主題19 文化自信-備戰(zhàn)2020高考之主題作文周周練

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1、知識像燭光，能照亮一個人，也能照亮無數(shù)的人。--培根 主題19 文化自信 ■主題闡釋 當代中國，接續(xù)傳統(tǒng)、復(fù)興國學(xué)已成為一股潮流。但文化價值的重建，任重而道遠。除了社會人士的倡導(dǎo)、行動外，國家也在構(gòu)建“民族復(fù)興”的歷史敘述，“文化重建”則是“民族復(fù)興”的應(yīng)有之意。 承載著“堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育”和“增強中學(xué)生社會責任感”的育人功能和政治使命的高考，必然會將目光聚焦在“文化重建”上，這一點在以往的高考作文命題中也有所體現(xiàn)：2014年高考北京卷的“老規(guī)矩”、遼寧卷的“祖孫二人倚窗遠眺”，2016年高考北京卷的“老腔何以令人震撼”，都在引導(dǎo)考生思考“文化重建”的問題

2、。 ■命題方向 方向一：民族文化基因是中國夢的魂與根 高速發(fā)展的經(jīng)濟帶來了物質(zhì)生活的極大豐富，也造成了人心散亂、倫理缺位。與此相對應(yīng)的，是近百年被主流激進思潮壓制的傳統(tǒng)文化，正在中國社會默默生長，重新塑造著國人的精神世界與倫理世界。與此同時，國家也在建構(gòu)“民族復(fù)興”的歷史敘述，“文化重建”必將是“民族復(fù)興”的應(yīng)有之意——民族復(fù)興是無法脫離傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的。 方向二：堅持文化自信，去蕪存菁，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新 對待中華傳統(tǒng)文化，我們不能有“懶漢思維”。正如我們不能簡單地把西方社會的東西拿來就用，同樣也不能把中國傳統(tǒng)文化中的東西也簡單地拿來就用。我們今天談傳統(tǒng)文化，不是以過去為

3、導(dǎo)向，崇尚復(fù)古，而應(yīng)該以未來為方向，在對傳統(tǒng)的再解釋中，尋找面向未來的新的普遍性價值。 方向三：光大生長于中華文化沃土的道德光輝 曾有學(xué)者做過一個很好的比喻，圣誕樹上掛的果子花花綠綠很好看，但是它是假的，不管用；根深葉茂的大樹上結(jié)出來的果子才有味道，才管用。這些年來也沒少倡導(dǎo)過那些我們認為好的道德要求與價值觀念，但往往很難深入人心、很難化為行為，究其原因，沒有根植于自己的文化土壤，不是在自己的文化沃土中生長出來的。 ■高分論點 1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實力 2.傳統(tǒng)文化不能只活在秀場上 3.以古人之規(guī)矩，開自己之生面 4.以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化助推中國夢 5.繼承傳統(tǒng)文化不

4、能盲目復(fù)古 素材?名言名句 1.在酒桌上正當人們酒酣耳熱之際，中國傳統(tǒng)文化就是酒文化；有品茗之雅好的人視茶文化為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分；對于喜歡舞文弄墨者，詩詞歌賦琴棋書畫就是中國傳統(tǒng)文化；從哲學(xué)和玄學(xué)的角度，諸子百家，陰陽五行之說，天人合一的宇宙觀，無不在傳統(tǒng)文化之列。——黃臥云 2.中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源?！暯? 3.中國人要不要傳承自己的傳統(tǒng)文化是個偽問題。傳統(tǒng)是割不斷的，它無所不在。除非你不說漢語，不寫漢字，傳統(tǒng)文化無

5、從回避?！瑐r 4、人生來本是一個蠻物，唯有文化才使他高出于禽獸?！妒浪字腔鄣乃囆g(shù)》 5.文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待他人、對待自己，如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己──他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人──他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然──他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的智慧?！垜?yīng)臺 6.中國文化是中國人的集體人格。——余秋雨 7.博大精深的中華文化正在被改造得淺顯粗陋。然而，這文化的粗鄙化帶來的更深、更長遠的危害，不僅僅在文化本身，還將敗壞我們的國民精神，即精神走向淺嘗輒止、粗糙浮泛、不求精神和甘居落后，

6、偽文化將進一步使民族低素質(zhì)化?！T驥才 8.不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化?！鸺獱? 素材?人物事件 “洋名”情節(jié)：我們離文化自信還有多遠？ 不久前，河南省關(guān)于“禁止使用外國人名和地名作為地名”的規(guī)定引起人們關(guān)注，這股狠剎“洋風”的做法引發(fā)公眾廣泛討論。其實，每個人都有直觀的感受，近年來出現(xiàn)在我們身邊的“洋名”越來越多，小區(qū)、酒店、會所、商場等地名中的洋風濃烈。中國人的“洋名”情節(jié)絕不只限于地名，只要是非本土的名堂，人們往往表示出極大的興趣，窮追不舍，創(chuàng)吉尼斯世界紀錄，到國際電影節(jié)上蹭紅毯，無不是“洋名”情節(jié)在作祟。有人認為，“洋名”時尚，“洋節(jié)”過癮，追逐“洋名”“

7、洋節(jié)”才顯得有檔次，有品位。個中是非可以見仁見智，但是，對于民族文化的認同，對于傳統(tǒng)精神的延續(xù)，卻是任何時代都不應(yīng)該遺忘的。 首都北京洋地名也屢見不鮮。昌平有“威尼斯”，朝陽有“羅馬”，順義有“米蘭”，海淀有“紐約客”在海淀，各種各樣的洋名兒，正在沖淡北京這座歷史文化名城獨有的京味兒。但這種現(xiàn)象即將發(fā)生改變，北京市已經(jīng)啟動第二次全國地名普查，一批大、洋、怪、重的名字將被清理整改。 從2000年前后起，北京出現(xiàn)了一堆帶著“威尼斯”、“羅馬”等名字的小區(qū)和寫字樓。一位參與地名普查的人士感嘆，過去命名的隨意性太大，開發(fā)商為了獲得更多經(jīng)濟利益，將建筑物名稱進行了“不恰當?shù)目浯蠛脱蠡?。市?guī)劃委表示

8、，“大、洋、怪、重”等不規(guī)范地名違背了《地名管理條例》的有關(guān)規(guī)定，不符合國家漢語語言文字的使用規(guī)范，結(jié)合這次全國第二次地名普查要對不規(guī)范地名進行摸底，并進行清理整治。 市規(guī)劃委還表示，這次地名普查之后，有一些有保留價值的歷史地名，會在經(jīng)過法定程序后被恢復(fù)。事實上，2012年10月，市規(guī)劃委就啟動了對平谷區(qū)“仁義胡同”這一老地名恢復(fù)的試點項目?！叭柿x胡同”位于平谷新城10號街區(qū)的老城區(qū)內(nèi)。相傳明朝時，兩位當朝尚書的親戚在此安家，只有一墻之隔，在修葺院墻時，兩家各自主動讓出了一墻之地，于是形成了這條五尺寬的胡同供鄰里出行，從此人們就把這條胡同叫“仁義胡同”。這一名稱從明朝沿用至1975年。其時，

9、將北門大街、仁義胡同、北關(guān)路合并，更名為北大街，1981年又改名為北門街。2012年經(jīng)過專家評審、北京歷史文化名城保護工作會等審議討論后，將“北門街”重新命名為“仁義胡同”。 【多維解讀】 1.樹立民族自尊心，開放無須媚外。 取名是人們的自由，但取怎樣的名字往往折射出取名者的心態(tài)，從所取的名字中可以看出人們羨慕什么，提倡什么，給小區(qū)和寫字樓取“威尼斯”、“羅馬”等名字，歸根結(jié)底還是媚外心態(tài)的反映。我們反對閉關(guān)自守，要用開放的心態(tài)對待外來事物，但是必須以我為主，決不能喪失民族自尊心，崇高洋媚外。 2.留住故鄉(xiāng)的地名，記住回家的路。 每一個地名的背后都會有一定的故事，承載著一定的文化信息

10、，接續(xù)千百年的情感傳承。一個長期形成的地名，其實就是那個地方的符號，是那個地方所有人情感所系的標志。即便遠在他鄉(xiāng)，人們也永遠不會忘記故鄉(xiāng)名字。珍愛鄉(xiāng)愁，尋找鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁就融在地名中，記住了故鄉(xiāng)的地名，就記住了回家的路。 3.保護民族文化，從身邊的事做起。 全球化進程對文化必然產(chǎn)生影響，這并不可怕，問題是在吸收國外一切先進文明成果的同時，我們不能忽視對本民族文化的保護、傳承和發(fā)揚光大。北京市啟動地名普查，清理整改大、洋、怪、重的名字，就是保護民族文化的具體行動。民族文化是一個大概念，保護民族文化，就要從身邊的事做起。 “最大份炒飯”紀錄無效，網(wǎng)友拍手叫好 2015年10月23日，在揚州

11、由300人操作、耗費一個多小時制作完成了一份總重量為4192公斤的揚州炒飯，這份炒飯成本超過10萬元，可供5000多人食用。吉尼斯世界紀錄認證官在揚州宣布：“經(jīng)過我的現(xiàn)場認證，最終總重量為4192公斤，這是一項新的吉尼斯世界紀錄?！? 但是過了一天，這份“世界最大炒飯”就惹上了麻煩。從網(wǎng)上公布的一段視頻可以看出，現(xiàn)場一個巨大的瓷碗里，有工人站在炒飯上，也有工人站在碗的邊沿，用鐵鏟將炒飯裝進垃圾車車廂。而這個巨大瓷碗，正是這份炒飯申請吉尼斯世界紀錄時的容器。視頻一經(jīng)現(xiàn)身，立刻引爆了網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)友紛紛質(zhì)疑主辦方為了“破紀錄”浪費糧食。據(jù)揚州市旅游局核查稱，活動舉辦方原計劃活動結(jié)束后將所有成品送到有關(guān)企

12、業(yè)和學(xué)校給職工和學(xué)生食用，在實際活動舉辦過程中發(fā)現(xiàn)有部分成品因存放時間超過4小時，不適宜食用，將這部分不適宜食用的炒飯送至養(yǎng)殖場處理，總重量約150公斤左右，其余的炒飯在當日按原計劃送到接收單位。 幾天后又有消息傳出，吉尼斯官方宣布“最大份炒飯”紀錄無效，因為“最大份炒飯”存在浪費，不符合規(guī)定，吉尼斯不解釋不道德紀錄。消息一出，網(wǎng)民紛紛拍手叫好，稱是活該。有網(wǎng)友指出，圍觀“最大份炒飯”，不僅止于對“炒飯喂豬”等食材浪費的吐槽，更需著眼于對靠拼“人?！焙汀叭鲥X”取勝浮躁心態(tài)的反思與矯正？專家認為這種靠“人海戰(zhàn)術(shù)”、“量海戰(zhàn)術(shù)”或“錢海戰(zhàn)術(shù)”刷出來的紀錄沒什么含金量，勞民傷財。他們指出，從最大皮

13、鞋到最大蛋糕，從最大火鍋到最大炒飯，從最多人打太極到最多人拔河，累人積物式的記錄層出不窮，此起彼伏，你追我趕，煞是熱鬧，荒誕不經(jīng)的策劃背后是浮躁不堪的價值錯亂，嗜痂為美的招搖背后是急功近利的畸形思維。 【多維解讀】 1.堅守傳統(tǒng)美德，反對鋪張浪費。 露天作業(yè)，人來人往，衛(wèi)生難以保持，長時間暴露，多環(huán)節(jié)運送，質(zhì)量難以保證，相關(guān)職工和學(xué)生未必敢于食用，“最大份炒飯”浪費的恐怕不是150斤糧食?！耙恢嘁伙?，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！敝袊藴仫枂栴}基本解決了，但艱苦樸素、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德無論什么時候都不能丟。 2.堅守誠善經(jīng)營，反對盲目炒作。 揚州炒飯的名氣，是一代代藝人精心

14、烹制出來的，是獨特而富有意蘊的文化品質(zhì)烘托出來的，更是靠消費者口耳相傳禮贊出來的。一句話，揚州炒飯是炒出來的，揚州炒飯的名氣卻不是炒出來的。盲目炒作，即便爆得大名，但屬于丑名，即便一時得利，卻遺患重重。一個健康的社會提倡誠善經(jīng)營，反對盲目炒作。 3.遠離虛名，保持定力。 吉尼斯世界紀錄一味索求“世界之最”的獵奇游戲，無需考量科技含量與社會價值，它和“諾貝爾獎”和“世界遺產(chǎn)”等世界級項目是不能等量齊觀的?！白畲蠓莩达垺边@種以浪費社會財富和公共資源為代價來滿足主辦方虛榮心的行為，既悖逆社會民意和發(fā)展大勢，又助長了社會的浮躁心態(tài)，有百害而無一利。 中國當代藝術(shù)：抄襲還是學(xué)習？ 藝術(shù)并不拒絕借

15、鑒，但是在創(chuàng)作環(huán)境十分寬松，資訊共享日益發(fā)達的今天，一些藝術(shù)家為了迎合資本的需要，不斷進行著重復(fù)性的制作，這是值得警惕的。漫步今天的當代藝術(shù)展覽，仍然可以看到不少以簡單的拼貼和語言轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作手法的作品。這種藝術(shù)創(chuàng)作手法的陳舊和單一造成的不僅是資源的浪費，也制造了藝術(shù)品市場的泡沫。這種模仿，不是突破，而是一種因襲，一種惰性！ 2014年7、8月間，一條標題為“大黃鴨走了， 大金蟾來了”的消息在網(wǎng)上不脛而走。 大黃鴨（Rubber Duck）是由荷蘭藝術(shù)家弗洛倫泰因·霍夫曼以經(jīng)典浴盆黃鴨仔為造型創(chuàng)作的巨型橡皮鴨藝術(shù)品系列。大陸網(wǎng)友稱之為香港小黃鴨，香港媒體稱之為巨鴨。先后制作有多款，其中一只

16、世界上體積最大的橡皮鴨，尺寸為26×20×32米。 自2007年第一只“大黃鴨”誕生以來，霍夫曼帶著他的作品從荷蘭的阿姆斯特丹出發(fā)，截至2014年8月，大黃鴨先后造訪了13個國家地區(qū)的22個城市。大黃鴨在所到之處都受到了很大關(guān)注，也為當?shù)氐穆糜渭傲闶蹣I(yè)帶來了極大的商業(yè)效益。 2014年7月21日，北京玉淵潭公園萬平荷香景區(qū)內(nèi)展出大金蟾。這只22米高的巨型充氣大金蟾，全身肥碩飽滿，眼睛渾圓有神，俯臥在一張大荷葉上。這次展覽將延續(xù)到2014年8月20日。而它的首日亮相，就為玉淵潭公園吸引了五萬游客。 這只充氣“荷葉金蟾”高22米、寬21米，長28米，底部直徑34米，象征了吉祥文化、招財納福，

17、現(xiàn)正在北京玉淵潭公園萬平荷香景區(qū)中。 據(jù)介紹，這只充氣“大金蟾”是以寧波市工藝美術(shù)大師郭永堯設(shè)計的作品——100厘米高、紅木貼金《大金蟾》為原型，用特制的涂層布制作而成。它全身呈金黃色，蹲在一片青綠色的荷葉上，黑色的眼鏡炯炯有神，身體胖乎乎的。 【多維解讀】 1.拒絕模仿，銳意創(chuàng)新。 從大黃鴨到大金蟾，這一次模仿，不是創(chuàng)新。社會要穩(wěn)固地向前發(fā)展決不能只依靠一成不變的模仿，文明在社會發(fā)展到較高階段時才會出現(xiàn)，古猿有社會，但無文明可言。雖然古猿們懂得模仿，但模仿畢竟只是一種較低級的反射行為，無法從蠻荒中開拓出文明。模仿僅僅可以讓當下之前的文明得到延續(xù)，創(chuàng)新方能使當下之后的文明得以誕生。人類

18、文明借助創(chuàng)新一次又一次地砸碎了阻隔時空的禁錮，穿越時間的甬道，跳出了須臾，獲得了永恒。 2.學(xué)會借鑒，成就自我。 從大黃鴨到大金蟾，確實有抄襲之嫌。但是借鑒說白了就是抄?！俺钡乃椒譃楹脦讉€等級：白癡級，普通級和高手級?！敖梃b”就相當于“抄”中的高手級，抄的最高等級就是借鑒。不要懼怕模仿，模仿也是一種實踐活動，人們可以從模仿中獲得創(chuàng)新的靈感，找到創(chuàng)新的途徑。齊白石曾說：“學(xué)我者生，似我者死?！边@個“學(xué)”字反映出從模仿到創(chuàng)新的過程，我們不能憑空創(chuàng)造歷史，總是在借鑒、繼承中創(chuàng)造生活，成就自我。 3.傳承文明，揚棄歷史。 從大黃鴨到大金蟾，不是簡單的照搬照抄，這里有繼承，有創(chuàng)新，它體現(xiàn)了藝

19、術(shù)創(chuàng)造乃至社會發(fā)展的一條普遍規(guī)律。太陽不能每天都是新的，我們總是前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的文明中生存著，人類不能割斷歷史，拋棄前人，同時人類又不能照搬照抄前人的生活。文明需要傳承，社會需要發(fā)展，前人需要尊重，后人需要前進，解決傳承和發(fā)展之間的矛盾，最好的辦法就是揚棄，有保留地克服。拋棄前人，獨走異端，往往是瘋子；照抄前人，不敢越雷池一步，那是無所作為的表現(xiàn)。 4.善于傾聽，敢于堅守。 當公園里什么也沒有的時候，不曾聽到網(wǎng)上有什么異樣的聲音，一旦大黃鴨在公園里落戶了，指責也隨之而來，有所作為遭罪怪，這似乎有些不夠公平。作為輿論，當然要公正客觀，但是，林子大了，什么聲音都會有，我們應(yīng)當學(xué)會傾聽，敢

20、于堅守。人應(yīng)當有所作為，同時又應(yīng)當有所擔當，害怕指責，擔心輿論，而作逍遙公，或者一聽到不同聲音便放棄自我，不再有所作為，都是可悲的。學(xué)會傾聽，審視自我，走自己的路，這才是我們在網(wǎng)絡(luò)時代應(yīng)有的態(tài)度。 ■金題展示 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 過年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會驅(qū)儺……隨著大城市全面禁燃鞭炮，這些節(jié)日離我們漸行漸遠，孩子們的非物質(zhì)所獲得的野趣，也就逐漸稀釋。有多少孩子還知道飄色？有多少孩子還知道臺閣？? 90年代生人開始相信圣誕老人了，開始在麥當勞必勝客里過生日。他們不知道阿福，沒放過風箏，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，沒爬過大

21、門檻，所以，傳統(tǒng)的東西在他們看來，是沒有質(zhì)感的，是蒼白的。 對傳統(tǒng)文化瀕臨消失的現(xiàn)象，你有怎樣的思考？請以“正在失去的傳統(tǒng)文化”為話題寫一篇文章。 【寫作指導(dǎo)】 傳統(tǒng)文化是一個思想內(nèi)涵豐富的話題，極具當代性，也極具挑戰(zhàn)性。要寫好這類主題的文章，首先要端正有關(guān)傳統(tǒng)文化的認識，豐富寫作的思想源泉。 我國的傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。它滲透于我們生活的方方面面，跳動在民族樂器二胡哀婉而凄美的弓弦上，閃爍在國粹京劇色彩斑斕的臉譜上，綻放在異彩紛呈的民俗節(jié)日中，傳揚在膾炙人口的中華詩詞里。 傳統(tǒng)文化就是民族文化。民族之所以成為民族，就是因為它有獨特的文化，而這文化是從歷史上流傳下來，一以貫之的

22、，它與民族存亡共始終；繼承和捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化就是堅持民族精神，弘揚民族傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)文化具有兩重性。傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的遺產(chǎn)，是寶貴的精神財富，一個民族不能每天都從頭開始練習生存本領(lǐng)；傳統(tǒng)文化又是一種惰性的力量，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，常常造成原地踏步的局面，是保守的因素，是社會前進的包袱。 民族文化不能夜郎自大，固步自封，唯有置于世界性的交流之中，取長補短，共存共榮，才能得到發(fā)展和繁榮，才能不斷豐富和成熟，從而贏得世界意義和世界地位。 傳統(tǒng)文化類主題的寫作，就文體而言，沒有優(yōu)劣之分，議論文、記敘文、散文，都可以寫，也都能寫出佳作來。相對而言，議論文容易把握一些，可以立論，也可以駁

23、論，可縱橫古今中外，也可褒貶當今社會的個別現(xiàn)象。寫成其它文體能否成功，除了必須遵循有關(guān)文體的一般規(guī)律以外，關(guān)鍵看能否在行文中透漏出責任感和使命意識！ ■考場范本 七夕豈是情人節(jié) 年年七夕，今又七夕。 打開電視，一行醒目的大字躍入眼簾：“祝你情人節(jié)快樂！”七夕何以成了情人節(jié)？先是愕然，繼而釋然，原來在某些人的眼里，七夕是中國的情人節(jié)。親愛的同胞，謝謝你還記得七夕，可是，為什么要用西方人的標準改造我們的傳統(tǒng)節(jié)日呢？是不是也要把春節(jié)改成什么圣誕節(jié)，中秋節(jié)改成什么感恩節(jié)？ 當代社會是多元化的社會，是各種文化相互碰撞彼此滲透的社會。閉關(guān)自守的時代自是一去不復(fù)返，只有了解世界，認識世界，才能

24、傲立于世界民族之林。但是，為什么要將我們的傳統(tǒng)節(jié)日西方化呢？ 潔身自好、忠貞守正是我們民族信奉的人生信條，盡管現(xiàn)實里二奶、小蜜已是公開的秘密，但在中國建立情人節(jié)，背離國情，理法不容。更何況七夕本是女孩兒乞巧、牛郎織女鵲橋相會的日子，與情人毫不相干。 中國五千多年的歷史已沉淀了為世人所驚嘆的無數(shù)瑰寶，中國的節(jié)日文化就是一曲唱不盡的民樂。新春佳節(jié)，合家團圓；清明之節(jié)，撫慰亡靈；中秋之夜，明月高懸，清輝灑遍人間，親人故友共嬋娟；端午之晨，龍舟競發(fā)，唱盡胸中豪情，祭奠古人之忠烈；七夕之時，仰望夜空，乞巧求福，盼幸運之降臨，寄希望于未來。每一個佳節(jié)都承載著動人的歷史故事，寄托著華夏兒女源自民族本性的

25、希望和祝愿。歡度傳統(tǒng)佳節(jié)，即是浸足于清泉，沐浴于月光，只覺古代賢德佳人在耳邊吟唱。佳節(jié)既是民族文化的載體，更是聯(lián)系血脈之情的紐帶。 一個民族有一個民族的節(jié)日，一個民族有一個民族的情懷。源遠流長的民族文化必是民族的自豪和民族的心結(jié)。兩河流域滋養(yǎng)了猶太人的虔誠，賦予他們圣誕之慶；長江黃河孕育了華夏兒女的勤勞善良以及對故鄉(xiāng)的眷戀。共度傳統(tǒng)節(jié)日，就是把心結(jié)緊緊系牢，讓精神久久傳承。即使漂泊異鄉(xiāng)，身處險境，也能勇于奮起，重返故里。春江花月夜，二泉映月，古曲聲聲，曾讓西方震動；中秋賞月，七夕廟會，曾讓世人感懷。我們要堅守共同的財富，擔起肩上的責任，將中國節(jié)日的神韻代代相傳！ 年年七夕，今又七夕，面對企

26、圖西化七夕的人們，我要高呼：七夕不是情人節(jié)，親愛的同胞，當你流連于洋節(jié)的霓虹燈里時，可別忘了，你更應(yīng)該重返故里，堅守故里，因為那里有你自己的一縷陽光！ 【名師點評】 文章抓住“七夕是中國的情人節(jié)”這一說法，敏銳地指出這是西化中國傳統(tǒng)節(jié)日，然后歷數(shù)中華節(jié)日之內(nèi)容，高歌中華節(jié)日之魅力，字里行間跳動著民族文化的自豪感，讀來令人感奮。文章從七夕起筆，目擊整個中華傳統(tǒng)節(jié)日，視野開闊，收放自如。 ■同題借鑒 父親節(jié)的沉思 6月19日是父親節(jié)，人們忙不迭地打電話，發(fā)短信，戴玫瑰，紛紛向健在的和逝去的父親表示敬意。一查資料方知，我們過的原來是外國人的父親節(jié)，其實我們有過自己的父親節(jié)，那就是每年

27、的8月8日。8—8—，爸爸的諧音，一個多么有意義的日子。但是，對不起，我們只認識洋人的父親節(jié)，土著的父親節(jié)，我們與你素不相識，只能請你靠邊站。 一個民族有一個民族的節(jié)日，一個民族有一個民族的情懷，我們?yōu)槭裁捶且獙ν鈬说墓?jié)日如此衷情？ “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！弊鹄蠍塾妆緛砭褪俏覀兊拿褡鍌鹘y(tǒng)，拾起外國人的父親節(jié)，大過而特過之，我們表達里還有多少民族的元素呢？ 忘了自家的珍藏而拾人牙慧，這也是無可奈何的事，更可怕的是用外國人的標準來改造我們的珍藏。 年年七夕，今又七夕。打開電視，一行醒目的大字躍入眼簾：“祝你情人節(jié)快樂！”七夕何以成了情人節(jié)？先是愕然，繼而釋然，原來在某些

28、人的眼里，七夕是中國的情人節(jié)。親愛的同胞，謝謝你還記得七夕，可是，為什么要用西方人的標準改造我們的傳統(tǒng)節(jié)日呢？是不是也要把春節(jié)改成什么圣誕節(jié)，中秋節(jié)改成什么感恩節(jié)？ 潔身自好、忠貞守正是我們民族信奉的人生信條，盡管現(xiàn)實里二奶、小蜜已是公開的秘密，但在中國建立情人節(jié)，背離國情，理法不容。更何況七夕本是女孩兒乞巧、牛郎織女鵲橋相會的日子，與情人毫不相干。 中國五千多年的歷史已沉淀了為世人所驚嘆的無數(shù)瑰寶，中國的節(jié)日文化就是一曲唱不盡的民樂。新春佳節(jié)，合家團圓；清明之節(jié)，撫慰亡靈；中秋之夜，明月高懸，清輝灑遍人間，親人故友共嬋娟；端午之晨，龍舟競發(fā)，唱盡胸中豪情，祭奠古人之忠烈；七夕之時，仰望夜

29、空，乞巧求福，盼幸運之降臨，寄希望于未來。每一個佳節(jié)都承載著動人的歷史故事，寄托著華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。歡度傳統(tǒng)佳節(jié)，即是浸足于清泉，沐浴于月光，只覺古代賢德佳人在耳邊吟唱。佳節(jié)既是民族文化的載體，更是聯(lián)系血脈之情的紐帶。 閉關(guān)自守，夜郎自大，拒絕一切先進的外來文化，這是可怕的?？墒牵瑢ν鈦砦幕つ砍绨?，唯西方馬首是瞻，同樣可怕。一個沒有文化根底或是有了文化根底而不知守衛(wèi)的民族是自立于世界民族之林的。今天，我們對外來文化趨之若鶩，明天，我們就會失去民族個性而被人同化。 【模擬得分】20＋20＋18＝58分 評分依據(jù)：文章由“只知外來的父親節(jié)”展開沉思，議論如何對待外來文化問題

30、，切合題意，中心突出，內(nèi)容項得20分。從父親節(jié)談到情人節(jié)，由忘了民族固有的節(jié)日到用外國人的標準改選民族固有的節(jié)日，然后論及傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義，觀點明確，層層深入，說理辯證，句式豐富多樣，表達項得20分。從如何對待文化傳統(tǒng)、守衛(wèi)民族根底的高度來認識節(jié)日問題，高瞻遠矚，發(fā)展等級項得18分。 說古道今話磕頭 過年不再摸門釘放鞭炮了，上元不吃湯圓扭秧歌了，端午節(jié)也不插艾條掛香符了，于是有人驚呼：傳統(tǒng)文化丟失了！傳統(tǒng)文化能不能丟棄？今天的人們是不是對一切傳統(tǒng)都應(yīng)該頂禮膜拜？對這個問題，我們暫不抽象的回答，單說一說磕頭這一傳統(tǒng)的遭遇。 磕頭是一種歷史悠久的跪拜禮。《周禮》有“九拜”之說，其中的稽首、

31、頓首就是磕頭的意思。古人寫信，也常以“某某頓首”作結(jié)，這里的“頓首”也是磕頭的意思?？念^的習慣在中國延續(xù)了數(shù)千年，上至帝王，下至死囚，無不視磕頭為必守之禮。慈禧太后要見西方傳教士，可傳教士只肯握手，不肯磕頭，這可難壞了老佛爺，到我堂堂中華，見我巍巍太后，不行跪拜之禮，豈有此理？太監(jiān)李蓮英告訴老佛爺，外國人沒有膝蓋骨，不能下跪。于是慈禧太后善心大發(fā)，免除教士的磕頭之禮，于是皆大歡喜。阿Q身在刑堂，死之臨頭，他想的卻是衙門大老爺怎么讓他站著，他應(yīng)當跪著才對。 再看看今人對磕頭的態(tài)度。今年大年初五，趙本山舉行收徒儀式。當天，老趙和夫人端坐太師椅，35位徒弟經(jīng)過叩拜、敬茶等7個環(huán)節(jié)后，正式拜老趙為師

32、。一時間，磕頭拜師立即成為網(wǎng)民聲討的對象，有人說是封建鬧劇，有人責問：趙本山收徒咋搞得像教主登基？鄭州大學(xué)的一個學(xué)院給學(xué)生布置了一道“磕頭”作業(yè)題，即放假回家給父母磕頭一次。此舉立即遭到一片反對之聲，專家、學(xué)者都指責這是過時之舉，事實上也沒有任何學(xué)生去認真完成這道作業(yè)。 為什么磕頭在前人心目中那么神圣，而今人卻棄之如敝履呢？簡言之，這是因為磕頭所蘊含的精神與現(xiàn)代文明所倡導(dǎo)的精神背道而馳。我國封建社會有著極為嚴格的等級制度，強調(diào)上下尊卑不可簪越，磕頭正是這種制度的產(chǎn)物。它要求卑者在尊者面前彎腰曲膝，俯首著地，徹底放棄自己的人格尊嚴，以表敬意。今天，我們雖然也提倡尊敬師長，但這種尊敬建立在平等的基礎(chǔ)上，父與子，師與生，在人格上都是平等的，誰也不能迫使他人屈從自己。在強調(diào)平等和尊嚴的現(xiàn)代社會，人們自然不會欣賞磕頭這種子有辱人格的禮儀了。 江山代有才人出，各領(lǐng)風騷幾百年，磕頭終于退出歷史舞臺。其實，在豐富的傳統(tǒng)文化中，退出舞臺的又何止一個磕頭呢？ 【點評】 文章單借磕頭說傳統(tǒng)，以特殊現(xiàn)一般，筆墨經(jīng)濟。先敘古人重磕頭，再敘今人輕磕頭，傳統(tǒng)可丟，可見一斑；在此基礎(chǔ)上，再探討原因，指出磕頭與現(xiàn)代文明背道而馳故遭現(xiàn)代從丟棄。文章由表及里，層層深入，很有邏輯力量。 11 / 11