（浙江專用版）2019高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第一部分 瞄準(zhǔn)題點(diǎn)精準(zhǔn)訓(xùn)練 專題二 精準(zhǔn)訓(xùn)練四 提高論述類文本概括題的概括精度

《（浙江專用版）2019高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第一部分 瞄準(zhǔn)題點(diǎn)精準(zhǔn)訓(xùn)練 專題二 精準(zhǔn)訓(xùn)練四 提高論述類文本概括題的概括精度》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專用版）2019高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第一部分 瞄準(zhǔn)題點(diǎn)精準(zhǔn)訓(xùn)練 專題二 精準(zhǔn)訓(xùn)練四 提高論述類文本概括題的概括精度（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精準(zhǔn)訓(xùn)練四　提高論述類文本概括題的概括精度 練前提示　浙江卷論述類文本閱讀主觀分析概括題題型很多，如句子含意分析題、概括作者觀點(diǎn)主張理由題、比較事物異同題。盡管題型眾殊，但都有一個(gè)共同要求：答題要有很高的精準(zhǔn)度，答題點(diǎn)多為兩至三個(gè)，文字書寫量也不大，但字字皆是要點(diǎn)。因此，為提高答題的精準(zhǔn)度，需要注意三點(diǎn)：一是善于把最關(guān)鍵最核心的詞語(yǔ)(一般不是句子)整合到答案中；二是善于篩選最隱蔽的那點(diǎn)，浙江卷該題有兩到三個(gè)要點(diǎn)，其中必有一個(gè)要點(diǎn)較為隱蔽、分散，要細(xì)讀，從字縫里把它“摳”出來(lái)；三是精于組織答案，該類題幾乎無(wú)法用原文中的原句原詞直接回答，必須學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換角度，巧添詞語(yǔ)，使它完全符合試題要求。

2、 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。 從2005年《仙劍奇?zhèn)b傳》開始，玄幻逐漸成為國(guó)產(chǎn)劇重要類型。2017年，這一類型影視作品仍然不少，《三生三世十里桃花》《上古情歌》《醉玲瓏》《軒轅劍之漢之云》《擇天記》等作品紛至沓來(lái)，但除了年初《三生三世十里桃花》關(guān)注度較高外，其他作品并沒(méi)有激起多大浪花。玄幻劇已經(jīng)略顯疲態(tài)。 類似中國(guó)古代志怪小說(shuō)、西方魔幻電影，玄幻劇是創(chuàng)作者將常規(guī)物象幻化變異從而為觀眾帶來(lái)超現(xiàn)實(shí)奇異感受的敘事藝術(shù)。得益于數(shù)碼技術(shù)日新月異，玄幻劇營(yíng)造出更加逼真的視聽體驗(yàn)，讓觀眾情感得到宣泄。與此同時(shí)，模式單一、情節(jié)雷同等問(wèn)題使得這類作品豆瓣評(píng)分普遍在3.5分上下(滿分10分)。反觀國(guó)

3、外幻想題材影視劇，無(wú)論是《指環(huán)王》三部曲還是《哈利·波特》系列電影，不僅成為經(jīng)典之作，其衍生作品直到今天仍然受到關(guān)注和期待。國(guó)產(chǎn)玄幻劇為什么產(chǎn)量大卻難以留下精品呢？ 概觀這些玄幻劇，故事內(nèi)容大多是人、神、魔甚至飛禽走獸在架空世界里陪伴著男女主人公追尋虛無(wú)縹緲的愛情，故事虛浮，主題輕淺，視野狹小，又缺乏打動(dòng)人心的真情實(shí)感。相比于中國(guó)古代神話、志怪文學(xué)、神魔小說(shuō)，這些玄幻劇往往只是披著古人外衣，并沒(méi)有從中吸取足夠養(yǎng)分、挖掘深度內(nèi)涵，因而情感蒼白，意義稀薄。比如，某玄幻劇有不少《山海經(jīng)》元素和上古神話影子，但僅僅作為符號(hào)存在，并未與故事本身有機(jī)融合在一起。再比如，“渡劫”在古典小說(shuō)中指神仙們通過(guò)修

4、煉來(lái)提升法力以渡過(guò)劫難，而玄幻劇中的渡劫則是一場(chǎng)接一場(chǎng)戀愛，丟掉中國(guó)傳統(tǒng)天人合一、以天下為己任的大氣磅礴而僅囿于一己悲歡之中。與之相比，《指環(huán)王》立意“創(chuàng)造屬于英國(guó)的神話”，作品更是大量借用北歐傳說(shuō)及史詩(shī)《貝奧武甫》的內(nèi)容；同為通俗文藝的武俠小說(shuō)之所以留下金庸等人經(jīng)典之作，是因?yàn)樗l(fā)展了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)類型敘事，為俠義精神賦予新意義，作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)巧妙化用更是俯拾皆是。 幻想題材大眾文藝作品受到人們歡迎，最重要的是透過(guò)超現(xiàn)實(shí)想象表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考。遠(yuǎn)者如《聊齋志異》對(duì)社會(huì)矛盾的揭露和批判，近者如《蜀山劍俠傳》對(duì)民國(guó)亂世的思考，就連《天仙配》《白蛇傳》這樣的愛情主題作品，也是古代人擺脫封建制度枷

5、鎖、向往自由美好愛情的觀照。而玄幻劇與生動(dòng)描繪現(xiàn)實(shí)社會(huì)、巧喻世俗百態(tài)的傳統(tǒng)是斷裂的，很難看到具有鮮明現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、表達(dá)主流價(jià)值觀的玄幻作品。光怪陸離的影像如果剝離現(xiàn)實(shí)關(guān)切，最終將只剩下“顏值”、炫景和喧囂。 青少年群體是玄幻文藝的最大推動(dòng)者，他們尋求新奇故事和瑰麗想象的審美趣味牽動(dòng)著資本的熱情。一些浮躁的制片單位為賺快錢和高收益，祭出粉絲經(jīng)濟(jì)的“法寶”，忙于把原著粉絲和明星粉絲轉(zhuǎn)化為改編作品的消費(fèi)者，卻沒(méi)有在內(nèi)涵挖掘和藝術(shù)錘煉上進(jìn)行沉潛，最終將傷害這門藝術(shù)的根基。從文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件而言，中國(guó)玄幻劇有希望出精品，出佳作，如果不用心經(jīng)營(yíng)，從風(fēng)靡一時(shí)墮落成明日黃花，實(shí)在令人惋惜。 (選自2018年

6、2月9日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改) 1．下列對(duì)文中“玄幻劇”的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是(　　) A．玄幻劇釆用將常規(guī)物象幻化變異的敘事藝術(shù)，在人、神、魔的架空框架下，講述男女主角的悲歡離合、愛恨糾葛。 B．玄幻劇受大眾歡迎的主要原因在于它唯美的畫面、虐戀的情節(jié)、逼真的視聽體驗(yàn)，能讓觀眾情感得到宣泄。 C．玄幻劇經(jīng)過(guò)十幾年的流行，雖保持高產(chǎn)量態(tài)勢(shì)，但略顯疲態(tài)，作品已不再吸引觀眾，觀眾對(duì)此類作品評(píng)分很低。 D．玄幻劇是資本取向、市場(chǎng)運(yùn)作、觀眾喜好等諸多因素共同作用的產(chǎn)物，有其存在必然性，不必將其完全否定。 答案　D 解析　A項(xiàng)擴(kuò)大范圍，原文是說(shuō)“大多是”，并非所有玄幻劇都是此類內(nèi)容。B項(xiàng)無(wú)中生

7、有，文中并未出現(xiàn)“虐戀的情節(jié)”的說(shuō)法。C項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，《三生三世十里桃花》一類作品受到較高關(guān)注度。 2．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．?dāng)?shù)碼技術(shù)的發(fā)展固然給玄幻劇制作帶來(lái)極大推力，但也可能讓制作者因過(guò)分倚仗技術(shù)而忽略內(nèi)容，從而造成流于膚淺的弊端。 B．與很多玄幻劇不同，《指環(huán)王》和金庸武俠小說(shuō)等經(jīng)典之作都注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承發(fā)展，受到了人們的長(zhǎng)期追捧。 C．我國(guó)有豐富的神話傳說(shuō)和悠久的志怪傳統(tǒng)，它們具有鮮明的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)，能對(duì)生活集中體現(xiàn)，不像玄幻劇有意回避現(xiàn)實(shí)。 D．青少年群體是玄幻文藝的最大推動(dòng)者，但玄幻劇若一味迎合他們的口味，不進(jìn)行自我提升，將會(huì)面臨被市場(chǎng)淘汰的命運(yùn)。

8、答案　C 解析　無(wú)中生有，玄幻劇并非有意回避現(xiàn)實(shí)。 3．簡(jiǎn)要概括文章的主要內(nèi)容。 答：________________________________________________________________________ 答案　①玄幻劇的發(fā)展現(xiàn)狀。(玄幻劇關(guān)注度降低，觀眾評(píng)分低，整體呈疲態(tài)。) ②玄幻劇難以出精品的原因。(玄幻劇徒有其表，未能挖掘深度內(nèi)涵；缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注；不注重藝術(shù)錘煉。) 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 文化就像一個(gè)有機(jī)的生命體一樣，各個(gè)部分是相互關(guān)聯(lián)的。統(tǒng)轄文化這個(gè)有機(jī)整體的，是其內(nèi)在的文化精神。盡管文化的具體表現(xiàn)形態(tài)十分龐雜，貫穿一個(gè)民族

9、精神生活與物質(zhì)生活的各個(gè)層面，但是，看似異質(zhì)分散的各種文化現(xiàn)象之間，卻是相互聯(lián)系相互作用的，其內(nèi)在的文化精神其實(shí)是相通的。因此，從任何一種具體的文化現(xiàn)象入手，都有可能窺見文化的“全豹”?！氨扰d”與“比喻”這兩個(gè)出自中西方詩(shī)學(xué)的概念表現(xiàn)出的差異，正是中西方文化差異性的具體而微的體現(xiàn)。 最早提出“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”這一命題的學(xué)者陳世驤曾經(jīng)從語(yǔ)源學(xué)與文字學(xué)的角度，分析了漢語(yǔ)的“詩(shī)”與西文中的“poetry”兩個(gè)詞的原始含義，發(fā)現(xiàn)在漢語(yǔ)中“詩(shī)”字最初指的是一種“蘊(yùn)止于心，發(fā)之于言，而還帶有與舞蹈歌詠同源同氣的節(jié)奏的藝術(shù)”。他認(rèn)為，這一概念的形成，決定了中國(guó)的詩(shī)學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)都是圍繞抒情言志問(wèn)題和韻律問(wèn)題展開

10、的。與之相比較，古希臘則一直用一個(gè)泛指一切制作物的詞來(lái)代表詩(shī)的觀念，因此，詩(shī)的表現(xiàn)對(duì)象是外在的事物，西方詩(shī)學(xué)關(guān)注的也是知識(shí)性表達(dá)問(wèn)題。從哲學(xué)的層面講，西方古典哲學(xué)也主要是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，這種哲學(xué)認(rèn)為，包括文學(xué)言說(shuō)在內(nèi)的所有語(yǔ)言活動(dòng)，其主要的價(jià)值，就在于描述客觀的事物，敘述客觀的事件，呈現(xiàn)客觀的真理。在西方文學(xué)史上，最初的“理念論”文學(xué)觀與“模仿說(shuō)”，實(shí)際上都涉及對(duì)語(yǔ)言是否及物，是否能夠展示客觀而普遍的真理問(wèn)題。這導(dǎo)致以亞里士多德的理論為代表的西方古典詩(shī)學(xué)，很少思考文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作主體主觀情感世界的關(guān)系，因此，當(dāng)他面對(duì)比喻性表達(dá)這一語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，也是從這一語(yǔ)達(dá)方式與語(yǔ)言所要傳達(dá)的外在現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系去

11、進(jìn)行思考的。而把主體思想情感的表達(dá)作為詩(shī)學(xué)思考的核心的中國(guó)詩(shī)學(xué)，則認(rèn)為“比興”手法是用來(lái)在外物與主體的內(nèi)心世界之間建立起一種聯(lián)系。在這一聯(lián)系中，物的呈現(xiàn)是次要的，主體情志的表達(dá)才是主要目的。 另一方面，中國(guó)古代思想家對(duì)語(yǔ)言普遍采取的是一種不信任的態(tài)度，在語(yǔ)言能否呈現(xiàn)外物、表達(dá)內(nèi)心或接近形而上的道這一問(wèn)題上，不僅道家學(xué)者持懷疑論的立場(chǎng)，儒家學(xué)者實(shí)際上也表現(xiàn)出了深刻的矛盾?？鬃右环矫嬲f(shuō)，“文以足言，言以足志，不言，誰(shuí)知其志”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是主觀的情志得以顯現(xiàn)的唯一的方式；另一方面，認(rèn)為“書不盡言，言不盡意”。中國(guó)古代哲學(xué)還有著尚虛尚無(wú)的傳統(tǒng)，《易傳》中“言不盡意，立象以盡意”這一命題，經(jīng)過(guò)魏晉玄學(xué)家

12、的發(fā)揮，由哲學(xué)進(jìn)入文學(xué)，在唐代文論家那里不斷發(fā)酵，直接啟發(fā)了獨(dú)具中國(guó)特色的“意象”“意境”“境象”“境界”等詩(shī)學(xué)概念的產(chǎn)生。中國(guó)詩(shī)學(xué)要求在“比興”的使用中，盡量避免在喻體與本體之間建立過(guò)于明顯的聯(lián)系，追求一種委婉含蓄，“言有盡而意無(wú)窮”的美學(xué)效果，正是這一哲學(xué)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。 而從古希臘開始，西方人就形成了根深蒂固的本質(zhì)主義世界觀。這種世界觀認(rèn)為，在感性的、物質(zhì)的、世俗的世界之上，有一個(gè)抽象的、理念的、超驗(yàn)的世界，只有這個(gè)世界才是真實(shí)的，對(duì)這個(gè)世界的表達(dá)才是真正的知識(shí)，語(yǔ)言應(yīng)該抵達(dá)的，也應(yīng)該是這樣一個(gè)世界。在許多西方理論家看來(lái)，文學(xué)形象雖然建立在對(duì)感性的、物質(zhì)的、世俗的世界的模仿之上，但是，這樣

13、一個(gè)感性的、物質(zhì)的、世俗的世界卻可以顯現(xiàn)世界的本質(zhì)與真理，在有限的世俗生活之中，見出來(lái)自天國(guó)的至善，從紛亂的物質(zhì)世界出發(fā)，去體會(huì)宇宙終極的美妙與和諧。而作為一種語(yǔ)言修辭運(yùn)作方式的隱喻，其潛力正在于它可以以已知呈現(xiàn)未知，以具體代表普遍，以有限指向無(wú)限。隱喻作為一種修辭方式不斷引起關(guān)注，最終成為一個(gè)與世界的呈現(xiàn)與存在意義的敞開相關(guān)的哲學(xué)命題，不能不說(shuō)與這一哲學(xué)背景有著密切的關(guān)系。 (選自2018年2月18日《學(xué)術(shù)研究》) 4．根據(jù)文意，下列對(duì)中西方詩(shī)學(xué)中“比興”和“比喻”這兩個(gè)概念的理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．“比興”是建立起外物與主體的內(nèi)心世界之間的聯(lián)系，其目的是主體的情志表達(dá)。 B

14、．“比喻”是思考該語(yǔ)達(dá)方式與語(yǔ)言所要傳達(dá)的外在現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，其目的是物的呈現(xiàn)。 C．“比興”講究含蓄委婉的美學(xué)效果，淡化本體和喻體間的聯(lián)系。 D．“比喻(隱喻)”上升為一個(gè)哲學(xué)命題，本體和喻體間有著緊密聯(lián)系。 答案　C 解析　A項(xiàng)原文是“在這一聯(lián)系中，物的呈現(xiàn)是次要的，主體情志的表達(dá)才是主要目的”，可見只說(shuō)“目的是主體的情志表達(dá)”失于嚴(yán)謹(jǐn)。B項(xiàng)原文中有“很少思考文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作主體主觀情感世界的關(guān)系”，可見只說(shuō)“目的是物的呈現(xiàn)”也有失嚴(yán)謹(jǐn)。D項(xiàng)“本體和喻體間有著緊密聯(lián)系”于文無(wú)據(jù)。 5．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．內(nèi)在的文化精神統(tǒng)轄形態(tài)各異的文化現(xiàn)象，所以，從一

15、個(gè)具體的文化現(xiàn)象入手，去窺見文化的“全豹”，這是完全有可能的。 B．從語(yǔ)源學(xué)和文字學(xué)的角度分析可推出：中國(guó)詩(shī)有抒情性的傳統(tǒng)，而西方詩(shī)學(xué)從一開始關(guān)注的就是知識(shí)性表達(dá)的問(wèn)題。 C．中國(guó)古代思想家對(duì)語(yǔ)言不信任的態(tài)度和中國(guó)古代哲學(xué)尚虛尚無(wú)的傳統(tǒng)直接啟發(fā)了“意象”“意境”等獨(dú)具中國(guó)特色的詩(shī)學(xué)概念的產(chǎn)生。 D．世界的本質(zhì)與真理通過(guò)感性的、物質(zhì)的、世俗的世界得以顯現(xiàn)，而文學(xué)形象是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿之上的，所以，它也能揭示世界的本質(zhì)與真理。 答案　C 解析　直接啟發(fā)這些詩(shī)學(xué)概念產(chǎn)生的不是古代的哲學(xué)思想，而是由哲學(xué)進(jìn)入文學(xué)，在唐代文論家那里不斷發(fā)酵以后才產(chǎn)生了這些概念，哲學(xué)思想是詩(shī)學(xué)概念產(chǎn)生的理論源頭。 6．簡(jiǎn)要概括“比興”與“比喻”差異背后的文化哲學(xué)內(nèi)涵分別是什么。 答：________________________________________________________________________ 答案?、佟氨扰d”背后的文化哲學(xué)內(nèi)涵：抒情的傳統(tǒng)，貴虛無(wú)的哲學(xué)思想。 ②“比喻”背后的文化哲學(xué)內(nèi)涵；本質(zhì)主義世界觀，認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)思想。 5