《山東大學(xué)周易課課件第八講彖象文言的體例》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《山東大學(xué)周易課課件第八講彖象文言的體例(48頁珍藏版)》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,#,第八講:,彖傳,、,象傳,、,文言傳,的體例,彖傳,的體例,彖傳,是今本,易傳,八種中的第一種,分為上、下兩篇。彖,本指卦辭,,彖傳,則是解釋卦辭的。因為,周易,的卦名往往寓于卦辭之中,或者和卦辭連在一起,所以,彖傳,也兼釋卦名,并由卦名、卦辭進而闡釋一卦之義。,彖傳,是解彖辭的,故也稱,彖辭傳,。古人文省,也將其簡稱為,彖,。,彖傳,的解經(jīng)有其特殊的體例,其思想也十分深刻。了解其體例,把握其思想,對于讀,易,很有幫助。,一、,分析別卦卦體,彖傳,對別卦卦體的分析,一是從經(jīng)卦的卦德入手,二是從經(jīng)卦的卦象入手
2、。,以屯卦為例,屯卦下震上坎,“動乎險中,大亨貞。雷雨之動滿盈?!保ㄥ瑁?所謂“雷雨”,就是以經(jīng)卦的卦象解釋屯卦卦體的構(gòu)成。所謂“動乎險中”,就是以經(jīng)卦的卦德來解釋屯卦卦體的組合之義。,以泰卦為例,泰卦下乾上坤,“泰,小往大來,吉,亨?!眲t是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰,內(nèi)健而外順,內(nèi)君子而外小人。君子道長,小人道消也。,解讀,所謂“大地”、“上下”、“君子”、“小人”都是指泰卦上下體乾與坤兩經(jīng)卦的事物象征,乾為天、為上、為君子,坤為地、為下、為小人。泰卦的卦體組合表現(xiàn)了天與地、上與下、君子與小人之間一定的關(guān)系。陽、健,指經(jīng)卦乾的德性象征;陰、順,指經(jīng)卦坤的德性象征。,彖傳,
3、認(rèn)為別卦卦體二經(jīng)卦的不同組合,有著深刻的含義。所謂“交”、“消”、“長”就是通過分析泰卦二經(jīng)卦的卦象和卦德而得出的別卦之德。,二、闡釋卦名卦義,彖傳,解經(jīng),往往由卦名而及卦義,從別卦卦名入手,推闡一卦之旨。,其釋卦名,或用義訓(xùn),或用聲訓(xùn),或兩者并用。,師:“師,眾也?!睅熤杠婈?,軍隊部屬眾多。所以用“眾”這一特性揭示師卦卦名的涵義。,需:“需,須也?!毙?、須古音聲韻皆同,以須釋需,屬于聲訓(xùn)。,咸:“咸,感也。”咸、感古音同,感從咸得聲,以感釋咸,是通過聲音的聯(lián)系,揭示咸卦卦名的意義。,剝:“剝,剝也?!边@是說剝卦的卦名有剝落義,屬于同字相訓(xùn)。,六十四卦中,全卦六爻系有卦名的,共十四卦;五爻系有
4、卦名的,共十三卦;四爻系有卦名的,有十四卦;六爻不見卦名的,有七卦。三百八十四爻,系有卦名的共有二百三十九爻。所以卦名作為一卦的標(biāo)題,往往就揭示了全卦的主旨。,彖傳,以卦名為線索,直探卦義。其方法大致有二:,一是就別卦卦名本字進行推闡。,謙,亨。天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好盈。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。,這是由卦名謙而闡發(fā)謙之美德,由天道而論及地道,由鬼神而論及人道,由尊者而論及卑者。,“,天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉!”,這是揭示睽卦化睽為合的卦旨。睽卦義為對立、乖睽,但異中有同,對
5、立中有統(tǒng)一。天地是對立的,但是它們化育萬物的事理卻相同;男女是不同的,但是他們交感求合的心志卻相通;天地萬物不同,但是它們秉受天地陰陽氣質(zhì)的情狀卻相類似。,二是就卦名之義進行論述。,頤,貞吉,養(yǎng)正則吉也?!坝^頤”,觀其所養(yǎng)也?!白郧罂谑场?,觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物,圣人養(yǎng)賢以及萬民,頤之時大矣哉!,先揭示卦名之義為養(yǎng),再從養(yǎng)字入手,闡釋“養(yǎng)天下”的道理。,恒,久也。剛上而柔下,雷風(fēng)相與,巽而動,剛?cè)峤詰?yīng),恒?!昂愫?,無咎,利貞”,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。“利有攸往”,終則有始也。日月得天而能久照,四時變化而能久成,圣人久于其道而天下化成。觀其所恒,而天地萬物之情可見矣。,恒義為久,而
6、恒久既是自然之理,也是圣人之道。因此恒卦的久義,實際概括了天地萬物的性情。,三、解釋卦辭,解釋卦辭,是,彖傳,的主要工作。,彖傳,對卦辭的闡釋,其方法靈活,不拘一格。,先舉出卦辭,再對卦辭作總體闡釋。,大觀在上,順而巽,中正以觀天下?!坝^,盥而不薦,有孚顒若”,下觀而化也。,先說明卦辭之義,再舉出卦辭以印證。,咸,感也。柔上而剛下,二氣感應(yīng)以相與,止而說,男下女,是以“亨,利貞,取女吉”也。,分別引出卦辭,逐句進行解釋。,蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱“元亨”,而天下治也。“利涉大川”,往有事也?!跋燃兹眨蠹兹铡?,終則有始,天行也。,四、解釋別卦卦象,“,頤中有物,曰噬嗑,?!?頤卦的卦
7、形像口腮形狀。噬嗑卦的卦形像口腮中所含之物。,“,鼎,象也,以木巽火,烹飪也。,”,初六象鼎之足,六五象鼎之雙耳,上九則象鼎蓋,九二、九三、九四三爻象鼎腹。,五、剖析爻位爻義,彖傳,以爻位說經(jīng),主要術(shù)語有“中”、“剛中”。,彖傳,以爻位說和爻德說相結(jié)合來釋經(jīng),提出了“正”、“正位”、“當(dāng)位”、“得位”等概念。,彖傳,有所謂“應(yīng)”、“敵應(yīng)”的說法。,上下敵應(yīng),不相與也,。,(艮),彖傳,又有“乘”、“順”、“志行”等說法。,柔皆順乎剛。(巽)(陰爻居于相鄰的剛爻之下),健而巽,剛中而志行。(小畜)(志行指陽爻居于陰爻之上),彖傳,分析爻位關(guān)系的意義,是想在一卦六爻中確定最能反映卦旨的主爻。,六、
8、闡發(fā)易理,一是以“時”的概念說卦。,二是以“來”、“往”、“上”、“下”、“反”、“進”等詞揭示易卦的反對相次之理。,主要看第二方面。,六十四卦有三十二對。這三十二對卦在結(jié)構(gòu)上有反對或相對兩種關(guān)系。反對就是孔穎達說的“覆”。相對就是“變”。,相對卦:乾坤、頤大過、坎離、中孚小過。,來與往,來就是自上而下,從其反對卦的上卦爻位來到本卦的下卦爻位。,訟:“剛來而得中也?!痹A卦九二爻為陽爻,本自需卦的九五爻來。,往就是自下而上,從反對卦的下卦爻位,升到本卦的上卦爻位。,蹇:“往得中也,。,”蹇卦九五本自解卦九二爻來。,上下與進返,來有時稱為“下”或“返”(反)。,益:“自上下下”。益卦的初九本自損卦
9、的上九來。,復(fù):“剛反”。復(fù)卦初九本自剝卦的上九而返。,往有時稱為“上”或“進”。,賁:“分剛上而文柔。”賁卦上九爻本自噬嗑初九而上升。,進得位,往有功也。漸卦九五本自歸妹九二而上進。,象傳,的體例,簡介,今本,易傳,中的,象傳,分為,大象傳,和,小象傳,。,大象傳,六十四條,分別解釋,周易,六十四卦的卦名和卦義;,小象傳,三百八十六條,分別解釋,周易,三百八十六條爻辭和用辭。,大象傳,大象傳,自上而下解釋上下經(jīng)卦之象,它完全沒有考慮卦辭。,大象傳,言辭簡練,其六十四條皆由兩段話組成,如釋,晉,:“明出地上,晉;君子以自昭明德。”,象辭中第一段話是分析別卦的卦象并由此點出卦名;第二段話是講君子
10、等現(xiàn)象而獲得的政治和道德啟示。,如何分析別卦的卦象,用八卦之象解釋卦:,比:地上有水,比,先王以建萬國,親諸侯。,比卦上坎為水,下坤為地,坎在坤上,故地上有水。水性下,水行地上,沒有間隙,有親比之義,故此卦為比。先王效法此卦象當(dāng)建立許多諸侯國,并以仁愛的態(tài)度去對待諸侯。,大象傳,基本上沒有八經(jīng)卦的德性象征之說,只有釋,乾,時曰“天行健”。,大象傳,先說別卦卦體的組成,再點出卦名,實際是想通過分析卦體之象來解釋卦名之義。如釋,訟,:“天與水違行,訟?!边@是說天向西轉(zhuǎn),水往東流,二者相違而行,象人彼此互相矛盾,所以導(dǎo)致爭訟。,大象傳,的第二段話大部分以“君子以”開頭,少數(shù)則稱“先王以”或“后以”,
11、是作者對卦義的闡釋。對卦義的闡釋或者來自卦象之義,或者來自卦名之義。,風(fēng)行地上,觀;先王以省方觀民設(shè)教。,“省方觀民設(shè)教”本于卦名觀,省、觀都有察之義。,天在山中,大畜;君子以多識前言往行,以畜其德。,“多識前言往行”之“多”,取于大畜之大,由大引申而來?!耙孕笃涞隆保∮诖笮笾?。,大象傳,還從別卦卦象取義。,洊雷,震;君子以恐懼修省。,洊雷為別卦震之象,古人以雷為天威之降,有警惡懲奸之義,所以說君子觀震卦之象有“恐懼修省”之心。,大象傳,從別卦卦體、卦名中攝取卦義,有一明顯特點,就是只從正面立言,不談其負(fù)面意義。卦辭和爻辭本來有吉有兇,或者說是吉兇相半,而,大象傳,所言之卦義卻沒有不吉的。
12、卦雖然兇,但人謀是起決定作用的,只要人為恰當(dāng),兇也能化吉。“,易,為君子謀,不為小人謀。”,大象傳,對卦義的解釋,尤為明顯。主要有一種正面引導(dǎo)的意義。,小象傳,的體例,小象傳,釋辭的方法,多取爻位說,即以爻所處的位置解說之。,屯六二:六二之難,乘剛也。,這是說,屯六二有“難”之文辭,是在于,屯,六二之陰乘凌初九之陽剛。,否九五:“大人”之吉,位正當(dāng)也。,這是說,否九五有大人吉之辭,在于此爻是以陽爻而居陽位,居外卦之中位,即所謂“位正當(dāng)”。,小象傳,也從義理方面解釋爻辭。,恒六五:貞婦人吉,夫子兇。,小象:婦人貞吉,從一而終也;夫子制義。,顯然,是用儒家倫理道德觀念來注釋爻辭。,小象傳,的用詞習(xí)
13、慣應(yīng)引起注意。它引用爻辭,為了簡練或押韻,往往省略原文,有時甚至不成辭句。,否初六:拔茅茹以其匯。貞吉,亨。,小象:拔茅貞吉,吉在君也。,為了使句式整齊,引用爻辭又有增字的現(xiàn)象。,需九二:小有言,終吉。,小象:雖小有言,以吉終也。,文言傳,的體例,文言傳,是今本,易傳,中的一篇,又稱為,文言,?!拔难浴?,即“文飾乾坤兩卦之言”。因為乾、坤兩卦為,易,之門戶,在,周易,六十四卦中意義重大,地位突出,所以特意加以文飾解說,以作為訓(xùn)釋其他六十二卦的榜樣。,一、對卦辭的解釋,1,、對卦辭逐字進行訓(xùn)釋。,元者,善之長也。亨者,嘉之會也。利者,義之和也。貞者,事之干也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物
14、足以合義,貞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾,元亨,利貞?!?這是首先解釋“元、亨、利、貞”的意義,再分別從中引申出君子的四德,以君子之德來詮釋卦辭。,2,、,發(fā)揮卦辭的大義。,坤至柔而動也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎,承天而時行。,這里并沒有對坤卦卦辭逐字逐句加以解釋,而是抓住坤柔、靜、順的特點進行闡述、發(fā)揮。,二、對爻辭的解釋,1,、問答式,先引爻辭,然后再以“子曰”作答。,初九曰:“潛龍勿用?!焙沃^也?子曰:“龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名。遯世無悶,不見是而無悶。樂則行之,憂則違之。確乎其不可拔,潛龍也。”,這種以,“,子曰,”,解,易,的方式與,系辭
15、傳,“,子曰,”,解,易,的方式相同,說明,文言傳,與,系辭傳,有著相同的材料來源。,2,、定義式,先引爻辭,然后用簡短的幾個字像下定義似的直接進行說明。,“潛龍勿用”,下也?!耙婟堅谔铩?,時舍也?!敖K日乾乾”,行事也。“或躍在淵”,自試也?!帮w龍在天”,上治也。“亢龍無悔”,窮之災(zāi)也。乾元“用九”,天下治也。,其句式和語氣,都類似,小象傳,。,3,、引證式,先正面立論,再引爻辭證明其論點。,君子學(xué)以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。,易,曰:“見龍在田,利見大人”。君德也。,這是先正面立論,再闡釋爻辭的意義。又如:,天地變化,草木蕃。天地閉,賢人隱。,易,曰:“括囊,無咎無譽?!鄙w言謹(jǐn)也。
16、,這里與其說是解釋爻辭之義,不如說是引用爻辭來證明自己的觀點。,4,、重點注釋式,扣住爻辭一些重要的辭、字進行解釋、發(fā)揮。,九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也,故“無咎”。,君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也。,文言傳,沒有對卦體的分析,但對乾坤兩卦的事物象征和德性象征都有論述,以乾為天,以坤為地;以乾的德性為剛健中正,以坤的德性為柔順靜方。其中,中正、靜方是,文言傳,在卦德方面的新見解。而坤的德性又有“動也剛”。這種提法,不見于,易傳,的其他篇。但比較而言,這些卦德,象征的意義少,而形容的作用多。,在爻位方面,,文言傳,有上中下位、當(dāng)位、相應(yīng)、重剛、天地人位的觀念。,1,、上中下位:初爻所居為下位,上爻所居為上位,二、五兩爻所居分別為兩經(jīng)卦的中位。,由這種爻位觀念而發(fā)展出來的詞語有:下、潛藏、貴、高、窮、極、中、正中等。如“潛龍勿用,下也?!薄皾擙埼鹩?,陽氣潛藏?!毕?、潛藏是就初爻而言的。,再如:,上九曰:“亢龍有悔”。何謂也?子曰:“貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。”,“亢龍無悔”,窮之災(zāi)