（通史版）2021版高考歷史一輪復習 課后限時集訓4 秦漢、魏晉南北朝時期的思想、科技和文化

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1、課后限時集訓(四)　秦漢、魏晉南北朝時期的思想、科技和文化 (時間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．有學者指出，西漢時期，儒學實際上并沒有成為唯一的正統(tǒng)思想。據(jù)《漢書》記載，漢宣帝曾說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！”這體現(xiàn)了(　　) A．漢代治國思想中儒法兼用的特征 B．漢宣帝對儒家治國理念的無情抨擊 C．西漢時法家思想開始得到重視 D．漢代統(tǒng)治者兼采百家之長的治國理念 A　[“霸道”即法家思想，“王道”即儒家思想，漢家制度“霸王道雜之”體現(xiàn)了漢代治國思想中儒法兼用的特征，故A項正確；漢宣帝強調(diào)“霸

2、王道雜之”，這并非在抨擊儒家治國理念，故B項錯誤；C項說法錯誤，故排除；材料沒有體現(xiàn)兼采百家之長，故D項錯誤。] 2．(2019·鄭州一模)下表是漢代朝廷通過合議方式討論國家政事時所引以裁決的理據(jù)。 漢代集議所引理據(jù)考 時期 議題 理據(jù) 內(nèi)容 漢文帝 民政·議可以佐百姓之急 災(zāi)異 陰陽不調(diào)，日月薄蝕，年谷不登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見天地，災(zāi)及萬民 漢武帝 禮法·議尊寶鼎 祥瑞 今鼎至甘泉，以光潤龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白云降 漢光武帝 人事·議郡守不宜頻更 災(zāi)異 六年有日食之異 據(jù)此可以判斷漢代(　　) A．民間迷信思想的盛行 B．“天

3、人感應(yīng)”觀念普遍流行 C．皇權(quán)政治的神秘色彩 D．政事深受自然環(huán)境的影響 C　[祥瑞、災(zāi)異往往被統(tǒng)治者賦予神秘色彩，認為它們是天命的象征，是上天對人君施政的肯定或譴告，其主要政治功能在于為君主專制統(tǒng)治的合法性與權(quán)威性服務(wù)，故選C項；材料是“漢代朝廷通過合議方式討論國家政事時所引以裁決的理據(jù)”，無法反映民間迷信思想問題，故排除A項；災(zāi)異、祥瑞是“天人感應(yīng)”的反映，但看不出“普遍”流行，故排除B項；自然環(huán)境被統(tǒng)治者賦予神秘色彩為皇權(quán)服務(wù)，不再是單純的自然環(huán)境，故排除D項。] 3．(2019·烏魯木齊一模)為了強調(diào)和倡導忠君，漢代經(jīng)學提出了“家國同構(gòu)”理論，也就是把君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系，所

4、謂“求忠臣必于孝子之門”。這說明(　　) A．“大一統(tǒng)”局面的形成 B．宗法血緣觀念的強化 C．小農(nóng)經(jīng)濟模式的鞏固 D．儒家主流地位的確立 D　[由材料并結(jié)合所學知識可知，漢代選官注重忠孝節(jié)義，這與董仲舒的新儒學中的“三綱五?！毕喾?，說明當時儒家思想成為主流思想，故選D項；“大一統(tǒng)”局面形成于秦朝，故排除A項；宗法血緣觀念的強化材料未體現(xiàn)，故排除B項；小農(nóng)經(jīng)濟模式的鞏固與材料表達信息無關(guān)，故排除C項。] 4．(2019·德陽一模)西漢初，文人創(chuàng)作群體以諸侯王為中心，創(chuàng)作多是抒發(fā)懷才不遇之情；西漢中葉以后，創(chuàng)作群體逐漸轉(zhuǎn)移到以朝廷為中心，創(chuàng)作內(nèi)容多是渲染皇帝的尊嚴或者描寫帝王游獵的宏

5、大場景。促成這一變化的主要原因是(　　) A．中央權(quán)威的加強 B．儒學正統(tǒng)地位形成 C．選官制度的變革 D．文化專制空前加強 A　[題干提及文人創(chuàng)作群體由以諸侯王為中心轉(zhuǎn)移到以朝廷為中心，創(chuàng)作內(nèi)容變?yōu)殇秩镜弁?，結(jié)合所學漢朝中央集權(quán)加強的知識可知，A項正確；儒學正統(tǒng)地位形成是中央集權(quán)加強的思想要求，并不是主要原因，故排除B項；西漢察舉制強調(diào)孝廉，與題干無關(guān)，故排除C項；文化專制空前加強是在明清時期，故排除D項。] 5．(2019·龍巖質(zhì)檢)《史記》《漢書》的本紀和人物傳大都開門見山，直述人物言行。而魏晉南北朝時期的紀傳體史書，不僅在“傳”首載明其祖、父等先世的官階、履歷，還在“傳

6、”末詳述其子孫。這一變化反映當時(　　) A．社會主流思想的變化 B．史書編寫體例的革新 C．門閥士族制度的盛行 D．思想活躍局面的形成 C　[材料“魏晉南北朝時期的紀傳體史書，不僅在‘傳’首載明其祖、父等先世的官階、履歷，還在‘傳’末詳述其子孫”體現(xiàn)史學以門閥士族的家傳為重要依據(jù)，反映當時門閥士族制度的盛行，故選C項。] 6．玄學是魏晉時期思想文化的標志性成果，玄學家主張的是清談或玄談。其特征是遠離政治，回避現(xiàn)實，無關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學產(chǎn)生的主要社會因素是(　　) A．門閥士族壟斷仕途 B．社會動蕩與政治黑暗 C．佛教對儒學的沖擊 D．傳統(tǒng)儒學的理論局限 B　[由材料

7、“遠離政治，回避現(xiàn)實”并結(jié)合魏晉時期戰(zhàn)爭不斷，政治黑暗，推知玄學產(chǎn)生的主要社會因素是社會動蕩和政治黑暗，為此知識分子對于政治和現(xiàn)實失望而選擇逃避，故選B項；門閥士族壟斷仕途是魏晉政治黑暗的具體表現(xiàn)，故排除A項；材料強調(diào)的是玄學而非佛教，故排除C項；傳統(tǒng)儒學的理論局限屬于思想文化因素，而非社會因素，故排除D項。] 7．(2019·汕頭一模)北魏后期，許多北方的漢族士大夫認為南方已不是正統(tǒng)所在，中原才是傳統(tǒng)文化的中心。這種認識反映了(　　) A．北方經(jīng)濟重心地位仍然較穩(wěn)固 B．儒家文化自南向北的傳播趨勢 C．北方地區(qū)民族融合的趨勢加強 D．南方三教合一的趨勢日趨明顯 C　[北魏孝文帝改

8、革遷都洛陽以后，鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進文化制度，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進程，促進民族的大融合，從材料中“北魏后期……中原才是傳統(tǒng)文化的中心”等信息來看，這種認識反映了少數(shù)民族政權(quán)與中原傳統(tǒng)文化很好的融合，故選C項；材料沒有體現(xiàn)北方經(jīng)濟重心的地位，故排除A項；根據(jù)所學知識可知，魏晉南北朝時期，人口大規(guī)模南遷，文化也自北向南傳播，故排除B項；根據(jù)所學知識可知，隋唐時期出現(xiàn)三教合一趨勢，故排除D項。] 8．(2019·深圳二模)漢字“丁”的變化如下圖所示： 對這一演變過程解讀合理的是(　　) A．總體的趨勢是由繁到簡 B．反映了經(jīng)濟與社會的發(fā)展 C．已形成完整的文字體系 D．

9、衍生出個性化的書法藝術(shù) B　[材料中甲骨文中的“丁”字形狀分析，說明商周時期建筑中主要使用竹釘、木楔等榫卯結(jié)構(gòu)，篆書中的“釘”體現(xiàn)了“丁”的金屬質(zhì)地，則說明春秋戰(zhàn)國至秦時期已經(jīng)出現(xiàn)了金屬釘子，因而漢字“丁”的變化反映了商周至秦朝經(jīng)濟與社會的發(fā)展，故選B項。] 9．(2018·泰安一模)清末學者皮錫瑞在《經(jīng)學歷史》中寫道：“前漢武、宣之間，經(jīng)學大昌?！浴队碡暋分魏?，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇(《詩經(jīng)》)當諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也?！辈牧媳砻鳎鳚h武、宣年間(　　) A．漢代的儒學重在闡發(fā)義理 B．儒學獲得獨尊的地位 C．儒學發(fā)揮了經(jīng)世致用的作用 D．以儒學為依據(jù)選

10、拔人才 C　[題干重在強調(diào)儒學對社會發(fā)展的作用，而不是重在闡發(fā)義理，故A項錯誤；“治一經(jīng)得一經(jīng)之益也”強調(diào)儒學的政治功能，但儒學在整個社會中的作用不能體現(xiàn)，故不能說明儒學取得獨尊地位，故B項錯誤；材料主要是強調(diào)儒學在現(xiàn)實政治中的實用功能，故C項正確；材料未能體現(xiàn)儒學作為選官的依據(jù)功能，故D項錯誤。] 10．晉代葛洪在《抱樸子》中對火藥有所記載，火藥大致包括：煅(長時間高溫加熱)、煉(干燥物質(zhì)的加熱)、灸(局部烘烤)、熔(熔化)、抽(蒸餾)、飛(又叫升，就是升華)、優(yōu)(加熱使物質(zhì)變性)。這一記載(　　) A．表明此時火藥已經(jīng)發(fā)明 B．說明我國有制造火藥的技術(shù) C．反映火藥開始用于戰(zhàn)爭

11、 D．體現(xiàn)古人對制造火藥的認知 D　[結(jié)合所學知識可知，中國火藥的最早記載是在東晉葛洪《抱樸子》，并不能說明此時的火藥已經(jīng)發(fā)明，故A項錯誤；中國古代制造火藥是源于煉丹，火藥的發(fā)明是中國人民經(jīng)驗的總結(jié)，并未上升為制造火藥的技術(shù)，故B項錯誤；火藥開始用于戰(zhàn)爭是在唐末，與題目中的時間不符，故C項錯誤；題干材料信息體現(xiàn)了中國古代人民對制造火藥的認知，故D項正確。] 11．一般認為，魏晉南北朝以前為書法的自發(fā)階段，強調(diào)書法的實用功能(重需求)，魏晉以后為書法的自覺階段，強調(diào)書法的審美功能(重追求)。書法藝術(shù)有這樣發(fā)展的主觀原因是(　　) A．筆墨紙張等文具的改進 B．特立獨行的士人群體的壯大

12、C．中國漢字的發(fā)展和魅力 D．東方審美情趣的影響 B　[書法藝術(shù)由強調(diào)書法的實用功能(重需求)，到強調(diào)書法的審美功能(重追求)，其主觀原因是特立獨行的士人群體的壯大，筆墨紙張等文具的改進只是客觀條件，故A項錯誤，B項正確；中國漢字的發(fā)展和魅力是客觀存在的，故C項錯誤；東方審美情趣在魏晉南北朝以前也有，故D項錯誤。] 12．下圖所示內(nèi)容為南朝梁元帝所作的《職貢圖》(局部)，記錄了前來南梁朝貢的各國有關(guān)人物狀態(tài)，有金發(fā)碧眼的波斯胡人，也有渾身只披一塊白布的黑人。該圖(　　) A．將西方的寫實與中國傳統(tǒng)寫意有機結(jié)合 B．說明南朝時期的繪畫以寫實人物畫為主 C．可作為中原王朝與非洲國家

13、交往的史證 D．是研究中國古代外交史的重要圖文史料 D　[圖中有波斯人，也有黑人，反映出南朝時中國與外國已經(jīng)有交流，故此圖可作為研究中國古代外交史的重要史料，故選D項；材料沒有體現(xiàn)藝術(shù)手法，排除A項；一幅《職貢圖》(局部)不足以表明當時盛行的繪畫風格，排除B項；從圖中可以看出波斯人與黑人皆來朝貢，說明南朝時中國不僅與非洲交往，與西亞地區(qū)也有來往，排除C項。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　孔丘所謂“舉賢才”的目的，不過要使“賢才”有機會在原有的貴族“家”內(nèi)做“家臣”。盂軻要求使“賢者”居于掌

14、握政權(quán)的地位。賢者自己一定要做“卿相”，實際掌握政權(quán)，照著自己的理想處理國家的政事(“行道”)，國王不得干涉……孟軻對齊宣王說：“所謂故國者，非有喬木之謂也，有世臣之謂也?！薄皣M賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎歟？”對于新執(zhí)政的“賢才”，孟軻也提醒他們說：“為政不難，不得罪于巨室?！? ——馮友蘭《三松堂全集》 材料二　為什么要獨尊一家呢？因為統(tǒng)一的帝國需要統(tǒng)一的思想，這是秦始皇就已經(jīng)意識到的。而且，始皇的焚書，武帝的尊儒，動機和說法都一樣：天下大亂，皆因思想自由，言論不一……儒學，為什么就適合做統(tǒng)治思想？因為儒家是維護君主制度的……道為王道，政為仁政，制為禮制，治為德治。也就是

15、說，儒家維護君主制度是講道理的，也有人情味。這樣的統(tǒng)治，人民能夠接受。人民能接受，政權(quán)就穩(wěn)固。君主和人民都滿意，就雙贏。何況儒家學說有著深厚的根基，這就是小農(nóng)經(jīng)濟、宗法社會和禮樂傳統(tǒng)。 ——摘編自《易中天中華史：漢武的帝國》 (1)根據(jù)材料一，指出孔丘的“賢才”與孟軻的“賢者”有何差異。(7分) (2)根據(jù)材料二，分析西漢“獨尊儒術(shù)”的原因及影響。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，簡述儒家與政治的內(nèi)在聯(lián)系。(18分) 解析：第(1)問，由材料一“家臣”“掌握政權(quán)”“卿相”等分析作答。第(2)問第一小問，根據(jù)材料二“帝國需要”“維護君主制度”“深厚的根基”等進行歸納；第二小問，從積極影響和消

16、極影響兩方面回答；第三小問，即儒家與政治的關(guān)系，結(jié)合所學知識回答即可。 答案：(1)差異：孔丘的“賢才”只能找機會做貴族的“家臣”，地位低下；而孟軻的“賢者”要掌握實權(quán)，按自己的理想處理政事，地位尊貴。(7分) (2)原因：統(tǒng)一帝國的需要；儒家學說維護君主專制，且有利于緩和階級矛盾；儒家學說有著深厚的根基，迎合了小農(nóng)經(jīng)濟和有著宗法傳統(tǒng)的中國實際。(任答其中兩點即可，6分)影響：儒家思想成為維護封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，成為封建時代的核心價值觀；促進了儒學的發(fā)展，也促進了封建社會教育的發(fā)展；但在一定程度上阻礙了其他思想的自由發(fā)展。(任答其中兩點即可，4分) 內(nèi)在聯(lián)系：儒家主要代表人物積極參與政治

17、，孔丘要求“賢才”做貴族的家臣；孟軻要求“賢者”做卿相，掌握政權(quán)；政治也在塑造著儒家思想，漢武帝時以改造后的儒家思想作為統(tǒng)治思想，儒家政治地位空前提高。(8分) 14．(2019·長春質(zhì)檢)(12分)閱讀材料，回答問題。 材料　中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導的“獨尊儒術(shù)”又把統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味著中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國之道，霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替，而中國文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上

18、，不斷獲取發(fā)展的新動力。僅就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭后，中國文化步入近代，邁進從舊向新、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。 ——摘編自張應(yīng)杭《中國傳統(tǒng)文化概論》 根據(jù)材料提煉出一個關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”的觀點，并結(jié)合中國歷史的相關(guān)知識進行簡要闡述。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，言之成理) 解析：本題主要考查中國傳統(tǒng)文化的特點，材料給出了兩個關(guān)于中國傳統(tǒng)文化特點的觀點，其一是中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性與多樣性，其二是中國傳統(tǒng)文化具有連續(xù)性與變革性

19、。考生可從中選擇一個觀點進行闡述，闡述時做到史論結(jié)合、言之成理即可。 答案：示例： 觀點：中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的特點。(2分) 闡述：一方面，中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，大一統(tǒng)思想貫穿其中，從秦朝法家的大一統(tǒng)到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，再到宋明理學成為官方哲學；另一方面，中國傳統(tǒng)文化在統(tǒng)一性中包含著多樣性，例如董仲舒新儒學吸收了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，程朱理學吸收了佛、道思想。(4分，每個方面2分)原因：中華文明長期處于領(lǐng)先地位；中國自古就是統(tǒng)一的多民族國家；儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位；專制主義中央集權(quán)制度的影響；中國傳統(tǒng)文化自身的傳承、積累；農(nóng)耕經(jīng)濟占主導地位等。中國傳統(tǒng)文化的這一特點既有利于維護國家統(tǒng)一，又有利于構(gòu)建中華民族命運共同體。(4分，任答4點即可) 總結(jié)：綜上所述，中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性與多樣性辯證存在的特點，這是中華民族政治、經(jīng)濟、思想文化等因素綜合作用的結(jié)果。中華文明正是在這種多元文化的碰撞中不斷發(fā)展的。(2分，言之有理即可) - 6 -