高考歷史二輪通史復(fù)習試題：模塊一 中外古代文明的演進 專題強化訓練三 Word版含答案

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1、 專題強化訓練(三) (時間：45分鐘，滿分：85分) 一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分) 1．“明太祖由平民得帝位，乃不料君權(quán)的膨大，反比從前加厲，這為什么呢？其實只是君主專制的自然趨勢，明朝適逢其會，便得更上一層罷了。”這表明(　　) A．中央對地方的權(quán)力制約大大加強 B．朱元璋具有極為強烈的小農(nóng)意識 C．皇權(quán)強化是古代中國的政治傳統(tǒng) D．相權(quán)為核心的官僚政治體制終結(jié) 解析：選C。材料反映出明朝君主專制的變化趨勢，與中央集權(quán)無直接關(guān)系，故A項錯誤；材料強調(diào)君權(quán)的膨大是“君主專制的自然趨勢”，與朱元璋的小農(nóng)意識無關(guān)，故B項錯誤；君權(quán)的膨大是“君主專制的自然趨

2、勢”，也是古代中國的政治傳統(tǒng)，故C項正確；材料只反映出明朝君主專制的加強，沒有涉及宰相制度的廢除，故D項錯誤。 2．(2017·荊州高三調(diào)研)1657年，清政府建立了經(jīng)筵制度，接受大臣“遵舊典，遣祀闕里(孔子故里)，示天下所宗”的建議，“擇端雅儒臣，日譯進《大學衍義》及《尚書》典謨數(shù)條”，供皇帝學習。由此可見經(jīng)筵制度的主要目的是(　　) A．樹立清政府的正統(tǒng)形象 B．維護孔子權(quán)威和宗法觀念 C．提高清朝皇帝儒學修養(yǎng) D．提升《大學》《尚書》地位 解析：選A。“遵舊典，遣祀闕里(孔子故里)，示天下所宗”即樹立清政府正統(tǒng)的形象，故A項正確；“宗”不是指宗法制度，故B項錯誤；提升皇帝的儒

3、學修養(yǎng)本質(zhì)是服務(wù)于維護清朝形象，故C項錯誤；材料沒有提升這兩本書地位的內(nèi)容，故D項錯誤。 3．(2017·洛陽高三考試)如圖是中國古代相關(guān)王朝法律改革的信息，它主要反映了(　　) A．儒家思想對法制建設(shè)的影響 B．傳統(tǒng)法律體系日趨完備 C．傳統(tǒng)法律體系的繼承和發(fā)展 D．社會動蕩影響法制建設(shè) 解析：選C。圖中的信息無法判斷儒家思想對法制建設(shè)的影響，故A項錯誤；圖表只是說明不同朝代法律之間的繼承關(guān)系，不能說明法律體系日趨完備，故B項錯誤，C項正確；社會動蕩影響法制建設(shè)不合題意，故D項錯誤。 4．(2017·保定高三二模)乾隆朝入值軍機大臣大多為六至七員，嘉慶朝則以四至五員為常。乾

4、隆朝，軍機章京的選任范圍是內(nèi)閣及各部院衙門司員。嘉慶時，不但確定了軍機章京的員額，而且皇帝開始直接插手軍機章京的選任。這反映了清朝軍機處(　　) A．人員構(gòu)成復(fù)雜　 B．日益完善，備受重視 C．其官員隨時增減 D．大臣的職責不夠明朗 解析：選B。根據(jù)題目“軍機章京的選任范圍是內(nèi)閣及各部院衙門司員”，故A項錯誤；根據(jù)題目“乾隆朝入值軍機大臣大多為六至七員”“嘉慶時，不但確定了軍機章京的員額，而且皇帝開始直接插手軍機章京的選任”得出軍機處的發(fā)展日益完善、備受重視，故B項正確；材料“嘉慶時，不但確定了軍機章京的員額”并未說明官員隨時增減，故C項錯誤；材料“皇帝開始直接插手軍機章京的選任”強調(diào)的

5、是君主對軍機處的控制權(quán)限的不斷增強，并未涉及大臣的職責不夠明朗的問題，故D項錯誤。 5．(2017·湖北六校聯(lián)合體高三聯(lián)考)有學者在解釋明清江南經(jīng)濟發(fā)展時提出“內(nèi)卷化”理論。這一理論認為，由于人口的急劇增長，在小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟總量不斷增長的事實下，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟個體中單個人的勞動效率一直得不到有效提高。這種“沒有發(fā)展的增長”可以用來解釋(　　) A．中國古代經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移 B．精耕細作生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型 C．明清資本主義萌芽的遲滯 D．農(nóng)產(chǎn)品商品化程度的提高 解析：選C。“內(nèi)卷化”理論是學者解釋明清江南經(jīng)濟發(fā)展時提出的，中國古代經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移從隋唐時期開始，在宋代完成，其重要表現(xiàn)

6、是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，并不是“沒有發(fā)展的增長”，故A項錯誤；精耕細作生產(chǎn)方式(小農(nóng)經(jīng)濟)的轉(zhuǎn)型指的是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，也不屬于“沒有發(fā)展的增長”，故B項錯誤；明清資本主義萌芽主要產(chǎn)生于江南地區(qū)的部分手工業(yè)行業(yè)中(如絲織業(yè))，力量弱小，發(fā)展極其緩慢，符合“沒有發(fā)展的增長”，故C項正確；“農(nóng)產(chǎn)品商品化程度的提高”是商品經(jīng)濟發(fā)展的重要表現(xiàn)，并不是“沒有發(fā)展的增長”，故D項錯誤。 6．(2017·長沙高三?？?乾隆皇帝在談到自己南巡允許商人大興土木時說：“此在蘇揚鹽布商人等，出其余貲，偶一點綴，本地工匠貧民，得資力作，以沾微潤，所謂分有余以補不足，其事尚屬可行?！边@表明他(　　) A．強調(diào)重

7、農(nóng)抑商的傳統(tǒng)政策 B．認同奢侈促進市場發(fā)展的觀點 C．宣揚奢侈享受的社會主張 D．警惕奢華之風會危及統(tǒng)治秩序 解析：選B。乾隆皇帝允許商人大興土木，他的理由是商人經(jīng)商獲利頗豐，其有余力大興土木，修建豪宅，增加了就業(yè)，刺激了消費，擴大了市場需求，促進了經(jīng)濟發(fā)展。材料中乾隆皇帝認為商人大興土木可以促進市場發(fā)展而加以贊同，并不是強調(diào)重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)政策，故A項錯誤；認同奢侈促進市場發(fā)展的觀點，符合題意，故B項正確；材料中乾隆皇帝認同奢侈有促進市場發(fā)展的積極作用，并不是宣揚奢侈享受的社會主張，故C項錯誤；材料中乾隆皇帝指出了奢侈有刺激消費，促進經(jīng)濟發(fā)展的積極作用，警惕奢華之風會危及統(tǒng)治秩序，不符

8、合題意，故D項錯誤。 7．(2017·合肥高三質(zhì)檢)明清時期永佃制盛行，佃農(nóng)在不拖欠地租的條件下，有權(quán)“不限年月”“永遠耕種”，地租率相對穩(wěn)定。農(nóng)民獲得相對獨立的、長期的土地使用權(quán)，地主則失去了和土地的直接聯(lián)系。這一現(xiàn)象(　　) A．減少了政府的財政收入 B．加速了土地所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離 C．瓦解了地主土地所有制 D．說明農(nóng)民擺脫了封建人身依附關(guān)系 解析：選B。永佃制盛行提高了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，增加了政府的財政收入，故A項錯誤；“農(nóng)民獲得相對獨立的、長期的土地使用權(quán)，地主則失去了和土地的直接聯(lián)系”表明土地所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，故B項正確；實行永佃制，土地的所有制沒有變，土地仍然歸地

9、主所有，故C項錯誤；實行永佃制放松了對農(nóng)民的人身控制，但農(nóng)民沒有擺脫封建人身依附關(guān)系，故D項錯誤。 8．下圖為清朝前期人口與人均田畝數(shù)變化示意圖。下列對該圖信息的分析最合理的是(　　) A．人口激增導(dǎo)致清代耕地面積減少 B．清代前期傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟不斷發(fā)展 C．農(nóng)民對封建國家的依附關(guān)系增強 D．傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作方式發(fā)生根本轉(zhuǎn)變 解析：選B。材料反映的是人口和人均田畝數(shù)量的變化，不是耕地面積的減少，故A項錯誤；根據(jù)示意圖可看出人口增長，人均耕地面積減少，而傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟的不斷發(fā)展解決了人地矛盾問題，故B項正確；清朝農(nóng)民對封建國家的人身依附關(guān)系是逐步減弱的，不是加強，故C項錯誤；我國古代基本

10、是鐵犁牛耕，并未發(fā)生根本改變，故D項錯誤。 9．(2017·鄭州高三質(zhì)檢)王陽明曾說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！鼻宕笕謇罴浾J為“圣人之學在于躬行心得，學必躬行而后得……”對此解讀正確的是(　　) A．李紱繼承發(fā)展了王陽明的知行說 B．兩人都無限夸大主觀精神的作用 C．兩者都是理學走向僵化的表現(xiàn) D．反映了思想文化的“逃世”趨向 解析：選A。王陽明強調(diào)知行合一，李紱也認為應(yīng)躬行而后得，實踐與知識相結(jié)合，故A項正確；兩人都沒有涉及人的主觀精神作用的內(nèi)容，故B項錯誤；兩者雖是理學家，但材料中的主張沒有體現(xiàn)出理學僵化，故C項錯誤；材料中強調(diào)實踐，行動，沒有體

11、現(xiàn)出“逃世”趨向，故D項錯誤。 10．(2017·達州高三診斷)李贄在其《童心說》中說：“夫六經(jīng)、《語》《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語……乃道學之口實……斷斷乎不可以語于童心之言明矣?！逼渲饕靡庠谟?　　) A．批判封建道學的虛偽性 B．反對史官和臣子褒贊儒學 C．批判道家學說的欺騙性 D．反對當時盛行的摹古文風 解析：選A。據(jù)材料“非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語……乃道學之口實”可知李贄主要用意在于批判封建道學的虛偽性，故A項正確；B項是李贄的觀點，但不是其主要用意，故B項錯誤；材料“乃道學之口實”不是指道家學說，而是指封建理學思想，故C項錯誤；

12、D項是李贄在詩文寫作方面的主張，與材料“乃道學之口實……斷斷乎不可以語于童心之言明矣”所指傳道思想不符，故D項錯誤。 11．(2017·濰坊高三?？?英國學者李約瑟指出：“到明朝末年的1644年，中國和歐洲的數(shù)學、天文和物理學已經(jīng)沒有明顯差別，它們已完全融合，渾然一體了?！边@說明當時(　　) A．中國的科學技術(shù)已經(jīng)走在世界前列 B．西學東漸推動了中國科學技術(shù)發(fā)展 C．東學西傳影響到西方科技發(fā)展方向 D．中國知識界深受西方進步思想影響 解析：選B。明朝末年的1644年的歐洲已經(jīng)誕生了近代科技，而我們中國仍然屬于古典科技，故A項錯誤；明朝末年一些歐洲傳教士到中國來傳教，同時把歐洲的數(shù)學

13、、天文和物理學等知識傳入中國，出現(xiàn)了一個西學東漸的局面，西學東漸推動了中國科學技術(shù)發(fā)展，故B項正確；這一時期出現(xiàn)的是西學東漸而不是東學西傳，故C項錯誤；當時傳入中國的是自然科學知識而不是西方進步思想，故D項錯誤。 12．(2017·日照高三?？?明代文學家馮夢龍(1574－1646年)在《廣笑府敘》中說：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當時(　　) A．傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動搖 B．社會對個性解放的憧憬 C．知識分子對傳統(tǒng)文化的排斥 D．思想解放潮流已經(jīng)興起 解析：選B。傳統(tǒng)儒學道德觀念正統(tǒng)地位動搖是在近代的新文化運動時期而非

14、明代，故A項錯誤；明代著名文學家馮夢龍借小說之口，表達了對以孔子為首的傳統(tǒng)儒學束縛的否定和追求個性解放的時代要求，故B項正確；孔子并非完全等同于古代中國的傳統(tǒng)文化，儒學也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項錯誤；近代的思想解放潮流興起于維新變法時期，而非在明清君主專制空前強化的時代，故D項錯誤。 二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2017·臨汾高三適考)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　從秦漢以來，每次大規(guī)模的人口南遷，如東漢末年和三國時期、“永嘉之亂”至南北朝、“安史之亂”至唐末五代、“靖康之亂”至元末，都有大批山西人外遷；而自

15、明朝以來，無論是“大槐樹移民”還是近代向內(nèi)蒙古、東北和其他邊疆地區(qū)的移民，山西人都占有重要地位。山西同時也接收了大量外來移民，從夏、商、周時代頻繁遷入的部族，封國和宗族，從漢代開始的少數(shù)民族內(nèi)遷，南方居民被強制北遷，北魏時大規(guī)模移民于此地，直到近代，大批外來移民在山西定居，與本地人融為一體，成為山西人的重要組成部分。 ——葛劍雄《山西移民史序言》 材料二　山西人多商于外，十余歲輒從人學貿(mào)易。俟蓄積有資，始歸納婦。納婦后，仍出營利，率二三年一歸省，其常例也?；蛎惧縿?，或事故縈繞，一二十載不得歸，甚或金盡裘敝，恥還鄉(xiāng)里，萍飄蓬轉(zhuǎn)，不通音問者，亦往往有之。 ——紀昀《閱微草堂筆記》 (1)

16、根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括山西移民現(xiàn)象呈現(xiàn)的特點并分析引發(fā)移民的原因。(15分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學，指出清代山西移民出現(xiàn)的新情況并說明其影響。(10分) 解析 (1)第一小問山西移民現(xiàn)象呈現(xiàn)的特點，材料一“從秦漢以來”反映出移民現(xiàn)象長期存在；“大批山西人外遷”“山西同時也接收了大量外來移民”，反映出移民形式多樣；明朝以前“大規(guī)模的人口南遷”，明朝以來“向內(nèi)蒙古、東北和其他邊疆地區(qū)的移民”，反映出移民階段性特征明顯。第二小問引發(fā)移民的原因，有“永嘉之亂”“安史之亂”等戰(zhàn)爭和社會動蕩；自然災(zāi)害、人地關(guān)系緊張帶來的“大槐樹移民”；戍邊和開發(fā)邊疆、民族融合帶來的“向內(nèi)蒙古、東北和其他

17、邊疆地區(qū)的移民”。(2)第一小問新情況，材料二“山西人多商于外”，出現(xiàn)商業(yè)性移民。第二小問影響，人口的向外轉(zhuǎn)移緩解了山西人地矛盾；“恥還鄉(xiāng)里”，改變山西社會風氣；結(jié)合所學知識，從增加財富積累和促進商品經(jīng)濟發(fā)展等方面分析。 答案 (1)特點：移民現(xiàn)象長期存在；移民形式多樣；移民階段性特征明顯。 原因：戰(zhàn)爭和社會動蕩；發(fā)生自然災(zāi)害；山西人地關(guān)系緊張；戍邊和開發(fā)邊疆；民族融合。 (2)新情況：出現(xiàn)商業(yè)性移民。 影響：緩解山西人地矛盾；改變山西社會風氣；為移入地的開發(fā)作出貢獻；促進清代商業(yè)發(fā)展；促進山西財富的積累。 14．(2017·華中師大高三質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。 材料　入世是

18、指步入社會和投身社會。 著名教授樊和平先生認為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。 儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標，而“兼濟天下”與“獨善其身”互補的人生價值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學。 ——摘編自劉恒山

19、《儒家入世精神及現(xiàn)代價值》等 解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個觀點，并運用中國思想文化史的史實加以論述。(12分)(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合) 解析 本題為開放性試題，強調(diào)儒家的入世精神。首先表明觀點，對儒家入世精神給予解釋和表明態(tài)度。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征，以典型人物的事例和行為進行說明，如孔子主張“仁”的思想在當時不受重視，但他“明知其不可為而為之”，積極周游列國，宣揚其思想；后世漢代的董仲舒、宋明時期的理學家都秉承了這一精神，積極地面對現(xiàn)實社會，積極入世，體現(xiàn)了強烈的社會責任感。最后，進行總結(jié)升華即可。 答案 觀點：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強烈的社

20、會責任感和改革精神；儒家文化的入世精神，體現(xiàn)出了個人與社會，自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一；儒家文化的入世精神，反映了儒家學者關(guān)心現(xiàn)實，關(guān)心民生，愛國憂民的政治情懷。(其他觀點言之成理，亦可) 示例：觀點：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強烈的社會責任感和改革精神。 論述：春秋戰(zhàn)國時期，面對“禮崩樂壞”的局面，孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”，實行“仁政”，恢復(fù)周禮，重建社會等級制度；在人際關(guān)系上強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張寬恕與和諧。體現(xiàn)出了儒家思想直面社會變革、積極入世、力圖改造社會的政治主張。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)。 總結(jié)：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護社會秩序的政治追求。