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1、代際沖突研究專題,青少年問題研究專題 首都師范大學教育學院 蔡海龍 ,“你應該明白，在這個世界上我曾年輕過，而你卻未老過?！?“在今天這個世界上，我是年輕的，而你卻從未年輕過，并且永遠不可能再年輕?！?主要內(nèi)容,代與代際關(guān)系 代際沖突的表現(xiàn)形式及其特征 代理沖突的成因及其理論解釋 如何處理好代際關(guān)系,“代”的兩重含義,生物之“代”，代是一種客觀生物事實。 社會之“代”，代是時代的產(chǎn)兒。,作為一種社會現(xiàn)象的代際更替,孔德認為，代際繼替是歷史進步的動力?！吧鐣倪M步只能以死,或者說以人類社會的不斷更新為前提”。 齊美爾也認為,這種非一蹴而就的代際更替方式是一種具有重大意義的社會現(xiàn)象。,任何一個社會
2、都有這樣五大特征:,文化過程的新參與者的出現(xiàn); 與此同時,此過程中原有的參與者逐漸消失; 任何一代的成員只能參與有限的歷史過程; 因此,就有必要將積累的文化遺產(chǎn)傳遞下去; 代際更替是一個連續(xù)的過程。,人類社會及其文化傳承的特征是由代的特征決定的,沒有世代繼替的“代”也就沒有我們這個不斷變化和發(fā)展的社會。 卡爾曼海姆,代際關(guān)系問題是一個現(xiàn)代性問題,代或代際關(guān)系所以會成為問題,是工業(yè)社會或現(xiàn)代性的結(jié)果。正是現(xiàn)代工業(yè)社會的出現(xiàn),在相當程度上改變了原先田園詩般的那個變化緩慢的世界,使之在諸多方面與先前的世界發(fā)生了極大的變化,其中包括理性化之體現(xiàn)的工業(yè)化和城市化。,代際關(guān)系問題是一個現(xiàn)代性問題,工業(yè)化或
3、工業(yè)社會的出現(xiàn),摧毀了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會及其社會結(jié)構(gòu),它引發(fā)了大批的青年農(nóng)民從鄉(xiāng)村走出,涌入越來越龐雜的城市,并使得早先在家庭中舉足輕重的年長一代的權(quán)威和地位受到挑戰(zhàn)。換言之,因傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡而出現(xiàn)的代際之間的斷裂性或不連續(xù)性,使得代際之間的矛盾和沖突成為一個突生的社會現(xiàn)實而凸顯出來。,我國的代際沖突問題,中國社會現(xiàn)代性的生長始于1840 年,其間伴隨著無數(shù)的苦難和屈辱。進入20 世紀之后,1911 年的辛亥革命和1919 年的“五四”運動,不但結(jié)束了中國長達兩千多年的封建專制統(tǒng)治,也開始動搖了以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化和封建宗法制度。進一步,在中國社會朝向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型逐漸深入到價值觀和社會
4、心理層面之時,文化認同的危機產(chǎn)生了，并深刻的影響著中國社會的代際關(guān)系。,代溝（generation gap）,所謂代溝是指由于時代和環(huán)境條件的急劇變化、基本社會化的進程發(fā)生中斷或模式發(fā)生轉(zhuǎn)型，而導致不同代之間在社會的擁有方面以及價值觀念、行為取向的選擇方面所出現(xiàn)的差異、隔閡及沖突的社會現(xiàn)象。,代溝的劃定標準：意識形態(tài)和價值觀念,1988年，張永杰和程遠忠出版了第四代人一書，在這本書中，他們根據(jù)瑪格麗特米德關(guān)于“重大事件產(chǎn)生一代人”的觀點，以政治人格為主軸，將中國社會人群劃分為四代人：從政治時代經(jīng)歷過來的第一代人，建國后17年中成長起來的第二代人，文革中的紅衛(wèi)兵為第三代人，60年代之后出生的第四
5、代人。,代溝的劃定標準：生理年齡,遵循出生年代的，如五零后，六零后、七零后人、八零后、九零后，零零后。這種劃分至今仍是主流的劃分標準。但這種劃分標準正受到越來越多的挑戰(zhàn)。,代溝的劃定標準：社會文化,在人類學中談代溝，實際上已包含從文化上斷代的意思，說某人屬于某一代，注重的并不是他的生理年齡，而是其心理年齡和社會年齡。 代的分野不僅僅是一個年齡問題，它同時也具有社會的屬性，代的分野不僅早已變?yōu)椴豢煞裾J的現(xiàn)實，而且也因其更迭頻率的加快愈來愈使得生理年齡僅具有某種表征意義。代的劃分的根本依據(jù)是人的“社會特質(zhì)”，而生理年齡僅具有次要意義。,代溝的劃定標準：觀念,“傳統(tǒng)的年齡代溝”正在轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代的觀念
6、代際”，心態(tài)決定思維，思維再決定觀念與行為。心態(tài)、思維、觀念和行為是分析一個人屬于哪個“代際”的四條維度。,其他標準,我們也許正在進入另一種代際文化的沖突之中，代際劃分的這一新標準將是：多子女的一代、獨生子女的一代、獨生子女后的一代?！睏顤|平,小結(jié),劃分代溝的標準主要分為兩類。一類是客觀特征，如生理年齡、子女數(shù)等；一類是主觀特征，包括心理年齡、心態(tài)、文化等。筆者認為，代溝作為一種社會文化現(xiàn)象，從主觀的價值觀念、心態(tài)思維和生活方式上劃分更為貼切，心理年齡是比生理年齡更為恰當?shù)膭澐謽藴省?代際沖突的表現(xiàn)形式,工作狂基本上都是70后的。 80后，拒絕加班！ 90后：拒絕上班！ 70后喜歡穿七匹狼或者
7、猛龍牌子的衣服。 80后喜歡G-Star之類的。 90后：乞丐服，越花越好,越破越好.一個洞時尚，兩個洞潮流，三個洞個性,70后唱k的時候只會例如2002年的第一場雪，然后就拼命拉著你喝酒，不讓你唱。 Mic霸一般是80后。 90后：我們不止會唱，還會跳！ 70后的話題除了工作就是股票。 80后的話題更多，有英超、魔獸 90后：QQ等級，QQ秀,70后如果有筆記本，會喜歡到公眾場合用。 80后才不會背那么重的東西在身上。 90后：只要蘋果筆記本，而且不止一臺 70后喜歡喝紅酒，一般是長城紅酒。 80后要么不喝酒，要么就喝啤酒。 90后：韓國果汁，日本汽水,70后無論任何時候，看到有站著的領(lǐng)導，
8、都會馬上給領(lǐng)導讓座。 80后崇尚上下級平等。 90后：天上地下，唯我獨尊！ 70后娶老婆的時候想娶處女。 80后覺得無所謂，只要相互感情好就可以了。 90后：結(jié)婚需要感情嗎？.需要結(jié)婚嗎？.,70后覺得每個日本人、美國人、臺灣人都想攻打中國。 80后喜歡日本的連續(xù)劇、臺灣的綜藝節(jié)目、美國的大片。 90后：我要去日本.因為我是日系MM 70后希望中國用核彈把上面三個國家（地區(qū)）都滅了。 80后希望和平。 90后：和我無關(guān)！打仗衣服會降價嗎？那就打唄,70后對服務(wù)員態(tài)度惡劣，或者言語上調(diào)戲女服務(wù)員。 80后只在點菜和結(jié)帳時會跟服務(wù)員說話。 90后：從不和waitress說話，只會背后討論她的衣服很
9、土 70后有存款。 80后負債。 90后：我們有老爸！,70后會把房子買在番禺或者花都，然后每天早上花一個多小時乘車去上班。 80后喜歡在公司附近租房子，每天騎車或走路去上班，就為了早上多睡一會。 90后：我們住哪里都可以，只要BF喜歡 70后結(jié)交有背景有地位的人。 80后結(jié)交志趣相投的人。 90后：我們結(jié)交滿身文身的帥哥！,70后周末約客戶去吃飯。 80后周末約同學去踢球。 90后：一個禮拜天周末，想做什么做什么！ 70后喝酒時喜歡跟別人干杯 80后能喝多少喝多少，喝不下了，怎么也不肯再喝 90后：我不是隨便喝酒的人，我隨便喝起酒來不是人,70后的家進門要脫鞋。 80后家進門不用脫鞋。 90
10、后：我們上床睡覺都不脫鞋！ 70后五一、國慶去旅游，然后會在各個景點門口拍下很多V字手勢的照片。 80后五一、國慶在家睡覺，或者約朋友去唱k，去旅游，我們只會拍景色。 90后：我們天天是五一，國慶.取消五一，么關(guān)系,吃飯時，70后喜歡坐在老板旁邊 80后最好別坐在老板旁邊，那才無拘無束 90后：我是老板！ 70后跟陌生人在一起的時候喜歡找話題說。 80后不太搭理陌生人，故意找話題不累么？ 90后：你誰阿，穿這么土，死開帥哥，交個朋友好嘛？,代溝現(xiàn)象的特征,第一，肯定的社會價值（文化程度高、職業(yè)地位高、家庭背景好、收入高）與對代溝現(xiàn)象持理解、認可態(tài)度有正相關(guān)關(guān)系； 第二，年齡差距越大，文化程度相
11、距越遠，代溝現(xiàn)象越明顯； 第三，代溝主體的非對稱性； 第四，中庸的民族性格對中國的代溝現(xiàn)象起著一定的調(diào)節(jié)作用； 第五，社會中不同代之間的代溝現(xiàn)象與個體人格轉(zhuǎn)型中的邊際現(xiàn)象相交織； 第六，在不同代人的對立中，青年一代開始在文化方面占優(yōu)勢，具體表現(xiàn)為文化反哺現(xiàn)象的出現(xiàn)。,代際沖突的成因及其理論解釋,文化濡化的偏差 個體社會化的過程,代際沖突的成因及其理論解釋,代溝的產(chǎn)生和存在是社會發(fā)展和變遷的加速在代際關(guān)系上的必然反映； 傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會在社會化的內(nèi)容、方式和結(jié)構(gòu)上的差異，也是現(xiàn)代社會代溝現(xiàn)象得以存在的重要原因； 代溝反映了代際之間利益的差異和沖突； 代溝的存在還有著生理、心理方面的原因。,文化
12、濡化（enculturation）和文化涵化（acculturation）,文化濡化是由人類學家赫斯科維茨（Melville J Herskovits）提出的，其概念的核心是人及人的文化習得和傳承機制。他認為，文化是人創(chuàng)造的，文化又是一個種族或民族區(qū)別于其他種族或民族的最基本的標志。人類具有兩種傳承功能，一種是生物性傳承功能，即人類的生存與繁衍；另一種是人類與動物不同而獨有的，即文化的習得與傳承，也就是文化濡化，其本質(zhì)意義仍是人的學習與教育。,文化濡化（enculturation）和文化涵化（acculturation）,文化涵化則是指由兩個或兩個以上不同文化體系間持續(xù)接觸、影響而造成的一方或
13、者雙方發(fā)生大規(guī)模文化變異。文化涵化有可能出現(xiàn)以下幾種情況。一是接受，即通過接觸、選擇、采借，接受了某些文化成分。其中被迫接受的叫做“逆涵化”，主動自愿接受的叫做“順涵化”。二是適應，即把接受過來的各種文化成分同自己傳統(tǒng)文化體系的部分或全部協(xié)調(diào)起來的過程。由于協(xié)調(diào)的方向不同，其結(jié)果或是接受他文化的影響，逐漸失去本文化的特點而成為他文化的一部分；或者是在兩種文化的接觸交往中，發(fā)生雙向的調(diào)適，產(chǎn)生與各自原有文化特征均不相同的新特征，從而形成一個新的單一文化。三是抗拒，即在涵化過程中，由于政治上處于支配地位的文化壓力太大，變遷發(fā)生過猛，致使許多人不易接受，從而導致排斥、拒絕、抵制或反抗現(xiàn)象。,涵化過程
14、中的教師立場,1.作為文化的保存者，傳統(tǒng)態(tài)度、價值和知識的“衛(wèi)道士”。一般在封閉的社會里常發(fā)生。教師著力去做的是去吸收、分析已有的文化，并試圖把它們完整的傳給下一代。偏重于濡化，而社會的開放性和信息渠道的豐富性，使他無法忽視新文化的存在，往往是濡化的“附加”情形。學生以半主體的直待來對待新文化因素，無法實現(xiàn)跨文化間的溝通和理解。,涵化過程中的教師立場,2.作為締造新文化的人，激進的革新者。自己的思想觀念中先設(shè)計一種理想文化的規(guī)范，然后傳遞給學生向這種理想文化前進所需要的態(tài)度、價值和知識。教師以“文化建筑師”的姿態(tài)出現(xiàn)?？赡苁呛皇清?，實現(xiàn)的是涵化的“創(chuàng)造”情形，即用新的文化模式取代就的文
15、化模式。學生往往以偽主體的姿態(tài)對待新舊文化。,涵化過程中的教師立場,3.作為對文化進行批判分析的人，看做是一個文化的研究者。既要認識到文化存在的矛盾與沖突，也要考慮到解決它們的各種可能的方式，至少要防止它們在學生頭腦中發(fā)生混亂。不會選擇涵化或濡化的一種來對待文化，會在比較新舊文化的優(yōu)劣的基礎(chǔ)上，試圖將它們有機的結(jié)合起來，兩相綜合。實現(xiàn)的是涵化的“綜攝”情形，即使兩種文化產(chǎn)生出不同的新的特質(zhì)。學生以共為主體的姿態(tài)來看待新舊文化，較好的達到了跨文化的溝通與理解。,社會化（socialization）,一個人內(nèi)化社會價值標準、學習角色技能、適應社會生活的過程。 社會化就是由自然人到社會人的轉(zhuǎn)變過程，
16、每個人必須經(jīng)過社會化才能使外在于的社會行為規(guī)范、準則內(nèi)化為自己的行為標準，這是社會交往的基礎(chǔ)，并且社會化是人類特有的行為，是只有在人類社會中才能實現(xiàn)的。用弗洛伊德的話說，社會化就是個人學習控制天性的沖動，就是“把野獸關(guān)到籠子里”，有報道說的狼孩豬孩等就是沒有經(jīng)過社會化的結(jié)果。,從文化的角度定義：文化社會化,社會對個人的文化教化和個人對社會主動選擇與能動調(diào)適的統(tǒng)一過程。 社會化的文化角度在于，與個人相關(guān)的特定文化要素，如生活專業(yè)技能、價值體系、社會規(guī)范等，正是社會化的基本內(nèi)容。社會化就是（對個人來說）指社會新成員的文化習得，接受文化遺產(chǎn)，包括習俗、禮儀、語言、價值觀念等一切方面；（對社會來說）保
17、持社會文化傳承和社會生活延續(xù)的過程和功能。 文化傳承的類型：有傳遞和內(nèi)化，有前人向后人的縱向傳遞，也有地區(qū)間的橫向滲透，還有新文化的創(chuàng)造和發(fā)展。 社會化有強制性，出生的時候人不能隨意選擇文化環(huán)境。人的能動性在于，通過教化和實踐，人們不斷發(fā)展和創(chuàng)造文化。,代際沖突的后果,代際沖突的直接后果就是造成代與代之間在文化連續(xù)性上的斷裂：一方面，青少年正在我們的眼皮子低下變成陌生人，聚集在街角的青少年就象入侵軍隊的先鋒那樣可怕；另一方面，他們又面對著一個沒有楷模和先例可循的世界。,代際沖突下的教師角色,從文化的傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕恼撫屨摺?從文化的維護者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕呐姓摺?從文化的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕慕M織者。 從師生的對立關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒膶υ掙P(guān) 系。,
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