高中語文 《學以致其道》教學課件 新人教版選修之《論語》

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1、關于關于“為什么學為什么學”“”“學什么學什么”的問的問題題1、孔子和他的學生認為學習的目的是什么？、孔子和他的學生認為學習的目的是什么？2、在學習的時候不該學什么，而應該學什么？在學習的時候不該學什么，而應該學什么？關于關于 “ “好學好學”的問題的問題1、孔子和他的學生認為怎樣的行為是、孔子和他的學生認為怎樣的行為是 “好學好學” ？孔子告誡他的學生應該怎樣學習？孔子告誡他的學生應該怎樣學習？2、孔子自己是怎樣學習的？、孔子自己是怎樣學習的？3、孔子的學生中誰最、孔子的學生中誰最 “好學好學” ？他是怎樣學習的？他是怎樣學習的？關于關于“為什么學為什么學”“”“學什么學什么”的問的問題題1

2、、孔子和他的學生認為學習的目的是什么？、孔子和他的學生認為學習的目的是什么？2、在學習的時候不該學什么，而應該學什么？在學習的時候不該學什么，而應該學什么？學習目的 目的之一：致其道目的之一：致其道（以）（以）（19.7） 目的之二：為己目的之二：為己（為了）（為了）（14.24） 目的三：為君子目的三：為君子（成為）（成為）（6.13）學習內容 學道學道（15.32） 學禮、義、信學禮、義、信（13.4）關于關于 “ “好學好學”的問題的問題1、孔子和他的學生認為怎樣的行為是、孔子和他的學生認為怎樣的行為是 “好學好學” ？孔子告誡他的學生應該怎樣學習？孔子告誡他的學生應該怎樣學習？2、孔子

3、自己是怎樣學習的？、孔子自己是怎樣學習的？3、孔子的學生中誰最、孔子的學生中誰最 “好學好學” ？他是怎樣學習的？他是怎樣學習的？關于“好學” 敏于事而慎于言，就有道而正焉敏于事而慎于言，就有道而正焉（1.14） 事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信（1.7） 知之為知，不知為不知知之為知，不知為不知（2.17）孔子“好學” 好古，敏以求之者也好古，敏以求之者也（7.20） 什么都學，拜任何人為師什么都學，拜任何人為師（19.22） 溫良謙恭儉溫良謙恭儉（1.10） 博學而篤志，切問而近思博學而篤志，切問而近思（19.6） 入太廟，每事問

4、入太廟，每事問（3.15）孔子學生“好學” 顏回：不遷怒，不貳過顏回：不遷怒，不貳過（6.3） 子夏曰：子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。百工居肆以成其事，君子學以致其道?！薄咀g文】【譯文】 子夏說：子夏說：“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來完成各行各業(yè)的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來撐握道。自己的工作，君子通過學習來撐握道?！弊釉唬鹤釉唬骸肮胖畬W者為己，今之學者為人。古之學者為己，今之學者為人?！?【譯文】【譯文】 孔子說：孔子說：“古代的人學習是為了提高自己，而古代的人學習是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學習是為了給別人看。現(xiàn)在的人學習是為了給別人看。” 子曰：子曰：“君子謀

5、道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。其中矣。君子憂道不憂貧?！薄咀g文】【譯文】 孔子說：孔子說：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學習，可以得到俸祿。耕田，也常要餓肚子；學習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮。”樊遲請學稼。子曰：樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。吾不如老農?！闭垖W為圃。曰：請學為圃。曰：“吾不如老圃。吾不如老圃?！狈t出。子曰：樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；

6、上上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？子而至矣，焉用稼？”【譯文】【譯文】 樊遲向孔子請教如何種莊稼?？鬃诱f：樊遲向孔子請教如何種莊稼?？鬃诱f：“我不如老農。我不如老農?！狈t又請教如何種菜。孔子說：樊遲又請教如何種菜。孔子說：“我不如老菜農。我不如老菜農?！狈t退出以后，孔子說：遲退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位

7、的人只要重視信，老百姓老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？己去種莊稼呢？” 子謂子夏曰：子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。女為君子儒，無為小人儒?！薄咀g文】【譯文】 孔子對子夏說：孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人你要做君子儒，不要做小人儒。儒?！?子曰：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。言，

8、就有道而正焉，可謂好學也已?！?【譯文】【譯文】 孔子說：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。去匡正自己，這樣可以說是好學了。” 【評析【評析】 本章重點提到對于君子的道德要求。孔子認為，本章重點提到對于君子的道德要求?？鬃诱J為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德

9、的人對自己的言而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。是值得借鑒的。 子夏曰：子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！薄咀g文【譯文】子夏說：子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能重；侍奉父母，能夠竭盡

10、全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經(jīng)學習過了。我一定說他已經(jīng)學習過了?！?【評析【評析】 上一章有上一章有“行有余力，則以學文行有余力，則以學文”一一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發(fā)揮。子夏認為，一個人有上章的進一步發(fā)揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝孝

11、”、“忠忠”、“信信”等傳統(tǒng)倫理道德。等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。學習過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。本特點。 哀公問：哀公問：“弟子孰為好學？弟子孰為好學？”孔子對曰：孔子對曰：“有顏回者好學，有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。也?！?【譯文】【譯文】 魯哀公問孔子

12、：魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的你的學生中誰是最好學的呢？呢？”孔子回答說：孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過學，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了?，F(xiàn)在沒有那樣的人了，沒錯。不幸短命死了?，F(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。有聽說誰是好學的?！?【評析【評析】 這里，孔子極為稱贊他的得意門生這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死后，已顏回，認為他好學上進，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的經(jīng)沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩評價中

13、，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。的哲理。 子曰：子曰：“攻乎異端，斯害也已。攻乎異端，斯害也已?！薄咀g文】【譯文】 孔子說：孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。以消除了?！弊釉唬鹤釉唬骸拔曳巧撸霉?，敏以求之者我非生而知之者，好古，敏以求之者也。也?！?【譯文】【譯文】 孔子說：孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的好古代的東西

14、，勤奮敏捷地去求得知識的人。人?！?【評析】【評析】 在孔子的觀念當中，在孔子的觀念當中，“上智上智”就是就是“生而知之者生而知之者”，但他卻否認自己是生而，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在知之者。他之所以成為學識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養(yǎng)的主要特點。他這么說，是為學習與修養(yǎng)的主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學生發(fā)憤努力，成為各方面的了鼓勵他的學生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。有用人才。 衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：

15、“仲尼焉學？仲尼焉學？”子貢曰：子貢曰：“文武之道，文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”【譯文】【譯文】 衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪仲尼的學問是從哪里學來的？里學來的？”子貢說：子貢說：“周文王武王的道，并周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒有解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒有什么地方無文王武王之

16、道。我們老師何處不學，什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？又何必要有固定的老師傳播呢？” 【評析】【評析】 這一章又講到孔子之學何處而來的這一章又講到孔子之學何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒有固定的老師給他傳授。武王之道，并沒有固定的老師給他傳授。這實際是說，孔子肩負著上承堯舜禹湯這實際是說，孔子肩負著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚光大的責任，文武周公之道，并把它發(fā)揚光大的責任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子子“不恥下問不恥下問”、“學無常師學無常師”的學

17、習的學習過程。過程。 子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？與之與？”子貢曰：子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 【譯文】【譯文】 子禽問子貢說：子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，老師溫良

18、恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？法，或許與別人的求法不同吧？” 【評析】【評析】 本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來?？鬃又允艿礁鲊y(tǒng)治者的禮遇和器重，品格勾劃出來?？鬃又允艿礁鲊y(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質中的品格。例如，這五種道德品質中的“讓讓”，在人格的塑造，在人格的塑造過程中，就起著十分重

19、要的作用。過程中，就起著十分重要的作用。“讓讓”是在功名利權上是在功名利權上先人后己，在職責義務上先己后人。讓用之于外交如國事先人后己，在職責義務上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件?？鬃泳褪且蚓咴L問，也是合乎客觀需要的一個重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇?？鬃诱J為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便孔子認為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本

20、原則形成社會風尚的可貴之處是：據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導人于團結、親睦、向善；后者則而鑒人所短。前者可以導人于團結、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。 子夏曰；子夏曰；“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄咀g文】【譯文】 子夏說：子夏說：“博覽群書廣泛學習而已記得牢固，博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問并且去思考，仁就與切身有關的

21、問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。就在其中了。” 【評析】【評析】 這里又提到孔子的教育方法問題。這里又提到孔子的教育方法問題。“博學而篤志博學而篤志”即即“博學而強記博學而強記”，再一，再一次談到它的重要性的問題。次談到它的重要性的問題。 子入太廟，每事問。或曰：子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。每事問。”子聞之，曰：子聞之，曰：“是禮也。是禮也。” 【譯文】【譯文】 孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。

22、問別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：孔子聽到此話后說：“這就是禮這就是禮呀！呀！” 【評析】【評析】 孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以以“禮禮”學專家自居，而是虛心向人請教的品學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。 子曰：子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。知也?！?【

23、譯文】【譯文】 孔子說：孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！這就是智慧啊！” 【評析】【評析】 本章里孔子說出了一個深刻的道理：本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知知之為知之，不知為不知，是知也。之為知之，不知為不知，是知也。”對于文化對于文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學到更多的知識。求是的態(tài)度。只有這樣，才能學到更多的知識。