2015-2016學(xué)年高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突學(xué)案 新人教版選修2

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1、 學(xué)案3　單元學(xué)習(xí)總結(jié) 1．君權(quán)神圣 是西方封建專制主義理論。意大利神學(xué)家阿奎那根據(jù)宗教權(quán)力至上的基督教理論，宣揚(yáng)君權(quán)神圣，即世俗君主的權(quán)力具有神圣的性質(zhì)。他認(rèn)為國家是上帝的產(chǎn)物，所以教會高于國家，教皇高于國王，君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的。 2．君權(quán)神授 英國國王詹姆士一世為穩(wěn)固專制統(tǒng)治，在君權(quán)神圣的基礎(chǔ)上宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，即國王的權(quán)力來自上帝，因而擁有至高無上的絕對權(quán)威，國王只需對上帝負(fù)責(zé)，這是西方封建專制主義理論。 3．尼德蘭革命 世界歷史上第一次成功的資產(chǎn)階級革命。16世紀(jì)中期，尼德蘭(今荷蘭、比利時、盧森堡一帶)資本主義有了很大發(fā)展，資產(chǎn)階級反對西班牙

2、的專制統(tǒng)治，西班牙國王腓力二世建立宗教裁判所予以鎮(zhèn)壓。1566年，尼德蘭人民舉行起義，次年起義被鎮(zhèn)壓。1572年和1576年，北方各省和南方各省相繼舉行起義，并聯(lián)合起來。后西班牙采取分化瓦解手段，南方幾省與西班牙妥協(xié)。北方各省于1581年宣布建立聯(lián)省共和國。由于荷蘭省在聯(lián)省中地位最重要，因此也稱荷蘭共和國。經(jīng)歷次戰(zhàn)爭，西班牙戰(zhàn)敗。1609年，西班牙實際上承認(rèn)了荷蘭的獨(dú)立。 4．分權(quán)制衡 分權(quán)制衡是被西方國家普遍運(yùn)用在政治體制和其他國家管理活動中的重要法理。制衡學(xué)說源于分權(quán)思想，分權(quán)思想可以溯源于古希臘的亞里士多德，他主張把政府的權(quán)力分為討論、執(zhí)行、司法三個要素。在分權(quán)思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的制

3、衡學(xué)說，形成于資產(chǎn)階級革命時期。當(dāng)時的資產(chǎn)階級為了同封建主分享統(tǒng)治權(quán)并反對封建主的專橫，便提出了分權(quán)制衡學(xué)說，主張國家的立法、行政、司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分別由三個不同的國家機(jī)關(guān)行使。在資產(chǎn)階級掌握政權(quán)后，由分權(quán)制衡學(xué)說引申而形成的“三權(quán)分立”制度，被各個資本主義國家廣泛采用。 5．“天賦人權(quán)”理論 歐美資產(chǎn)階級思想家提出的一種民主理論，指的是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有的權(quán)利，相比于進(jìn)入文明社會后用法律固定下來的權(quán)利，它不受人間任何意志或權(quán)力的干涉，只以自然法作為它的根本原則。“天賦人權(quán)”觀作為資產(chǎn)階級上升時期提出的人權(quán)理論，代表了新興資產(chǎn)階級的利益，它在理論上倡導(dǎo)自由、平等和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，否定

4、了封建人身依附關(guān)系，是資產(chǎn)階級反抗封建統(tǒng)治和壓迫的理論武器，具有歷史進(jìn)步作用。 6．“人民主權(quán)論” 在啟蒙運(yùn)動中，洛克、盧梭等人依據(jù)自然法和社會契約論等觀點提出，主張國家主權(quán)歸全體人民所有，政府應(yīng)由人民產(chǎn)生并服從人民的意志。它為資產(chǎn)階級提供了反對封建專制的理論依據(jù)，對美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》產(chǎn)生了重要影響。 一、民主思想與專制理論的區(qū)別 1．民主思想首先強(qiáng)調(diào)的是人、人的權(quán)利和尊嚴(yán)。專制理論的原則總的說來就是輕視人，無視并踐踏人的權(quán)利和尊嚴(yán)。 2．民主思想堅持平等原則，主張人民權(quán)利平等，在法律面前人人平等。專制理論否定人是生而平等的，主張由于出身和血統(tǒng)不同，他們的社會地位

5、、權(quán)利和身份也各不相同。 3．民主思想主張人人都應(yīng)當(dāng)享有各種自由權(quán)利，追求自由和幸福的權(quán)利。專制理論認(rèn)為只有少數(shù)人才能夠擁有財產(chǎn)、地位和特權(quán)，才有權(quán)參與國家統(tǒng)治。 4．民主思想認(rèn)為國家權(quán)力是人民意志的體現(xiàn)，是最大的公平。專制理論認(rèn)為君主就是國家的代表，他的權(quán)力來自上帝，是神圣不可侵犯的。 5．民主思想主張國家應(yīng)實行法治原則，專制理論則認(rèn)為貴族、僧侶等特權(quán)階級應(yīng)該享有特權(quán)，他們是社會的上層，屬于統(tǒng)治階級，在法律上是和下等人不平等的。 二、西方民主思想家理論主張的共同點 西方民主思想家的思想都是從承認(rèn)人的自然權(quán)利出發(fā)，用社會契約來保障人的自然權(quán)利，這就是他們思想主張的共同點。 1．天賦

6、人權(quán)。斯賓諾莎政治學(xué)說的基礎(chǔ)是人性論，洛克認(rèn)為人們生來就有生命、自由、財產(chǎn)等自然權(quán)利；盧梭則認(rèn)為人生來就是平等的，這是自然賦予每一個人的權(quán)利。 2．社會契約。斯賓諾莎認(rèn)為，為追求生活的安定，人們通過契約建立國家；洛克則認(rèn)為在議會集體意志約束下的君主政體是當(dāng)今社會契約的最完美體現(xiàn)；盧梭的代表作品就是《社會契約論》，認(rèn)為全體人民之間訂立一種新的社會契約，建立人民主權(quán)的政府，一切權(quán)力屬于人民。 3．法治。斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)：“思想自由，行動守法?！甭蹇苏J(rèn)為只有實行法治，人民才能充分享有自由。孟德斯鳩的《論法的精神》奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。 總之，在民主思想家們的眼中，人生來就有天賦之權(quán)

7、利，為了保障人們的權(quán)利，大家通過社會契約的方式要建立一個理性的社會，在理性之下，人人安全，權(quán)利有所保障，突出反映了現(xiàn)代社會的人本思想和法制觀念。 三、近代民主思想的發(fā)展歷程 1．荷蘭思想家斯賓諾莎開啟了近代民主思想的先河。他認(rèn)為只有民主政體才能保證思想和言論自由。 2．英國思想家洛克第一次系統(tǒng)地提出“天賦人權(quán)”學(xué)說。他把在英國革命中提出的各種基本要求概括成自由權(quán)、生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，并把它們說成是天賦人權(quán)。洛克強(qiáng)調(diào)自由和法律不可分。洛克提出的自由、法治與分權(quán)的政治原則，對啟蒙運(yùn)動、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國革命以及西方政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 3．法國啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為，只有分權(quán)才能使權(quán)力相

8、互制約，防止專制，保障自由。為了防止專制，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的思想。他把國家權(quán)力劃分為三個部分：立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，并要求三權(quán)分別屬于議會、國王和法院。 4．法國啟蒙思想家盧梭，追求平等的社會，不僅要求法律上的平等，而且主張事實上的經(jīng)濟(jì)平等。為了實現(xiàn)平等的社會，盧梭主張，通過一種新的社會契約，建立起新的人民主權(quán)的政府。 四、天賦人權(quán)、分權(quán)制衡、人民主權(quán)的含義及三者之間的關(guān)系 1．含義：天賦人權(quán)是指人生來而且始終是自由、平等的，自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫都是天賦的不可剝奪的人權(quán)；分權(quán)制衡是指將原來集中于君主一人的國家最高權(quán)力進(jìn)行分割，分別由不同的人掌管且相互制約，以避免專制暴政；主

9、權(quán)在民即人民是國家的最高主權(quán)者，一切權(quán)力來自人民，屬于人民，因此最理想的政體是民主共和制。 2．關(guān)系：三者同為近代西方的民主思想，天賦人權(quán)是分權(quán)制衡和主權(quán)在民的前提和基礎(chǔ)，分權(quán)制衡是實現(xiàn)天賦人權(quán)和主權(quán)在民的重要手段。 五、近代歐洲民主思想發(fā)展的原因和影響 1．原因 (1)古希臘、羅馬時期民主思想、民主制度的發(fā)展為近代民主思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 (2)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政治要求。 (3)封建專制阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人權(quán)的實現(xiàn)。 (4)文藝復(fù)興、宗教改革促進(jìn)了思想解放。 2．影響 (1)近代歐洲民主思想的提出，對封建專制理論無疑是致命的打擊，同時也為民主政治的出現(xiàn)提供了堅實的理論

10、基礎(chǔ)和可操作的政治藍(lán)圖。 (2)這些民主思想廣為傳播，影響著西方乃至整個世界。不僅對法國大革命有著直接影響，也為歐美資產(chǎn)階級革命的到來，作了充分的思想準(zhǔn)備。同時，還鼓勵中國、日本等亞洲國家的仁人志士為改造舊社會而斗爭。 例1　下列符合托馬斯·阿奎那的基本觀點的是(　　) ①用“自然法則”論證“君權(quán)神圣”說?、诮虣?quán)高于一切　③國家由一個君主來治理才是最好的政體?、車跫词巧瘢菈m世間的最高權(quán)威 A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．①②③④ 審題思路 1．審讀題干：托馬斯·阿奎那的基本觀點。 2．審明題意：辨別選項是否符合阿奎那的觀點。 3．辨別選項 選項 理

11、由分析 對錯 ① 托馬斯·阿奎那用古希臘哲學(xué)來論證神學(xué)的合理性，創(chuàng)立“宇宙秩序論” √ ② 在托馬斯·阿奎那的理論體系中教權(quán)高于王權(quán) √ ③ 托馬斯·阿奎那宣稱中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府 √ ④ 在托馬斯·阿奎那的神學(xué)體系中，國王是國家的統(tǒng)治者，但權(quán)力來源于上帝，國王不是神 × 答案　C 方法總結(jié)　組合型選擇題是將同類選項按一定關(guān)系進(jìn)行組合，通常在題干中列出三組或三組以上的歷史事物，并冠之以數(shù)字序號；然后分解組成備選答案作為選項。解答該類型題目的關(guān)鍵是要具備扎實的基礎(chǔ)知識，同時由于該題型的邏輯性較強(qiáng)，掌握一定的技巧往往能夠取得事半功倍的效果。最快捷的方法

12、是否定篩選法(又稱排除法)，即確定一個或兩個不符合題意的題肢，排除包含這些題肢的組合，再逐步篩選，得出正確答案。本題第④點說法錯誤，排除含④的選項，即可得出正確答案為C。 例2　下列是某校舉辦的一場東西方文化展覽的一部分。 黃宗羲《明夷待訪錄》 盧梭《社會契約論》 古者以天下為主，君為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。……敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則，為天下之大害者，君而已矣。 我們就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句：“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一

13、個成員作為全體的不可分割的一部分?！? 下列對這兩位思想家的共同之處分析正確的是(　　) A．都批判了封建君主專制統(tǒng)治 B．都是工業(yè)革命之后在思想意識領(lǐng)域的反映 C．都主張推翻君主制 D．都促成本國爆發(fā)一場聲勢浩大的革命 審題思路 1．題干信息：主體語是“兩位思想家的共同之處”；求答項是“分析正確的”。 2．解題步驟 答案　A 方法總結(jié)　比較型選擇題是把具有可比性的歷史事件放在一起或把同一歷史現(xiàn)象在不同歷史時期的表現(xiàn)放在一起，通過分析、歸納、比較，找出其相同點或不同點。在題干中一般都有“相同點”“不同點”“共同”“相似”等標(biāo)志性詞語。解答該類型選擇題主要分為三個步驟：一是認(rèn)真審讀題目，弄清題意究竟是讓“求同”還是讓“識異”；二是明確比較對象，確立比較項，即找準(zhǔn)比較的角度；三是按照確立的比較項分項比較，歸納出它們的相同點或不同點，進(jìn)行肯定或排除。 6