《春末閑談》習題1

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1、《春末閑談》習題 積累與運用 1 ．下列各組詞語中加點字的注音全都正確的一項是（ B. C. D. 解析 .似的（sh） 蝶贏(g uo li) o 瞥見（pi ） 唯辟作福（p） ? ■■ ，打 ji e 孵化（f ） 草窠（k8 蒼頡（j ） A 項， “唯辟作福”應為“ 螟蛉（min g 模樣（mil） “食于人”應為“ S lo ) ng 供養(yǎng)(gon g 卓然（zhu o） 治人者食人（s） 圣經(jīng)賢傳（chu⑻ 至道嘉猷（y cu） 治于人者食于人（sh） bi'； B 項， “圣經(jīng)賢傳”應為“ 應為“ zhum”； D項，“

2、蒼頡”應為 答案 2 ．填入下面兩句話橫線處的詞或短語最恰當?shù)囊豁検牵ǎ? （1） 青蟲因為 ，所以不動，但也因為 ， 所以不爛，直到她的子女孵化出 來的時候，這食料還和被捕當日一樣的新鮮。 （2） 竊以為除了 的圣經(jīng)賢傳法， 學者的進研究室主義， 文學家和茶攤老板的莫談 國事律， 的勿視勿聽勿言勿動論之外， 委實還沒有更好， 更完全， 更無流弊的方法。 A ． 不活不死 不死不活 、中.一It/. 遺老 教育家 B ． /、死/、活 不活不死 遺老 教育家 C ． /、死/、活 不活不死 教育家 遺老 D ． 不活/、死 不死不

3、活 教育家 遺老 解析 “不死不活”一詞后說“不活” 一詞后說“不活” ，與“所以不動”銜接緊密； “不活不死”則后說“不 死” ，與“所以不爛”銜接緊密。 “遺老”尊崇先圣賢師，尊奉封建的倫理綱常；而“勿視勿 聽勿言勿動”則是“教育家”教育學生所持的謬論。 答案 B 3 ．下列各句中標點符號使用錯誤的一項是（） A ．要服從作威就須不活， 要貢獻玉食就須不死；要被治就須不活， 要供養(yǎng)治人者又須不 死。 B ．即以皇帝一倫而言，便難免時常改姓易代，終沒有“萬年有道之長” ； 《二十四史》而 多至二十四，就是可悲的鐵證。 就可恨了。 C ．于是我們的造物主——

4、假如天空真有這樣的“主子”——就可恨了。 D ．他沒有了能想的頭，卻還活著， “以乳為目，以臍為口” ，實在是很值得奉為師法的。 解析 “二十四史”不是作品集，只是一個特定稱謂，所以應用引號，而不能用書名號。 答案B 4 ．下列各句沒有運用反語修辭手法的一項是() A ．殊不知我國的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過這一種黃金世界的理想了。 B ． E 君的發(fā)愁，或者也不為無因罷，然而俄國是不要緊的，因為他們不像我們中國，有 所謂“特別國情” ，還有所謂“特殊知識階級” 。 C ．要而言之，那大缺點就在雖有二大良法，而還缺其一，便是：無法禁止人們思想。 D ．但他又“執(zhí)干

5、戚而舞” ，則似乎還是死也不肯安分，和我那專為闊人圖便利而設的理 想的好國民又不同。 解析 “黃金世界” “良法” “好國民”均為反語。 答案B 閱讀與鑒賞 一、課內(nèi)精讀 閱讀下面文字，完成5?8題。 那么， 又要 “禮失而求諸野” 了。 夷人， 現(xiàn)在因為想去取法， 姑且稱之為外國， 他那里， 可有較好的法子么？可惜，也沒有。所有者，仍不外乎不準集會，不許開口之類，和我們中 華并沒有什么很不同。然亦可見至道嘉猷，人同此心，心同此理，固無華夷之限也。猛獸是 單獨的，牛羊則結(jié)隊；野牛的大隊，就會排角成城以御強敵了，但拉開一匹，定只能牟牟地 叫。人民與牛馬同流，——此就中國而言

6、，夷人別有分類法云，——治之之道，自然應該禁 止集合：這方法是對的。其次要防說話。人能說話，已經(jīng)是禍胎了，而況有時還要做文章。 所以蒼頡造字，夜有鬼哭。鬼且反對，而況于官？猴子不會說話，猴界即向無風潮，——可 是猴界中也沒有官，但這又作別論，——確應該虛心取法，反樸歸真，則口且不開，文章自 滅：這方法也是對的。然而上文也不過就理論而言，至于實效，卻依然是難說。最顯著的例 子，是連那么專制的俄國，而尼古拉二世“龍御上賓”之后，羅馬諾夫氏竟已“覆宗絕祀” 了。要而言之，那大缺點就在雖有二大良法，而還缺其一，便是：無法禁止人們的思想。 5．作者用“夷人”稱呼外國，表達了什么樣的感情？

7、 答： 答案 表達了對統(tǒng)治者閉關鎖國、盲目自大的心理的諷刺。 6 ． “然亦可見至道嘉猷，人同此心，心同此理，固無華夷之限也”的深刻含意是什么？ 答： 答案 揭示了中外統(tǒng)治者的反動本質(zhì)是一致的， 都企圖永遠奴役人民， 并采取大致相同的奴 役手段。 7 ．用自己的話概述統(tǒng)治者為什么要“不準集會” 。 “鬼且反對，而況于官？”表達了什么意 思？ 答： 答案 因為統(tǒng)治者害怕人民團結(jié)起來，共同反抗反動統(tǒng)治。 “鬼且反對，而況于官？”是說 封建統(tǒng)治階級比惡鬼更可憎、卑劣和反動。 8．分析本段的語言特點。 答： 答案①幽默風趣。運用反語、譏諷等手法，拿動物類比，形象地寫出統(tǒng)

8、治者癡心妄想之可 笑。②深刻犀利。作者深入剖析了統(tǒng)治者“不準集會”與“不許開口”的險惡動機、反動本 質(zhì)及其不能得逞的根本原因。 二、課外拓展 閱讀下面文字，完成9?12題。 燈下漫筆 （ 節(jié)選 ） 魯迅 我們且看古人的良法美意罷—— “天有十日， 人有十等。 下所以事上， 上所以共神也。 故王臣公， 公臣大夫， 大夫臣士， 士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。 ”（《左傳?昭公七年》） 但是“臺”沒有臣，不是太苦了么？無須擔心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且 其子也很有希望，他日長大，升而為“臺” ，便又有更卑更弱的妻、子，供他驅(qū)使了。如此 連環(huán)，各得其

9、所，有敢非議者，其罪名曰“不安分” ！ 雖然那是古事，昭公七年離現(xiàn)在太遼遠了，但“復古家”盡可不必悲觀的。太平的景象 還在：常有兵燹，常有水旱，可有誰聽到大叫喚么？打的打，革的革，可有處士來橫議嗎？ 對國民如何專橫， 向外人如何柔媚， 不猶是差等的遺風么？中國固有的精神文明， 其實并未 為共和二字所埋沒，只有滿人已經(jīng)退席，和先前稍不同。 因此我們在目前，還可以親見各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但 茅檐下也有淡飯， 路旁也有殘羹， 野上也有餓莩； 有吃燒烤的身價不資的闊人， 也有餓得垂 死的每斤八文的孩子（ 見《現(xiàn)代評論》二十一期 ） 。所謂中國的文明者， 其實不

10、過是安排給闊 人享用的人肉的筵席。 所謂中國者， 其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。 不知道而贊頌者 是可恕的，否則，此輩當?shù)糜肋h詛咒！ 外國人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈 性而贊嘆者，也還可恕的?？墒沁€有兩種，其一是以中國人為劣種，只配悉照原來模樣，因 而故意稱贊中國的舊物， 其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣， 到中國看辮子， 到 日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無味了，因而來反對亞洲的歐化。這些 都可憎惡。至于羅素在西湖見轎夫含笑，便贊美中國人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如 果能對坐轎的人不含笑，中國也早不是

11、現(xiàn)在似的中國了。 這文明， 不但使外國人陶醉， 也早使中國一切人們無不陶醉而且至于含笑。 因為古代傳 來而至今還在的許多差別， 使人們各各分離， 遂不能再感到別人的痛苦； 并且因為自己各有 奴使別人、 吃掉別人的希望， 便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來。 于是大小無數(shù)的人 肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在， 人們就在這會場中吃人， 被吃， 以兇人的愚妄的 歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。 這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席， 毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！ 9 ． “所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用

12、的人肉的筵席。 所謂中國者，其實不過 是安排這人肉的筵宴的廚房。 ”這兩句話的含意是什么？ 答： 答案 這里所說的中國的文明，實質(zhì)上就是權(quán)貴魚肉人民的歷史；這里所說的“中國” ，實 質(zhì)上就是創(chuàng)造吃人歷史的土壤。 10 ． “不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當?shù)糜肋h詛咒”的意思是什么？ 答： 答案 那些尚不明了封建社會本質(zhì)的人可以原諒， 但是假如僅僅滿足自己在這 “廚房” 的快 感而贊頌的，就應該被詛咒。 11 ．如何理解“轎夫如果能對坐轎的人不含笑，中國也早不是現(xiàn)在似的中國了”這句話？ 答： 答案 因為中國人對外侮和權(quán)貴奴顏婢膝， 才造成了現(xiàn)在這樣一個吃人的社會； 如果對權(quán)勢、 外國人能不奴顏婢膝，中國便早就強大起來了。 12 ．魯迅先生在《狂人日記》中曾發(fā)出過“救救孩子”的呼聲，請從上文中找出作者發(fā)出這 一呼喊的原因。 答： 答案 “有比他更卑的妻，更弱的子在。 ” “人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的 歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。 ”