟蒙。主權(quán)在民的政治啟蒙是反專(zhuān)制的啟蒙。的政治啟蒙是反專(zhuān)制的啟蒙。 辨析比較辨析比較正確區(qū)分文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)對(duì)象和正確區(qū)分文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗

50、爭(zhēng)對(duì)象和核心要求核心要求 1文藝復(fù)興把斗爭(zhēng)矛頭主要指向基督教會(huì)文藝復(fù)興把斗爭(zhēng)矛頭主要指向基督教會(huì)，強(qiáng)調(diào)人性。強(qiáng)調(diào)人性。啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭既指向基督教會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭既指向基督教會(huì)，又全面指向封建制又全面指向封建制度度，強(qiáng)調(diào)理性。強(qiáng)調(diào)理性。 2文藝復(fù)興的核心是要求摧毀神學(xué)世界觀。啟蒙思想家文藝復(fù)興的核心是要求摧毀神學(xué)世界觀。啟蒙思想家主張的核心是批判封建的專(zhuān)制主義、教權(quán)主義。主張的核心是批判封建的專(zhuān)制主義、教權(quán)主義。 思維發(fā)散思維發(fā)散 中國(guó)明清之際的思想家抨擊君主專(zhuān)制，批判和中國(guó)明清之際的思想家抨擊君主專(zhuān)制，批判和繼承了以理學(xué)為核心的儒家思想，具有初步的民主啟蒙色繼承了以理學(xué)為核心的儒家思想

51、，具有初步的民主啟蒙色彩，但沒(méi)有提出建立新社會(huì)制度的主張，也未形成完整的彩，但沒(méi)有提出建立新社會(huì)制度的主張，也未形成完整的理論體系；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專(zhuān)制主義、教權(quán)主義，理論體系；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專(zhuān)制主義、教權(quán)主義，倡導(dǎo)自由、平等，為資本主義社會(huì)提供了一整套政治構(gòu)想，倡導(dǎo)自由、平等，為資本主義社會(huì)提供了一整套政治構(gòu)想，并形成了比較完整的理論體系。并形成了比較完整的理論體系。 知識(shí)圖解知識(shí)圖解 盧梭的思想盧梭的思想 名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥 西方人文主義精神的濫觴在希臘，文藝復(fù)興運(yùn)西方人文主義精神的濫觴在希臘，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心在意大利，宗教改革發(fā)端于德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的高動(dòng)的中心在意大利，宗教改革發(fā)

52、端于德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮在法國(guó)；歐洲人文主義思潮的發(fā)展歷程：起源于古希臘，潮在法國(guó)；歐洲人文主義思潮的發(fā)展歷程：起源于古希臘，湮沒(méi)于歐洲的中世紀(jì)，復(fù)興于文藝復(fù)興時(shí)期，發(fā)展于宗教湮沒(méi)于歐洲的中世紀(jì)，復(fù)興于文藝復(fù)興時(shí)期，發(fā)展于宗教改革時(shí)期，成熟于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。改革時(shí)期，成熟于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。知識(shí)圖解知識(shí)圖解 啟蒙思想家的政治主張啟蒙思想家的政治主張主題一主題一啟蒙運(yùn)動(dòng)興起發(fā)展的原因啟蒙運(yùn)動(dòng)興起發(fā)展的原因要點(diǎn)拓展要點(diǎn)拓展法國(guó)成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中心的原因法國(guó)成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中心的原因1社會(huì)基礎(chǔ)：社會(huì)基礎(chǔ)：法國(guó)是歐洲各國(guó)中封建統(tǒng)治最頑固、最反動(dòng)的法國(guó)是歐洲各國(guó)中封建統(tǒng)治最頑固、最反動(dòng)的堡壘，是封建制度的最高

53、典型，法國(guó)社會(huì)中堡壘，是封建制度的最高典型，法國(guó)社會(huì)中 第三等級(jí)與特權(quán)第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重。等級(jí)之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重。2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化 教養(yǎng)的新教養(yǎng)的新興階級(jí)的代表。興階級(jí)的代表。3科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：教權(quán)勢(shì)力的教權(quán)勢(shì)力的 頑固和瘋狂，迫頑固和瘋狂，迫使新興階級(jí)的思想家拋開(kāi)宗教外衣，轉(zhuǎn)向公開(kāi)的理性宣傳，使新興階級(jí)的思想家拋開(kāi)宗

54、教外衣，轉(zhuǎn)向公開(kāi)的理性宣傳，同時(shí)近代科學(xué)的興起和英國(guó)革命的成功，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起同時(shí)近代科學(xué)的興起和英國(guó)革命的成功，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。史料探究史料探究啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因解讀解讀史料一史料一這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人所認(rèn)識(shí)法。由于具有自然屬性的世界正被人所認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界也可以用科學(xué)的方

55、法去認(rèn)識(shí)，這家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共已成為一種共識(shí)。識(shí)。羅伯特羅伯特E勒納勒納西方文明史西方文明史(1)史料一信息主要說(shuō)史料一信息主要說(shuō) 明了科學(xué)與知識(shí)明了科學(xué)與知識(shí) 的進(jìn)步推的進(jìn)步推 動(dòng)了人文動(dòng)了人文主義從文藝復(fù)興時(shí)期肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到啟蒙運(yùn)主義從文藝復(fù)興時(shí)期肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡動(dòng)時(shí)期提倡科學(xué)科學(xué)與自由平等。與自由平等。史料二史料二人的理性能力在近代西方集中體現(xiàn)為：知識(shí)的獲取人的理性能力在近代西方集中體現(xiàn)為：知識(shí)的獲取與把握與把握，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)明，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)明資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的謀資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的謀畫(huà)與計(jì)

56、算畫(huà)與計(jì)算，乃至為掠奪財(cái)富和進(jìn)行控制以血與火的方式有計(jì)，乃至為掠奪財(cái)富和進(jìn)行控制以血與火的方式有計(jì)劃、有步驟地實(shí)施的殖民擴(kuò)張政策等等。所有這些劃、有步驟地實(shí)施的殖民擴(kuò)張政策等等。所有這些方面在啟方面在啟蒙運(yùn)動(dòng)中是一體的蒙運(yùn)動(dòng)中是一體的，并且服務(wù)于，并且服務(wù)于“進(jìn)步進(jìn)步”與與“解放解放”這一基這一基本目標(biāo)。本目標(biāo)。十八世紀(jì)啟蒙哲學(xué)十八世紀(jì)啟蒙哲學(xué) (2)史料二信息說(shuō)明十八世紀(jì)的歐洲隨著資本主義發(fā)展，自史料二信息說(shuō)明十八世紀(jì)的歐洲隨著資本主義發(fā)展，自然科學(xué)的產(chǎn)生、殖民擴(kuò)張與海外市場(chǎng)的擴(kuò)大等，資產(chǎn)階級(jí)然科學(xué)的產(chǎn)生、殖民擴(kuò)張與海外市場(chǎng)的擴(kuò)大等，資產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)域要求擺脫思想領(lǐng)域要求擺脫封建專(zhuān)制封建專(zhuān)制統(tǒng)

57、治和教會(huì)壓迫的愿望。統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望。 主題二主題二啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張、評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張、評(píng)價(jià) 史料研讀史料研讀 史料一史料一這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很 大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則在著控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物物所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。 史料二史料二難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來(lái)腿上帶著踢馬刺嗎？

58、子生來(lái)腿上帶著踢馬刺嗎？ 伏爾泰伏爾泰 史料三史料三人生來(lái)平等，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利人生來(lái)平等，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利國(guó)國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民家最高權(quán)力屬于全體人民社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。 盧梭盧梭 史料四史料四啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。在啟啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。學(xué)的迷

59、霧。崇尚科學(xué)和對(duì)人類(lèi)理智的樂(lè)觀主義態(tài)度則崇尚科學(xué)和對(duì)人類(lèi)理智的樂(lè)觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。 中國(guó)中學(xué)教學(xué)百科全書(shū)中國(guó)中學(xué)教學(xué)百科全書(shū)歷史卷歷史卷問(wèn)題問(wèn)題史料一、二、三分別反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的哪些史料一、二、三分別反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的哪些主張？史料四是如何評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的？主張？史料四是如何評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的？解讀解讀抓關(guān)鍵信息抓關(guān)鍵信息獲結(jié)論獲結(jié)論(1)史料一體現(xiàn)了啟蒙思想家用史料一體現(xiàn)了啟蒙思想家用理性理性思考問(wèn)題；史料二表思考問(wèn)題；史料二表明了反對(duì)貴族特權(quán)等級(jí)觀念；史料三體現(xiàn)了盧梭的天賦明了反對(duì)貴族特權(quán)等級(jí)觀念；史料三體現(xiàn)了盧梭的天賦人權(quán)與人權(quán)與社會(huì)契約

60、社會(huì)契約的主張。的主張。(2)史料四表明啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文主義精神的內(nèi)史料四表明啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文主義精神的內(nèi)涵涵，將反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)將反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)理性王國(guó)”上來(lái)上來(lái)，為資產(chǎn)階級(jí)取為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了理論上的準(zhǔn)備；是全人類(lèi)的寶貴精神得統(tǒng)治地位提供了理論上的準(zhǔn)備；是全人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富財(cái)富，啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)推動(dòng)了近代科學(xué)近代科學(xué)的發(fā)展。的發(fā)展。史論拓展史論拓展啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文思想的發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文思想的發(fā)展1從批判對(duì)象看，文藝復(fù)興矛頭指向

61、天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；從批判對(duì)象看，文藝復(fù)興矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)黑暗的中世紀(jì)”。2從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興主要集中在文藝領(lǐng)域，其核心是從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興主要集中在文藝領(lǐng)域，其核心是人文主義；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、思想、政治等各個(gè)領(lǐng)域，其核人文主義；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、思想、政治等各個(gè)領(lǐng)域，其核心是理性主義。心是理性主義。3從批判形式看，啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底拋開(kāi)了宗教的外衣，提倡理性從批判形式看，啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底拋開(kāi)了宗教的外衣，提倡理性思考和判斷，公開(kāi)向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。思考和判斷，公開(kāi)向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。4從思想特點(diǎn)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)不再承認(rèn)外界的一切權(quán)威，

62、主張把從思想特點(diǎn)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)不再承認(rèn)外界的一切權(quán)威，主張把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，追求民主、自由、平等，弘揚(yáng)科理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，追求民主、自由、平等，弘揚(yáng)科學(xué)精神，為解放人類(lèi)宣傳理性真理。學(xué)精神，為解放人類(lèi)宣傳理性真理。 史學(xué)新論史學(xué)新論 史學(xué)界對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的論述史學(xué)界對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的論述 【史界觀點(diǎn)史界觀點(diǎn)】 觀點(diǎn)觀點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖 然基然基 督教在很多方面督教在很多方面 受受到抨到抨 擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的擊，抨擊者本身卻潛心

63、研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題問(wèn)題人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法理性、比較分析和歷史研究的方法 確實(shí)，確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和非基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟俗化和非基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行

64、宗教寬容。是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。 彼得彼得賴(lài)爾等編賴(lài)爾等編啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū) 【思考感悟思考感悟】 本觀點(diǎn)主要論述了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教信仰的態(tài)度及影響。本觀點(diǎn)主要論述了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教信仰的態(tài)度及影響。(1)作者認(rèn)為啟蒙學(xué)者運(yùn)用理性考察宗教信仰的基礎(chǔ)，以理性作者認(rèn)為啟蒙學(xué)者運(yùn)用理性考察宗教信仰的基礎(chǔ)，以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問(wèn)題。的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問(wèn)題。(2)啟蒙學(xué)者啟蒙學(xué)者主張批判宗教對(duì)人性、自由的束縛，要求宗教寬容，實(shí)質(zhì)主張批判宗教對(duì)人性、自由的束縛，要求宗教寬容，實(shí)質(zhì)上反映了啟蒙思想家弘揚(yáng)理性精神，推動(dòng)思想解放，更徹上反映了啟蒙思想家弘揚(yáng)理性精神，

65、推動(dòng)思想解放，更徹底地?cái)[脫思想束縛的愿望。底地?cái)[脫思想束縛的愿望。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練下面的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)反映了下面的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)反映了1718世紀(jì)宗教書(shū)籍和啟蒙書(shū)籍出版世紀(jì)宗教書(shū)籍和啟蒙書(shū)籍出版的變化情況。對(duì)此變化的最佳理解是的變化情況。對(duì)此變化的最佳理解是()A A理性精神取代愚昧理性精神取代愚昧 B天主教地位有所下降天主教地位有所下降 C啟蒙作品影響較大啟蒙作品影響較大 D民主平等漸成主流民主平等漸成主流 解析：本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為解析：本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為核心，對(duì)教權(quán)主義和封建主義進(jìn)行了徹底的批判，使人們核心，對(duì)教權(quán)主義和封建主義進(jìn)行了徹底的批判，使人

66、們的思想進(jìn)一步得到解放，民主、自由、平等等思想深入人的思想進(jìn)一步得到解放，民主、自由、平等等思想深入人心，廣為民眾所接受。理性精神日益取代愚昧。故應(yīng)選心，廣為民眾所接受。理性精神日益取代愚昧。故應(yīng)選A。D2(2014高考重慶卷高考重慶卷)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)，但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書(shū)齋，而是但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書(shū)齋，而是 具有空前的具有空前的公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制，展開(kāi)廣泛的交公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制，展開(kāi)廣泛的交 流活動(dòng)流活動(dòng)。能夠支持這一說(shuō)法的是，在當(dāng)時(shí)的歐洲。能夠支持這一說(shuō)法的是，在當(dāng)時(shí)的歐洲()社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì)社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì)許多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織許多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)各國(guó)學(xué)者著書(shū)立說(shuō)享有同樣的出版自由各國(guó)學(xué)者著書(shū)立說(shuō)享有同樣的出版自由A A B C D 解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料含義。解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料含義?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)主主 要是一場(chǎng)知識(shí)分