比較《活著》和《豐乳肥臀》中的苦難抒寫畢業(yè)論文

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1、 聲 明 我聲明,本論文及其研究工作是由本人在指導(dǎo)老師指導(dǎo)下獨立完成的；在完成論文時所利用的全部資料均在參考文獻中列出。我對論文的原創(chuàng)性負(fù)責(zé)。 簽 名： 年 月 日 摘 要 《活著》和《豐乳肥臀》同為先鋒派作家余華和莫言抒寫苦難的代表性作品，“苦難”貫穿于他們的創(chuàng)作之中。本文正是以“苦難”為著眼點，通過對兩作品的對比分析

2、，論述在苦難面前，不同的價值追求與認(rèn)知態(tài)度，并以此審視中國民間大地上卑微生命的堅韌與頑強。 關(guān)鍵詞：活著 豐乳肥臀 態(tài)度 對比 善惡 Abstract " To Live" and " BigBreasts&WideHips " with representative works and describe the suffering of the avant-garde writer Yu Hua and Mo Yan , "suffering" through their creations . This article

3、 is " suffering " as the focus, through the comparative analysis of two works discussed in the face of suffering , the value of the pursuit of cognitive attitude , and look at the humble life of the Chinese Folk earth tough and tenacious . Keywords: To Live BigBreasts&WideHips Attitude Contras

4、t Good and evil 目 錄 引言……………………………………………………………………………1 一、《活著》與《豐乳肥臀》的異同…………………………………………1 （一）相似的苦難…………………………………………………………1 （二）不同的態(tài)度…………………………………………………………2 二、社會控訴與生命力的表達(dá)…………………………………………………4 （一）社會控訴………

5、……………………………………………………4 （二）生命力的表達(dá)………………………………………………………5 三、人性善與人性惡的對比………………………………………………6 （一）人性善……………………………………………………………6 （二）人性惡……………………………………………………………7 結(jié) 論………………………………………………………………………8 注 釋………………………………………………………………………9 參考文獻……………………………………………………………………10 致 謝………………………………………………………………………11

6、 IV 引 言 托爾斯泰曾經(jīng)說過：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸?！盵1]的確如此，“苦難”也是一樣，許多人的苦難自有其相似之處，卻又有著不同的地方。同為先鋒派作家，余華和莫言筆下展示的“苦難”在某種意義上可以作為那個特殊時代農(nóng)民生活狀態(tài)的縮影。他們作品中采用夸張的筆法所詮釋的苦難人物，既有不同的遭遇和經(jīng)歷，卻也有同樣悲慘的人生。 《活著》與《豐乳肥臀》，無論是作品中苦難的相似性還是作者對苦難背后的真情流露都足以給我們的心靈帶來震撼，兩部作品無論橫向縱向，敘述話語以及歷史環(huán)境可以歸于同一范疇，有必要對《活著》和《豐乳肥臀》進行比較分析，以期從中獲得

7、更深刻的思考，體會兩位作家的良苦用心。 本文正是以“苦難”為著眼點，通過對余華的《活著》和莫言的《豐乳肥臀》進行對比分析，論述在苦難面前，不同的價值追求與認(rèn)知態(tài)度。為其他研究者提供更廣闊的空間和視角。 一、《活著》與《豐乳肥臀》的異同 （一）相似的苦難 主人公都生活在中國社會的最底層，被饑餓貧困所折磨。《活著》和《豐乳肥臀》均為表現(xiàn)苦難與生存的小說，如果說戰(zhàn)爭和社會動蕩是導(dǎo)致苦難的主要原因，那么饑餓便是苦難造成的直接結(jié)果，也是生存的最大敵人。 《活著》中的福貴在輸光了所有的家產(chǎn)之后，淪落為社會最底層的茍活者。他始終躬耕于家田五畝，卻一直都掙扎在貧困的邊緣。尤其在三年自然災(zāi)害時期，

8、“拿命去換一碗飯回來也都有人干”、“人一餓就什么缺德事都干得出來，明明是鳳霞挖到一個地瓜，王四欺負(fù)鳳霞不會說話，趁鳳霞用衣角擦上面的泥時，一把搶了過去” [2]王四奪瓜這一情節(jié)，說明在饑餓的威脅下，當(dāng)最基本的生存都成問題的時候，人性中的自私毫無保留又無可奈何的暴露出來。 上官魯氏一家飽受饑餓的煎熬與折磨，以及上官金童對于母乳的迷戀，也是一種饑餓感的表達(dá)。上官金童是個精神上沒有長大的兒童，他迷戀母乳最初是出于對消滅饑餓感的生理需求。在《豐乳肥臀》中，由于糧食的緊缺，喬其莎為了吃到饅頭以求生，被張麻子非常齷齪的糟蹋，這一幕讓人觸目驚心。[3]在這種極端的情境下，連填飽肚子、生存都成問題的情況下，

9、似乎倫理道德、價值觀念都毫無意義，這也是莫言對“人性善”發(fā)出了強烈的拷問。生存的苦難環(huán)境和人性光輝形成了對峙，往往生存的愿望戰(zhàn)勝了禮教的說辭。人性發(fā)生扭曲，在那個時代是普遍的，但是千百年來“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“餓死事小，失節(jié)事大”。苦難帶來的人性善惡永遠(yuǎn)是一個值得思考的問題。 （二）不同的態(tài)度 《活著》中的福貴對于苦難，是忍受的態(tài)度。作者想要表達(dá)的是中國最底層人民的生存狀態(tài)，要想活著，只能忍受。正如余華在他的韓文版自序中寫道“‘活著’在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難

10、、無聊和平庸。余華筆下的主人公福貴有著他獨特的化解苦難的方式，不是反抗，不是消極，而是與老黃牛相依為命以及盡自己所能的耕作，這也是他在苦難之中尋找到的一種生命狀態(tài)，這種生命狀態(tài)給人一種動人的幸福感，讓我們看到了那些具有人性光輝的人物在過去的年代是怎樣走過來的，并且又將是怎樣走下去的。洪治綱說，作為中國鄉(xiāng)村社會中最低層的生存者，福貴的生存愿望和生存方式都很簡單，僅僅是為了“活著”而已，因此他很少與社會、歷史構(gòu)成意識形態(tài)上的沖突，也很少與鄰里之間產(chǎn)生倫理道德的沖突.......所以，福貴最后回憶自己的一生時，曾無不感概地說：“這輩子想起來也是很快就過來了，過得平平常常，我爹指望我光宗耀祖，他算是看

11、錯人了，我啊，就是這樣的命.......我認(rèn)識的人一個挨著一個死去，我還活著。”福貴的這番話，看起來非常簡單，也非常樸實，但細(xì)細(xì)品味，其中似乎又蘊含了某種“無欲之境乃至高之境”的中國式的生存理念。[4]福貴的精神，可以說是中國式的一種生存理念，也可以說在那個年代里，一代人的生存方式。作者余華在主人公身上賦予的“苦難”，寄托了作者對中國幾千年來最底層農(nóng)民命運的關(guān)注，對中國農(nóng)民生存方式的同情與憐憫。中國在幾千年的長河中飽受戰(zhàn)亂之苦，面對歷史的大風(fēng)大浪，處于社會最底層的憨厚淳樸的農(nóng)民是最弱小的群體，他們沒有權(quán)利去選擇改變自己的命運，要想活著，只能忍受饑餓與痛苦，逆來順受。 《豐乳肥臀》中的上官魯氏

12、對于苦難，是積極的態(tài)度，她想盡一切辦法在苦難中度過難關(guān)，她從不向命運低頭，勇敢堅韌的面對苦難生活，不屈不撓的與之斗爭，當(dāng)她知道原因出于丈夫而使她不能生育后，上官魯氏并沒有繼續(xù)忍受命運帶給她的災(zāi)難，而是選擇了反抗————借種生子。 二、社會控訴與生命力的表達(dá) （一）社會控訴 首先，造成他們苦難的原因是戰(zhàn)爭的殘酷，戰(zhàn)爭使他們的生活滿目瘡痍。《活著》講述的就是福貴苦難的一生，自從福貴嗜賭如命地把自己的家產(chǎn)都輸光了，氣死自己的父親。一年后，自己的母親因病不治病逝，兒子有慶因為救縣長夫人，被醫(yī)生抽干了血，也死了。女兒鳳霞雖然找到了幸福，但還是死于難產(chǎn)。幾個月后妻子家珍死于軟骨病，接著女婿在意

13、外事故中被擠死了。又過了三年，外孫子因為吃多了熟豆子脹死了?？梢哉f生活給福貴帶來的苦難無邊無際，無處不在，福貴的一生經(jīng)歷了中國歷史的新舊交替，如土地改革、人民公社制度、大煉鋼鐵、三年自然災(zāi)害、文革等等。 福貴在如此艱難的環(huán)境下“活著”，從客觀上說，都是接踵而至的戰(zhàn)亂和動蕩所帶來的，是這個社會給他帶來的災(zāi)難?？谷諔?zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭，文化大革命，我們都熟知這段歷史，許多人親身經(jīng)歷過這段令人不愿意去回憶的苦難歲月。福貴無法選擇的經(jīng)歷了這幾十年的歷史時光，他已經(jīng)不只是一個單獨的人，他是那個年代的符號，是中國無數(shù)受苦受難的農(nóng)民的代表。 《豐乳肥臀》中的人物，幾乎都被戰(zhàn)爭和動蕩改變了原有的人生，形成了不同

14、的人生軌跡，他們有的成為了抗日分子、有的成了漢奸、有的以出賣肉體為生.......而作者筆下的上官魯氏更是憑借著頑強的意志帶領(lǐng)一群孩子，飽受戰(zhàn)亂的痛苦忍受饑餓的煎熬，迎接著社會動蕩的變遷，她的苦難無處不在，解放戰(zhàn)爭、土地改革、三年困難時期，“文革”、改革開放，直到90年代才迎來了自己生命中的一絲曙光。 《豐乳肥臀》所處的抗日戰(zhàn)爭時期，農(nóng)民無糧可吃，饑寒交迫，在得知縣城基督院臘月初八施粥的消息后，全村的老少在梵三大爺帶領(lǐng)下，星夜前往縣城等候基督院施粥。而在趕往縣城的路途中，許多農(nóng)民體力不支，餓死在路上，餓殍遍野。作者通過這樣的場景，刻畫出了戰(zhàn)爭給人們特別是農(nóng)民這一群體帶來的巨大的破壞和饑餓所造

15、成的后續(xù)災(zāi)難。《豐乳肥臀》里受戰(zhàn)爭迫害最深的人之一就是鳥兒韓，他懂鳥語，擅長捕鳥，懂武術(shù)，他本可以和上官領(lǐng)弟擁有一段非常美好的愛情，可是他卻在抗日戰(zhàn)爭時期被日寇抓去當(dāng)勞工，后來他趁機逃到了深山老林里，在深山里度過了十三年過著飛禽走獸一樣的生活，戰(zhàn)爭結(jié)束后，他被一個獵人當(dāng)做野人從山洞里弄出來。他已經(jīng)不成人樣，舌頭僵硬得了語言暫忘癥。這樣一個前途無限的青年美好的青春就在深山里隕落了，而這一切都是戰(zhàn)爭所帶來的。然而，與之相比，那些還沒來得及綻放卻已被戰(zhàn)爭之火燃盡的生命之花更是令人惋惜。 (二) 生命力的表達(dá) 苦難貫穿了主人公整個的人生，但是他們都有著旺盛的生命力和頑強的韌性。在《活著》中

16、，主人公福貴的一生伴隨著死亡的陰霾，苦難貫穿了他的一生，嗜賭如命，透支了金錢和身體后死亡便幽靈般接踵而至，父親被他活活的氣死，母親因病不治而亡。在他受苦受累的過了十年之后，兒子又在為縣長夫人獻血時被醫(yī)生抽血過量失去了生命。然后，女兒難產(chǎn)而死，妻子積勞成疾故去，女婿意外地被樓板擠死，最后他的外孫因為吃多了煮熟的豆子而脹死了。對福貴來說，身邊的生命是脆弱的，然而他卻堅強的活著，對福貴來說，活著就是遭受更多、更猛烈的苦難，活著就是去逆來順受的去忍受這平庸的生活。但是他卻一直信仰“人活的高興，就不怕窮”，“雞會變成鵝，鵝會變成羊，羊會變成牛”這種樸素的道理。正是這種樸素的道理，促使他去忍受著一個又一個

17、的苦難，堅強的活著。 在《豐乳肥臀》中，上官魯氏的苦難從被姑姑以一頭黑騾子為聘禮嫁到上官家開始，時常受婆婆和丈夫的虐待，最后不得不借種生子，在逃難的路上，饑餓的歲月，“文革”中，上官魯氏以頑強的生命力養(yǎng)育并保護了孫子孫女在內(nèi)的十幾個孩子，她沒有屈服于命運對她的不公，反而是用一種激烈的方式對婆婆、對丈夫，甚至對自己的命運做出了反抗。她用勇氣和意志為自己奪得生的權(quán)利，更重要的是她對生活的熱愛，她一直用自己的雙手創(chuàng)造著自己想要的生活。 三、人性善與人性惡的對比 （一）人性善 《活著》凸顯的是人性的善良，余華在致山海貝塔斯曼書友會會員中的信中說：“很多人告訴我，他們在讀《活著》時，眼淚常會

18、不期而至。如果你也遭遇到和他們一樣的閱讀經(jīng)驗，我想對你說，謝謝。我正是為像你一樣善良的人寫作。雖然，善良在任何時代都不是會有 ‘走紅’品質(zhì)，但它是我們的血與肉。我書中的主人公，也都是一些善良的人”。而余華為何在作品中表現(xiàn)人性善的一面，這也多和他90年代后的寫作風(fēng)格有著一定的關(guān)系，在90年代后，余華的小說以及他所描寫的主人公，在面對苦難時，更多的是一種寬容與大度，他在他的許多文章里都解釋了他如何要描寫面對苦難的人物形象?！白骷业氖姑皇前l(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚。這里所說的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然，對善和惡一視同仁，用同情的目光看待世界。正是在這樣的

19、心態(tài)下，我聽到了一首美國民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經(jīng)歷了一生的苦難，嫁人都先他而去，而他依然友好地對待這個世界，沒有一句抱怨的話。這首歌深深地打動了我，我決定寫下一篇這樣的小說，就是《活著》，寫人對苦難的承受能力，對世界樂觀的態(tài)度”[5]由此可以看出，余華寫《活著》中福貴忍受苦難的方式，是由余華帶著一種“高尚”的目光決定的。 （二）人性惡 《豐乳肥臀》表達(dá)的則是“人性惡”。文中通過對種種變態(tài)扭曲的情景刻畫，來表現(xiàn)弱勢個體對生命的熱愛和眷戀。 上官魯氏的婆婆和丈夫因為她不能生兒子為由，對她的折磨是令人發(fā)指的。上官魯氏剛剛生下四女兒，“雙腿間還淋漓著鮮血，就聽見婆婆用火鉗敲響了窗戶”，“上

20、官壽喜從鐵匠爐里夾出了一塊暗紅的鐵，烙在了上官魯氏的雙腿之間?！痹凇敦S乳肥臀》里，似乎所有人的都是以一種病態(tài)的方式活著，文本中的上官魯氏無疑是封建道德觀念的犧牲品，而上官魯氏變態(tài)的心理更加證明了她的精神所遭受的無以言表的壓迫與內(nèi)心的痛苦，也進一步的顯現(xiàn)了她性格上的堅韌與頑強。楊聯(lián)芬在《莫言小說的價值與缺陷》一文中認(rèn)為，一些暴力血腥場面的描寫，雖然殘酷卻是美的，它可以使讀者在震撼與恐懼中宣泄悲憤，進而達(dá)到情感的凈化，升華出振興民族的強烈意識。[6] 結(jié) 論 在《活著》中，我們感受到的是主人公福貴歷盡了生命的艱苦與磨難，飽受了人生的痛苦和辛酸，他經(jīng)歷了從物質(zhì)的富有到物質(zhì)的貧窮，又從物

21、質(zhì)的貧窮淪落為精神世界的徹底喪失，他一次次的被社會逼上了絕路，然而福貴并沒有采取極端的手段來反抗命運，而是去忍受在別人看來無法承受的一切。這種對苦難的忍受態(tài)度體現(xiàn)的是中國人在內(nèi)心深處對生命的留戀和熱愛，是對于苦難的生命靜態(tài)的承受又包含著對生命的執(zhí)著。意大利《共和國報》上曾經(jīng)評論《活著》：這里講述的是關(guān)于死亡的故事，而要我們學(xué)會的是如何不死。 《豐乳肥臀》中，我們一面感受到的是上官魯氏母愛的偉大，一面感受到的是上官魯氏在苦難面前所表現(xiàn)出的反抗與頑強。上官魯氏這一形象體現(xiàn)的是鄉(xiāng)野粗民的樸實與堅韌，在歷史和戰(zhàn)爭的硝煙中，上官魯氏對苦難的反抗便是個體對生命的崇拜和熱愛。作者莫言塑造上官魯氏這

22、一形象也表達(dá)了對母親的感恩，表明了人們對生命的熱愛。 本文正是通過人們在面對苦難時的態(tài)度把《活著》與《豐乳肥臀》聯(lián)系起來，通過對這兩部作品中主題的闡釋，領(lǐng)略到的是同一歷史時期，不同的人在面對苦難時，不同的態(tài)度。無論是福貴無聲的忍受，還是上官魯氏積極勇敢的反抗，我們都可以從小說中的人物身上找到面對苦難時，人的責(zé)任與價值，以汲取強大的生命力量。 注 釋： [1]列夫·托爾斯泰.安娜·卡列尼娜[M].北京燕山出版社,2005:18. [2]余華.活著[M].作家出版社,2008：78. [3]莫言.豐乳肥臀[M].人民出版社,1996:142 [4]洪治綱.悲憫的力量

23、——論余華的三部長篇小說及其精神走向[J].當(dāng)代作家評論,2004.(06). [5]余華.中文版自序.活著[M].作家出版社,2008. [6楊聯(lián)芬.莫言小說的價值與缺陷[J].北京師范大學(xué)學(xué)報,1990(01). 參考文獻 [1] 莫言. 豐乳肥臀[M].中國工人出版社，2003. [2] 余華. 活著[M].南海出版公司，2003. [3] 張志忠. 莫言論[M].中國社會出版社，1990. [4]賀立華、楊守森.怪才莫言[M].花山文藝出版社,1992. [5]賀立華、楊守森.莫言研究資料[M].山東大學(xué)出版社

24、，1992. [6]孔范今、施戰(zhàn)軍.莫言研究資料[M].山東文藝出版社，2006. [7]洪治綱.余華評傳[M]. 鄭州大學(xué)出版社，2004. [8] 王達(dá)敏.余華論[M]. 上海人民出版社，2006. [9]賀立華、楊守森.怪才莫言[M].花山文藝出版社,1992. [10]莫言.小說的氣味[M].春風(fēng)文藝出版社，2003. [11]張曙光.生存哲學(xué)[M].云南人民出版社，2001. [12]刑建昌，魯文忠.先鋒浪潮中的余華[M]. 華夏出版社，2000. [13] 吳義勤.余華研究資料[M]. 山東文藝出版社 ，2006. [14]代柯洋.莫言《豐乳肥臀》中的生命意識 [D].貴州:銅仁學(xué)院中文系,2009. [15]楊偉. 說不完的人世 道不盡的苦難----莫言小說苦難主題研究[D].西安:西北大學(xué),2009. 致 謝 畢業(yè)論文的撰寫，是大學(xué)中的最后一堂課，圓滿完成是我最大的心愿！論文定稿之際，首先我想感謝我的論文指導(dǎo)老師 ，是王老師在學(xué)術(shù)上的嚴(yán)格要求和態(tài)度上的和藹可親讓我在論文書寫過程中能夠努力并順利克服困難，按標(biāo)準(zhǔn)完成畢業(yè)論文的寫作，為我提供論文方向與相關(guān)資料，并給予精神上的支持；最后感謝我的同學(xué)們在論文撰寫期間對我的大力支持！ 11