語(yǔ)文 2 獲得教養(yǎng)的途徑 求學(xué)之道 師說(shuō) 蘇教版必修1

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1、師說(shuō)師說(shuō)書(shū)香晨讀書(shū)香晨讀課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)課堂探究課堂探究文本總結(jié)文本總結(jié)時(shí)文賞讀時(shí)文賞讀書(shū)香晨讀書(shū)香晨讀 開(kāi)卷有益開(kāi)卷有益國(guó)學(xué)講堂國(guó)學(xué)講堂1.1.不憤不啟不憤不啟, ,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反, ,則不復(fù)也則不復(fù)也。( (論語(yǔ)論語(yǔ)述而述而) )【譯文【譯文】不到他努力想懂而懂不了不到他努力想懂而懂不了, ,我不去開(kāi)導(dǎo)我不去開(kāi)導(dǎo); ;不到他努力想說(shuō)而說(shuō)不不到他努力想說(shuō)而說(shuō)不出出, ,我不去引發(fā)。告訴他一個(gè)角落是如此我不去引發(fā)。告訴他一個(gè)角落是如此, ,他不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角他不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角落也是如此落也是如此, ,我就不再多說(shuō)了。我就不再多說(shuō)了?！绢I(lǐng)悟【

2、領(lǐng)悟】學(xué)習(xí)要多獨(dú)立思考學(xué)習(xí)要多獨(dú)立思考, ,能夠舉一反三能夠舉一反三, ,而不是盲目地接受。而不是盲目地接受。2.2.心之官則思心之官則思, ,思則得之思則得之, ,不思則不得也。不思則不得也。( (孟子孟子告子上告子上) )【譯文【譯文】心這個(gè)器官職在思考心這個(gè)器官職在思考, ,思考才能獲得思考才能獲得, ,不思考便不能獲得。不思考便不能獲得?！绢I(lǐng)悟【領(lǐng)悟】學(xué)會(huì)思考、善于思考、勤于思考、敢于思考學(xué)會(huì)思考、善于思考、勤于思考、敢于思考, ,思必有所得思必有所得, ,心就心就不會(huì)成為擺設(shè)不會(huì)成為擺設(shè), ,我們就不會(huì)被外物所蒙蔽。我們就不會(huì)被外物所蒙蔽。導(dǎo)入閱讀導(dǎo)入閱讀早春呈水部張十八員外二首早春

3、呈水部張十八員外二首( (其一其一) ) 唐唐 韓愈韓愈天街小雨潤(rùn)如酥天街小雨潤(rùn)如酥, ,草色遙看近卻無(wú)。草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處最是一年春好處, ,絕勝煙柳滿皇都。絕勝煙柳滿皇都。賞讀賞讀: :這首詩(shī)的背景這首詩(shī)的背景, ,是那落在天街上的纖細(xì)小雨是那落在天街上的纖細(xì)小雨, ,透過(guò)雨絲遙望草色透過(guò)雨絲遙望草色, ,更更給早春草色增添一層朦朧美。末句給早春草色增添一層朦朧美。末句, ,詩(shī)人運(yùn)用對(duì)比手法詩(shī)人運(yùn)用對(duì)比手法, ,認(rèn)為初春草色比認(rèn)為初春草色比那滿城處處煙柳的景色不知要美多少倍。因?yàn)槟菨M城處處煙柳的景色不知要美多少倍。因?yàn)椤斑b看近卻無(wú)遙看近卻無(wú)”的草色的草色, ,是是早春時(shí)節(jié)特有的

4、早春時(shí)節(jié)特有的, ,春草柔嫩飽含水分春草柔嫩飽含水分, ,象征著大地春回、萬(wàn)象更新的勃勃象征著大地春回、萬(wàn)象更新的勃勃生機(jī)。而生機(jī)。而“煙柳煙柳”呢呢? ?已是已是“楊柳堆煙楊柳堆煙”的時(shí)候的時(shí)候, ,何況何況“滿滿”城皆是城皆是, ,不稀不稀罕了。這種對(duì)比的寫(xiě)法罕了。這種對(duì)比的寫(xiě)法, ,更突出了早春的特征。更突出了早春的特征。這首詩(shī)詠早春這首詩(shī)詠早春, ,能攝早春之魂能攝早春之魂, ,給讀者以無(wú)窮的美感給讀者以無(wú)窮的美感, ,是繪畫(huà)所不能及的。是繪畫(huà)所不能及的。課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí) 自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)一、相關(guān)鏈接一、相關(guān)鏈接1.1.走近作者走近作者韓愈韓愈(768-824),(768-824),字

5、退之字退之, ,河南河陽(yáng)河南河陽(yáng)( (今河南孟州南今河南孟州南) )人。自謂郡望昌黎人。自謂郡望昌黎, ,故稱韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士故稱韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士, ,二十九歲以后才步入仕途二十九歲以后才步入仕途, ,累官至吏累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶部侍郎。中間曾幾度被貶, ,他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng), ,竭力主張竭力主張“文以文以載道載道”, ,提出了提出了“惟陳言之務(wù)去惟陳言之務(wù)去”“”“辭必己出辭必己出”的口號(hào)的口號(hào), ,對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響

6、極其對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。他不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖深遠(yuǎn)。他不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖, ,也是杰出的散文作家。明人尊他為唐宋八大也是杰出的散文作家。明人尊他為唐宋八大家之首。與柳宗元并稱家之首。與柳宗元并稱“韓柳韓柳”, ,有有“文章巨公文章巨公”和和“百代文宗百代文宗”之名。之名。有有昌黎先生集昌黎先生集四十卷四十卷, ,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文, ,題材題材廣泛廣泛, ,內(nèi)容深刻內(nèi)容深刻, ,形式多樣形式多樣, ,語(yǔ)言質(zhì)樸語(yǔ)言質(zhì)樸, ,風(fēng)格剛健風(fēng)格剛健, ,氣勢(shì)雄壯氣勢(shì)雄壯, ,因此蘇軾稱他因此蘇軾稱他“文起八文起八代之衰代

7、之衰”。2.2.背景解讀背景解讀我國(guó)古代自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后我國(guó)古代自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后, ,士族合法地壟斷做官大權(quán)士族合法地壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán), ,形成以士族為代表的門(mén)閥制度。上層士族的子弟形成以士族為代表的門(mén)閥制度。上層士族的子弟, ,不管品德不管品德智能高低智能高低, ,憑著高貴的門(mén)第憑著高貴的門(mén)第, ,長(zhǎng)大就可以當(dāng)官。他們不需要學(xué)習(xí)長(zhǎng)大就可以當(dāng)官。他們不需要學(xué)習(xí), ,也看不也看不起老師起老師, ,他們尊他們尊“家法家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代, ,這種風(fēng)氣這種風(fēng)氣仍然存在仍然存在, ,上層上層“士大夫之族士大夫

8、之族”自己不從師學(xué)習(xí)自己不從師學(xué)習(xí), ,也反對(duì)像韓愈那樣樂(lè)為也反對(duì)像韓愈那樣樂(lè)為人師的人人師的人, ,還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之群聚而笑之”。師說(shuō)師說(shuō)就是韓愈借就是韓愈借為文送李蟠來(lái)批判當(dāng)時(shí)為文送李蟠來(lái)批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣的不良風(fēng)氣, ,并大力宣傳從師學(xué)習(xí)并大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。的必要性和正確途徑的。3.3.古代文化知識(shí)古代文化知識(shí)(1)(1)文體知識(shí)文體知識(shí)說(shuō)說(shuō)“說(shuō)說(shuō)”, ,古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱, ,是古代散文中的一種文體。它與是古代散文中的一種文體。它與“論論”無(wú)大異無(wú)大異, ,所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理

9、辨析之文為論說(shuō)文。本文就是韓愈散文中所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。本文就是韓愈散文中一篇非常重要的論說(shuō)文。一篇非常重要的論說(shuō)文。(2)(2)古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng), ,它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的, ,韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們提出韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們提出“文以載文以載道道”“”“文道結(jié)合文道結(jié)合”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn), ,主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物, ,要闡發(fā)要闡發(fā)孔孟之道孔孟之道, ,反對(duì)六朝以來(lái)單純追

10、求形式美、內(nèi)容空洞的駢體文。反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容空洞的駢體文。(3)(3)六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳“六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳”指指“六經(jīng)六經(jīng)”的經(jīng)文和傳記。六藝的經(jīng)文和傳記。六藝, ,此處是指六經(jīng)此處是指六經(jīng), ,即即詩(shī)詩(shī)書(shū)書(shū)禮禮樂(lè)樂(lè)易易春秋春秋, ,有時(shí)指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等。有時(shí)指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等?！皞鱾鳌敝?jìng)饔浿競(jìng)饔? ,解釋六經(jīng)的著作解釋六經(jīng)的著作, ,如如: :春秋左氏傳春秋左氏傳詩(shī)經(jīng)毛氏傳詩(shī)經(jīng)毛氏傳等。等?！傲嚱?jīng)傳六藝經(jīng)傳”一詞源于一詞源于史記史記太史公自序太史公自序中所引其父司馬談之言中所引其父司馬談之言:“:“夫夫儒者以六藝為法儒者以六藝為法, ,六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)六藝

11、經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù), ,累世不能通其學(xué)累世不能通其學(xué), ,當(dāng)年不能究其禮。當(dāng)年不能究其禮?！?4)(4)句讀句讀古人指文辭休止和停頓處。文句意思表達(dá)完畢古人指文辭休止和停頓處。文句意思表達(dá)完畢, ,叫叫“句句”; ;句子中間需要稍句子中間需要稍稍停頓的地方叫稍停頓的地方叫“讀讀”。本文的。本文的“句讀句讀”泛指文字的誦讀。泛指文字的誦讀。二、基礎(chǔ)積累二、基礎(chǔ)積累1.1.通假字通假字答案答案: :(1)“(1)“受受”同同“授授”, ,教授教授(2)“(2)“不不”同同“否否”2.2.一詞多義一詞多義答案答案: :(1)(1)才能才能; ;高明高明(2)zhun,(2)zhun,古代解釋六經(jīng)的著作古代

12、解釋六經(jīng)的著作;chun;chun, ,動(dòng)詞動(dòng)詞, ,傳傳達(dá)達(dá), ,傳授傳授;chun;chun, ,動(dòng)詞動(dòng)詞, ,流傳流傳(3)(3)名詞名詞, ,道理道理, ,這里指儒家之道這里指儒家之道; ;名詞名詞, ,思思想、學(xué)問(wèn)想、學(xué)問(wèn)答案答案: :(4)(4)名詞名詞, ,老師老師; ;名詞的意動(dòng)用法名詞的意動(dòng)用法, ,以以為師為師; ;動(dòng)詞動(dòng)詞, ,學(xué)習(xí)學(xué)習(xí); ;動(dòng)詞動(dòng)詞, ,從師學(xué)習(xí)從師學(xué)習(xí); ;名名詞詞, ,有專門(mén)技藝的人有專門(mén)技藝的人(5)(5)名詞名詞, ,疑難問(wèn)題疑難問(wèn)題; ;形容詞形容詞, ,糊涂糊涂(6)(6)表示表示“用來(lái)用來(lái)的的”; ;表示表示“的原因的原因” 答案答案: :

13、(7)(7)連詞連詞, ,卻卻; ;連詞連詞, ,就就(8)(8)介詞介詞, ,表比較表比較, ,相當(dāng)于相當(dāng)于“于于”; ;語(yǔ)氣詞語(yǔ)氣詞, ,表表反詰語(yǔ)氣反詰語(yǔ)氣(9)(9)介詞介詞, ,對(duì)于對(duì)于; ;介詞介詞, ,比比; ;介詞介詞, ,向向; ;介詞介詞, ,表被動(dòng)表被動(dòng), ,被被 答案答案: :(10)(10)代詞代詞, ,代指道理代指道理; ;助詞助詞, ,的的; ;助詞助詞, ,用在主謂之間用在主謂之間, ,取消句子獨(dú)立性取消句子獨(dú)立性; ;賓語(yǔ)前賓語(yǔ)前置的標(biāo)志置的標(biāo)志(11)(11)副詞副詞, ,或許或許, ,大概大概, ,恐怕恐怕; ;代詞代詞, ,那些那些; ;代詞代詞, ,他

14、們他們( (的的););代詞代詞, ,指書(shū)指書(shū)(12)(12)動(dòng)詞動(dòng)詞, ,沒(méi)有沒(méi)有; ;連詞連詞, ,無(wú)論無(wú)論3.3.詞類(lèi)活用詞類(lèi)活用答案答案: :(1)(1)形容詞的意動(dòng)用法形容詞的意動(dòng)用法, ,以以為恥辱為恥辱(2)(2)形容詞用作名詞形容詞用作名詞, ,圣人圣人; ;愚人愚人(3)(3)形容詞用作名詞形容詞用作名詞, ,卑賤的人卑賤的人(4)(4)形容詞用作動(dòng)詞形容詞用作動(dòng)詞, ,喜愛(ài)喜愛(ài)(5)(5)形容詞用作名詞形容詞用作名詞, ,小的小的方面方面, ,大的方面大的方面(6)(6)名詞的意動(dòng)用法名詞的意動(dòng)用法, ,以以為師為師(7)(7)名詞用作動(dòng)詞名詞用作動(dòng)詞, ,低于低于(8)(

15、8)名詞用作狀語(yǔ)名詞用作狀語(yǔ), ,成群成群(9)(9)名詞的意動(dòng)用法名詞的意動(dòng)用法, ,以以為師為師4.4.古今異義古今異義答案答案: :(1)(1)求學(xué)的人求學(xué)的人(2)(2)用來(lái)用來(lái)的的(3)(3)從從, ,跟隨跟隨; ;而而, ,而且而且 答案答案: :(4)(4)小的方面小的方面( (文中指句讀文中指句讀) )學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)(5)(5)一般人一般人(6)(6)兩漢及其以前的散文兩漢及其以前的散文(7)(7)古人從師之道古人從師之道5.5.特殊句式特殊句式(1)(1)師者師者, ,所以傳道受業(yè)解惑也所以傳道受業(yè)解惑也( () )(2)(2)其皆出于此乎其皆出于此乎( () )(3)(3)夫庸知

16、其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎( () )(4)(4)或師焉或師焉, ,或不焉或不焉( () )(5)(5)而恥學(xué)于師而恥學(xué)于師( () )(6)(6)不拘于時(shí)不拘于時(shí)( () )(7)(7)群聚而笑之群聚而笑之( () )答案答案: :(1)(1)判斷句判斷句(2)(2)其其乎乎 固定句式固定句式, ,譯為譯為“難道難道嗎嗎”“”“大大概概吧吧”(3)(3)庸庸乎固定句式乎固定句式, ,表反問(wèn)表反問(wèn), ,難道難道嗎嗎, ,哪里哪里呢呢介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句(4)(4)省略句省略句(5)(5)介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句(6)(6)被動(dòng)句被動(dòng)句(7)(7)省省略句略句, ,省

17、略主語(yǔ)省略主語(yǔ)6.6.名句默寫(xiě)名句默寫(xiě)(1)(1)古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在師說(shuō)師說(shuō)中中, ,對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆嘆:“:“! !”!”其中其中,“,“久久”字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)師現(xiàn)象已成陋習(xí),“,“難難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。(2)(2)師說(shuō)師說(shuō)一文通過(guò)一文通過(guò)“古之圣人古之圣人”與與“今之眾人今之眾人”對(duì)比對(duì)比, ,批判了批判了“今之眾人今之眾人, , ,”的錯(cuò)誤態(tài)度。的錯(cuò)誤態(tài)度。(3)(3)韓愈在韓愈在師說(shuō)師說(shuō)中寫(xiě)道中寫(xiě)道, ,時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題

18、上, ,對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度度, ,對(duì)其子對(duì)其子“”; ;對(duì)自身對(duì)自身“”。(4)(4)師說(shuō)師說(shuō)中中, ,士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是: :, ,。答案答案: :(1)(1)師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣(2)(2)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師于師(3)(3)擇師而教之則恥師焉擇師而教之則恥師焉(4)(4)位卑則足羞官盛則近諛位卑則足羞官盛則近諛課堂探究課堂探究 合作學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí)一、整體把握一、整體把握2 3古之學(xué)者必有師提出論點(diǎn)（1）無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)

19、長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存古之圣人，從師而問(wèn)縱比對(duì)比今之眾人，恥學(xué)于師反面論證：愛(ài)其子，擇師而教自恃高貴 自比對(duì)比于其身，則恥師焉分析論證恥于從師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師橫比對(duì)比士大夫之族則群聚而笑之孔子師郯子等人 舉例正面論證：圣人無(wú)常師“三人行，則必有我?guī)煛?引用 4不拘于時(shí)，學(xué)于余交代寫(xiě)作緣起，激勵(lì)后學(xué)者：李蟠能行古道二、文本研讀二、文本研讀研讀全文研讀全文, ,思考并回答以下問(wèn)題。思考并回答以下問(wèn)題。1 1. .【對(duì)應(yīng)考點(diǎn)【對(duì)應(yīng)考點(diǎn): :分析文章中心分析文章中心, ,把握文章思路把握文章思路】 “ “說(shuō)說(shuō)”是議論文的一種是議論文的一種, ,“師說(shuō)師說(shuō)”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心

20、論點(diǎn)是什么就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么? ?從哪些方從哪些方面展開(kāi)論述的面展開(kāi)論述的? ?參考答案參考答案: :(1)(1)中心論點(diǎn)中心論點(diǎn): :古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。(2)(2)論述論述: :教師的職能教師的職能( (作用作用),),從師的必要性從師的必要性, ,擇師的標(biāo)準(zhǔn)和原則擇師的標(biāo)準(zhǔn)和原則; ;感慨師道不傳感慨師道不傳, ,批判不良風(fēng)氣批判不良風(fēng)氣; ;圣人圣人( (表率表率) )無(wú)常師無(wú)常師( (正確途徑正確途徑););贊李蟠行古道贊李蟠行古道, ,倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)。倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)。研讀課文第二段研讀課文第二段, ,思考并回答以下問(wèn)題。思考并回答以下問(wèn)題。2 2.

21、 .【對(duì)應(yīng)考點(diǎn)【對(duì)應(yīng)考點(diǎn): :分析作品主要表現(xiàn)手法分析作品主要表現(xiàn)手法】本段運(yùn)用了哪些對(duì)比本段運(yùn)用了哪些對(duì)比? ?每個(gè)對(duì)比之每個(gè)對(duì)比之后后, ,作者都抒發(fā)了自己的感慨作者都抒發(fā)了自己的感慨, ,有什么意義有什么意義? ?參考答案參考答案: :本段有三個(gè)對(duì)比本段有三個(gè)對(duì)比, ,第一個(gè)是古之圣人第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)從師而問(wèn)”與今之眾人與今之眾人“恥恥學(xué)于師學(xué)于師”的對(duì)比的對(duì)比, ,致使致使“圣益圣圣益圣, ,愚益愚愚益愚”; ;第二個(gè)是第二個(gè)是“愛(ài)其子愛(ài)其子, ,擇師而教之擇師而教之”與與“于其身也于其身也, ,則恥師焉則恥師焉”的對(duì)比的對(duì)比, ,致使致使“小學(xué)而大遺小學(xué)而大遺”“”“未見(jiàn)其

22、明未見(jiàn)其明”; ;第三個(gè)第三個(gè)是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之群聚而笑之”的的對(duì)比對(duì)比, ,致使致使“其智乃反不能及其智乃反不能及”?！笆ト酥詾槭ナト酥詾槭? ,愚人之所以為愚愚人之所以為愚, ,其皆出于此乎其皆出于此乎?” ?” 這是疑問(wèn)語(yǔ)調(diào)這是疑問(wèn)語(yǔ)調(diào):“:“小學(xué)而大遺小學(xué)而大遺, ,吾未見(jiàn)其明也。吾未見(jiàn)其明也。”這是陳述語(yǔ)調(diào)這是陳述語(yǔ)調(diào):“:“今其智乃反不能及今其智乃反不能及, ,其可其可怪也歟怪也歟!”!”這是感嘆語(yǔ)調(diào)這是感嘆語(yǔ)調(diào), ,語(yǔ)調(diào)富于變化語(yǔ)調(diào)富于變化, ,不僅文氣很順不僅文氣很順, ,而且也增

23、強(qiáng)了文章論而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。辯的邏輯力量。研讀課文第三段研讀課文第三段, ,思考并回答以下問(wèn)題。思考并回答以下問(wèn)題。3.3.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn)【對(duì)應(yīng)考點(diǎn): :分析作品結(jié)構(gòu)分析作品結(jié)構(gòu), ,把握論證思路把握論證思路】本段提出的分論點(diǎn)是什么本段提出的分論點(diǎn)是什么? ?它是怎么論證的它是怎么論證的? ?參考答案參考答案: :本段提出的分論點(diǎn)是本段提出的分論點(diǎn)是“圣人無(wú)常師圣人無(wú)常師”。本段是正面論證。本段是正面論證, ,用歷用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。第一層史事例論證第一段中的論點(diǎn)。第一層: :提出分論點(diǎn)提出分論點(diǎn): :圣人無(wú)常師。第二層圣人無(wú)常師。第二層: :用孔子的言和行兩方面的事例論證

24、。作者舉出孔子詢官于郯子用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子, ,訪樂(lè)于訪樂(lè)于萇弘萇弘, ,學(xué)琴于師襄學(xué)琴于師襄, ,問(wèn)禮于老聃的事例。最后作者從孔子的事例中推斷問(wèn)禮于老聃的事例。最后作者從孔子的事例中推斷出出:“:“弟子不必不如師弟子不必不如師”“”“術(shù)業(yè)有專攻術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。的結(jié)論。研讀課文第四段研讀課文第四段, ,思考并回答以下問(wèn)題。思考并回答以下問(wèn)題。4.4.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn)【對(duì)應(yīng)考點(diǎn): :評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度, ,分析重要語(yǔ)段的作用分析重要語(yǔ)段的作用】作者為什么稱贊作者為什么稱贊李蟠李蟠? ?本段在全文中起什么作用本段在全文中起什么作用? ?參考答案參考答

25、案: :作者贊揚(yáng)李蟠作者贊揚(yáng)李蟠, ,既是對(duì)他不從流俗的肯定既是對(duì)他不從流俗的肯定, ,也是對(duì)士大夫們也是對(duì)士大夫們“不不從師從師”的有力批判的有力批判; ;既針砭時(shí)弊既針砭時(shí)弊, ,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。這段點(diǎn)明作者作這段點(diǎn)明作者作師說(shuō)師說(shuō)的緣由的緣由, ,樹(shù)立樹(shù)立“不拘于時(shí)不拘于時(shí)”“”“能行古道能行古道”的榜樣的榜樣, ,總結(jié)全文。同時(shí)總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段照應(yīng)第二段,“,“能行古道能行古道”照應(yīng)第三段。照應(yīng)第三段。三、探究爭(zhēng)鳴三、探究爭(zhēng)鳴關(guān)于關(guān)于師說(shuō)師說(shuō)的中心論點(diǎn)的中心論點(diǎn), ,有人認(rèn)為是有人認(rèn)為是“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”, ,有

26、人認(rèn)為是有人認(rèn)為是“人必從師人必從師”, ,有人認(rèn)為是有人認(rèn)為是“無(wú)貴無(wú)賤無(wú)貴無(wú)賤, ,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少無(wú)長(zhǎng)無(wú)少, ,道之所存道之所存, ,師之所存也。師之所存也?！蹦阏J(rèn)為呢你認(rèn)為呢? ?思路提示一思路提示一: : “ “古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”說(shuō)說(shuō)作者要以作者要以“古之學(xué)者古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道, ,所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。這句不僅起到點(diǎn)題作用這句不僅起到點(diǎn)題作用, ,而且統(tǒng)領(lǐng)了全文而且統(tǒng)領(lǐng)了全文, ,概括了要論述的內(nèi)容、范圍概括了要論述的內(nèi)容、范圍, ,成為成為本文的中心論點(diǎn)。本文的中心論點(diǎn)。思路提示二思路提示二: :“人必從師人必從師

27、”說(shuō)說(shuō)文章從三個(gè)層面來(lái)論述文章從三個(gè)層面來(lái)論述“人必從師人必從師”。先論述教師的作用。先論述教師的作用; ;然后然后, ,論述從師論述從師學(xué)習(xí)的必要性學(xué)習(xí)的必要性, ,因惑而從師因惑而從師; ;最后以最后以“圣人無(wú)常師圣人無(wú)常師”論述從師的重要作用論述從師的重要作用, ,進(jìn)進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。論證了一步闡述師道、師生關(guān)系。論證了“人人都必須從師學(xué)習(xí)人人都必須從師學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。思路提示三思路提示三: :“無(wú)貴無(wú)賤無(wú)貴無(wú)賤, ,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少無(wú)長(zhǎng)無(wú)少, ,道之所存道之所存, ,師之所存也師之所存也”說(shuō)說(shuō)作者針對(duì)上層作者針對(duì)上層“士大夫之族的門(mén)第觀念士大夫之族的門(mén)第觀念”, ,明確提出明確提

28、出“無(wú)貴無(wú)賤無(wú)貴無(wú)賤, ,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少無(wú)長(zhǎng)無(wú)少, ,道之所存道之所存, ,師之所存也師之所存也”的全新的從師之道的觀念的全新的從師之道的觀念; ;從師即學(xué)道從師即學(xué)道, ,唯唯“道道”是是問(wèn)。凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念問(wèn)。凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念, ,開(kāi)拓了為開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的師者的廣闊領(lǐng)域。說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的, ,教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的, ,閃耀著樸閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。素的辯證唯物論的思想光輝。參考答案參考答案: :本文是中國(guó)古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必本文是中國(guó)古代專論

29、教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度要性和應(yīng)有的態(tài)度, ,提出了教師的基本任務(wù)是提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑傳道受業(yè)解惑”, ,批判了當(dāng)批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的陋習(xí)的陋習(xí), ,表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。作者認(rèn)為表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。作者認(rèn)為選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件,“,“道之所存道之所存, ,師之所存師之所存”。他提倡。他提倡學(xué)無(wú)常師學(xué)無(wú)常師, ,要虛心好學(xué)要虛心好學(xué), ,不恥下問(wèn)。在師生關(guān)系中不恥下問(wèn)。在師生關(guān)系中, ,他提出了他提出了“弟子不必不弟子不必不如師如師, ,師不必賢于弟子師不必賢于

30、弟子”“”“聞道有先后聞道有先后, ,術(shù)業(yè)有專攻術(shù)業(yè)有專攻, ,如是而已如是而已”等觀點(diǎn)等觀點(diǎn), ,他他認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的, ,師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。四、主旨?xì)w納四、主旨?xì)w納師說(shuō)師說(shuō)的主旨是什么的主旨是什么? ?點(diǎn)擊進(jìn)入點(diǎn)擊進(jìn)入 古今對(duì)譯古今對(duì)譯 文白互通文白互通文本總結(jié)文本總結(jié) 鞏固學(xué)習(xí)鞏固學(xué)習(xí)一、技法歸納一、技法歸納1.1.多種論證方法的靈活運(yùn)用多種論證方法的靈活運(yùn)用(1)(1)下定義、作結(jié)論。文章一開(kāi)頭就斷言下定義、作結(jié)論。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”, ,并下定義說(shuō)并下定義說(shuō)“師者師者, ,所以

31、傳道受業(yè)解惑也所以傳道受業(yè)解惑也”。接著從這個(gè)定義出發(fā)。接著從這個(gè)定義出發(fā), ,由由“解惑解惑”說(shuō)到說(shuō)到“從師從師”。經(jīng)過(guò)一番推論。經(jīng)過(guò)一番推論, ,又得出又得出“道之所存道之所存, ,師之所存師之所存”的結(jié)論。這其間的結(jié)論。這其間層層銜接層層銜接, ,一氣貫通一氣貫通, ,毫無(wú)冗余之處毫無(wú)冗余之處, ,具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。(2)(2)對(duì)比論證。本文第二段寫(xiě)得最為精彩對(duì)比論證。本文第二段寫(xiě)得最為精彩, ,這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)的特點(diǎn), ,那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比, ,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果造成了一種強(qiáng)烈的反差效果, ,都

32、可以用都可以用“反反而而”承接上文承接上文, ,在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。通過(guò)對(duì)比在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。通過(guò)對(duì)比, ,揭示了揭示了“士大夫士大夫之族之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理不從師學(xué)習(xí)違背常理, ,作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)則不言自明。作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)則不言自明。(3)(3)引用論證。本文第三段引用論證。本文第三段, ,作者引述了孔子的言和行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的作者引述了孔子的言和行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)觀點(diǎn), ,這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者強(qiáng)大的支持者, ,更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行

33、文字中更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行文字中, ,敘事引言簡(jiǎn)潔明敘事引言簡(jiǎn)潔明快快, ,表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功底。表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功底。2.2.對(duì)偶和頂真等修辭手法的運(yùn)用對(duì)偶和頂真等修辭手法的運(yùn)用對(duì)偶對(duì)偶, ,如如“生乎吾前生乎吾前”“”“生乎吾后生乎吾后”,“”,“古之圣人古之圣人”“”“今之眾今之眾人人”。這種句式的運(yùn)用。這種句式的運(yùn)用, ,形式整齊形式整齊, ,氣勢(shì)澎湃氣勢(shì)澎湃, ,增強(qiáng)了表現(xiàn)力。頂真增強(qiáng)了表現(xiàn)力。頂真, ,如如開(kāi)頭的幾句開(kāi)頭的幾句:“:“古之學(xué)者必有師。師者古之學(xué)者必有師。師者, ,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者之者, ,孰能無(wú)惑孰能

34、無(wú)惑? ?惑而不從師惑而不從師”這種句式的運(yùn)用這種句式的運(yùn)用, ,加強(qiáng)了句子之間的連接加強(qiáng)了句子之間的連接, ,使論述環(huán)環(huán)相扣使論述環(huán)環(huán)相扣, ,嚴(yán)密緊湊。嚴(yán)密緊湊。二、微型寫(xiě)作二、微型寫(xiě)作文章第三段作者引述了孔子的言和行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)文章第三段作者引述了孔子的言和行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn), ,這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人古之圣人”更加切實(shí)可信更加切實(shí)可信, ,有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者, ,更增強(qiáng)了說(shuō)服力。更增強(qiáng)了說(shuō)服力。以以“俯下身子俯下身子”為話題為話題, ,采用事例論證的方法寫(xiě)一段采用事例論證的方法寫(xiě)一段200200字左右的文字。

35、字左右的文字。寫(xiě)作示例寫(xiě)作示例: :孔子曰孔子曰:“:“三人行三人行, ,則必有我?guī)?。則必有我?guī)?。”孔圣人都需要虛心求學(xué)孔圣人都需要虛心求學(xué), ,何況我們蕓蕓眾生呢何況我們蕓蕓眾生呢? ?所所以以, ,走在人生的大道上走在人生的大道上, ,我們不妨放下架子我們不妨放下架子, ,俯下身子俯下身子, ,虛懷若谷。虛懷若谷。李白俯下身子李白俯下身子, ,聆聽(tīng)老婆婆的教誨聆聽(tīng)老婆婆的教誨, ,于是才有了于是才有了“鐵杵磨成針鐵杵磨成針”的意志的意志, ,成就了一代成就了一代“詩(shī)仙詩(shī)仙”的美名的美名; ;蒲松齡俯下身子蒲松齡俯下身子, ,聆聽(tīng)過(guò)路人的述說(shuō)聆聽(tīng)過(guò)路人的述說(shuō), ,于是才有了于是才有了“寫(xiě)鬼寫(xiě)

36、妖高人一寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等等”的小說(shuō)的小說(shuō); ;唐太宗俯下身子唐太宗俯下身子, ,聆聽(tīng)房玄齡、魏征的直言聆聽(tīng)房玄齡、魏征的直言, ,于是才有了于是才有了“貞觀之治貞觀之治”的的盛世盛世; ;毛主席俯下身子毛主席俯下身子, ,聆聽(tīng)李鼎銘先生聆聽(tīng)李鼎銘先生“精兵簡(jiǎn)政精兵簡(jiǎn)政”的建議的建議, ,中國(guó)共產(chǎn)黨才得以打敗中國(guó)共產(chǎn)黨才得以打敗國(guó)民黨國(guó)民黨, ,建立新中國(guó)建立新中國(guó)! !俯下身子俯下身子, ,聆聽(tīng)他人的教誨聆聽(tīng)他人的教誨, ,使得我們內(nèi)心變得更加澄澈而明亮、使得我們內(nèi)心變得更加澄澈而明亮、圣潔而寬敞。圣潔而寬敞。三、素材積累三、素材積累素材一素材一“三寸粉筆三寸粉筆, ,三尺講臺(tái)系國(guó)運(yùn)三尺講臺(tái)系

37、國(guó)運(yùn); ;一顆丹心一顆丹心, ,一生秉燭鑄民魂。一生秉燭鑄民魂?！苯處煹墓ぷ鹘處煹墓ぷ鳑](méi)有轟轟烈烈的場(chǎng)面沒(méi)有轟轟烈烈的場(chǎng)面, ,只是在一方小小的講臺(tái)上默默無(wú)聞地耕耘澆灌只是在一方小小的講臺(tái)上默默無(wú)聞地耕耘澆灌, ,平平凡而艱辛凡而艱辛, ,卻蘊(yùn)含著偉大卻蘊(yùn)含著偉大, ,創(chuàng)造著神奇。人的成長(zhǎng)、成才離不開(kāi)教師。一創(chuàng)造著神奇。人的成長(zhǎng)、成才離不開(kāi)教師。一個(gè)沒(méi)有教師、沒(méi)有知識(shí)的社會(huì)個(gè)沒(méi)有教師、沒(méi)有知識(shí)的社會(huì), ,不過(guò)是一片貧瘠的荒漠。不過(guò)是一片貧瘠的荒漠。適用話題適用話題:“:“教師的重要性教師的重要性”“”“平凡與偉大平凡與偉大”“”“默默無(wú)聞與創(chuàng)造神奇默默無(wú)聞與創(chuàng)造神奇”“尊師重教尊師重教”。素材

38、二素材二師說(shuō)師說(shuō)中中“人必有師人必有師”以及以及“道之所存道之所存, ,師之所存師之所存”的觀點(diǎn)至今仍為的觀點(diǎn)至今仍為金玉良言。沒(méi)有人是十全十美的金玉良言。沒(méi)有人是十全十美的, ,沒(méi)有人能在每個(gè)方面都做得很好沒(méi)有人能在每個(gè)方面都做得很好, ,既然既然自己有不足自己有不足, ,便要向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)。然而便要向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)。然而, ,我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代, ,有不少學(xué)有不少學(xué)生對(duì)老師的態(tài)度極差生對(duì)老師的態(tài)度極差, ,對(duì)老師大呼小叫對(duì)老師大呼小叫, ,絲毫不存敬意絲毫不存敬意, ,古人說(shuō)古人說(shuō):“:“天地君天地君親師。親師?！薄啊薄皫煄煛睂?duì)我們十分重要。毛澤東就十分尊敬老師對(duì)我們十分重要。

39、毛澤東就十分尊敬老師, ,他八歲的時(shí)他八歲的時(shí)候進(jìn)家鄉(xiāng)的一家私塾念書(shū)候進(jìn)家鄉(xiāng)的一家私塾念書(shū), ,拜毛禹珠為師拜毛禹珠為師, ,后來(lái)后來(lái), ,毛主席談起少年時(shí)的情毛主席談起少年時(shí)的情形形, ,他還特別感謝毛禹珠對(duì)他的啟蒙教育。一次他還特別感謝毛禹珠對(duì)他的啟蒙教育。一次, ,毛主席回到韶山與老人毛主席回到韶山與老人們一起吃飯們一起吃飯, ,席間還給毛禹珠敬酒。尊重老師席間還給毛禹珠敬酒。尊重老師, ,虛心學(xué)習(xí)虛心學(xué)習(xí), ,既體現(xiàn)了個(gè)人既體現(xiàn)了個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)的品質(zhì)修養(yǎng), ,也是成人成才的必由之路也是成人成才的必由之路! !適用話題適用話題:“:“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)”“”“幫助幫助”“”“尊師與成才尊師與成才”

40、“”“尺有所短寸有所長(zhǎng)尺有所短寸有所長(zhǎng)”。素材三素材三人生的逆境大約可分四種人生的逆境大約可分四種: :一曰生活之苦一曰生活之苦, ,饑寒交迫饑寒交迫; ;二曰心境之苦二曰心境之苦, ,懷才不懷才不遇遇; ;三曰事業(yè)受阻三曰事業(yè)受阻, ,功敗垂成功敗垂成; ;四曰存亡之危四曰存亡之危, ,身處絕境。處逆境之心也分四身處絕境。處逆境之心也分四種種: :一是心灰意冷一是心灰意冷, ,逆來(lái)順受逆來(lái)順受; ;二是怨天尤人二是怨天尤人, ,牢騷滿腹牢騷滿腹; ;三是見(jiàn)心明志三是見(jiàn)心明志, ,直言直言疾呼疾呼; ;四是泰然處之四是泰然處之, ,盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境盡力有為。韓愈是處在第二、

41、第三種逆境, ,而選擇了后而選擇了后兩種心態(tài)兩種心態(tài), ,既見(jiàn)心明志既見(jiàn)心明志, ,著文倡道著文倡道, ,又腳踏實(shí)地又腳踏實(shí)地, ,盡力去為。他不辭海隅之小盡力去為。他不辭海隅之小, ,不求其功之顯不求其功之顯, ,只是奉獻(xiàn)于民只是奉獻(xiàn)于民, ,求成于心。有人研究求成于心。有人研究, ,韓愈之前韓愈之前, ,潮州只有進(jìn)潮州只有進(jìn)士士3 3名名; ;韓愈之后韓愈之后, ,到南宋時(shí)到南宋時(shí), ,登第進(jìn)士就達(dá)登第進(jìn)士就達(dá)172172名。是他大開(kāi)教育之功。所以名。是他大開(kāi)教育之功。所以韓祠中有詩(shī)曰韓祠中有詩(shī)曰:“:“文章隨代起文章隨代起, ,煙瘴幾時(shí)開(kāi)。不有韓夫子煙瘴幾時(shí)開(kāi)。不有韓夫子, ,人心尚草萊

42、人心尚草萊!”!”適用話題適用話題:“:“面對(duì)逆境面對(duì)逆境”“”“環(huán)境與心態(tài)環(huán)境與心態(tài)”“”“人生在于奉獻(xiàn)人生在于奉獻(xiàn)”“”“教育為本教育為本”。素材四素材四“無(wú)貴無(wú)賤無(wú)貴無(wú)賤, ,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少無(wú)長(zhǎng)無(wú)少, ,道之所存道之所存, ,師之所存也師之所存也”“”“三人行三人行, ,則必有我?guī)焺t必有我?guī)煛? ,生活中處處有我們的老師。生活中處處有我們的老師?！肮胖ト斯胖ト? ,其出人也遠(yuǎn)矣其出人也遠(yuǎn)矣, ,猶且從師而問(wèn)猶且從師而問(wèn)焉焉”, ,對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō), ,尊師學(xué)習(xí)是非常重要的。尊師學(xué)習(xí)是非常重要的。老師是傳播人類(lèi)文明的使者老師是傳播人類(lèi)文明的使者, ,沒(méi)有老師沒(méi)有老師, ,

43、人類(lèi)文明之火就無(wú)法傳遞下去。人類(lèi)文明之火就無(wú)法傳遞下去?！暗茏硬槐夭蝗鐜煹茏硬槐夭蝗鐜? ,師不必賢于弟子師不必賢于弟子”“”“聞道有先后聞道有先后, ,術(shù)業(yè)有專攻術(shù)業(yè)有專攻”, ,學(xué)生學(xué)生可以超越老師。所以可以超越老師。所以, ,我們既要尊敬老師我們既要尊敬老師, ,虛心向老師請(qǐng)教和學(xué)習(xí)虛心向老師請(qǐng)教和學(xué)習(xí), ,同時(shí)還同時(shí)還要勇于探索要勇于探索, ,敢于懷疑敢于懷疑, ,大膽創(chuàng)新大膽創(chuàng)新,“,“不唯上不唯上, ,不唯書(shū)不唯書(shū)”。只有這樣。只有這樣, ,才能提才能提高自身能力。高自身能力。適用話題適用話題:“:“尊師尊師”“”“超越超越”“”“勇于創(chuàng)新勇于創(chuàng)新”。時(shí)文賞讀時(shí)文賞讀 延伸學(xué)習(xí)延伸

44、學(xué)習(xí)【思維借鑒【思維借鑒】 為學(xué)與做人為學(xué)與做人梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊?諸君諸君! !我在南京講學(xué)將近三個(gè)月了我在南京講學(xué)將近三個(gè)月了, ,這邊蘇州這邊蘇州學(xué)界里學(xué)界里, ,有好幾回寫(xiě)信邀我有好幾回寫(xiě)信邀我, ,可惜我在南京是天天可惜我在南京是天天有功課的有功課的, ,不能分身前來(lái)。不能分身前來(lái)。今天到這里今天到這里, ,能夠和全能夠和全城各校諸君聚在一堂城各校諸君聚在一堂, ,令我感激的很。令我感激的很。 問(wèn)諸君問(wèn)諸君“為什么進(jìn)學(xué)校為什么進(jìn)學(xué)校? ?”我想人人都會(huì)眾我想人人都會(huì)眾口一詞的答道口一詞的答道:“:“為的是求學(xué)問(wèn)。為的是求學(xué)問(wèn)?！痹賳?wèn)再問(wèn):“:“你為你為什么要求學(xué)問(wèn)什么要求學(xué)問(wèn)?”“?”“你

45、想學(xué)些什么你想學(xué)些什么?”?”恐怕各人的恐怕各人的答案就很不相同答案就很不相同, ,或者竟自答不出來(lái)了。諸君啊或者竟自答不出來(lái)了。諸君啊! !我替你們回答一句罷我替你們回答一句罷:“:“為的是學(xué)做人。為的是學(xué)做人?！?講題有針對(duì)性講題有針對(duì)性營(yíng)造演講氛圍營(yíng)造演講氛圍: :自然自然親切親切, ,氣氛融洽。氣氛融洽。以疑問(wèn)提出問(wèn)題以疑問(wèn)提出問(wèn)題, ,以以自答扣題演講。自答扣題演講。 圍繞圍繞“為學(xué)與做人為學(xué)與做人”闡闡發(fā)作者的觀點(diǎn)發(fā)作者的觀點(diǎn), ,是演講是演講主體部分的總綱。主體部分的總綱。從知、情、意三方面談從知、情、意三方面談為學(xué)與做人為學(xué)與做人: :怎樣才能怎樣才能不惑不惑, ,怎樣才能不憂

46、怎樣才能不憂, ,怎怎么樣才能不懼。以三個(gè)么樣才能不懼。以三個(gè)設(shè)問(wèn)句起頭設(shè)問(wèn)句起頭, ,引發(fā)議論。引發(fā)議論。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn), ,脈絡(luò)清晰可脈絡(luò)清晰可辨。辨。大量引用了古人大量引用了古人的言論的言論, ,旁征博旁征博引引, ,從古到今從古到今, ,由由中及外中及外, ,任意而任意而談。既為聽(tīng)眾提談。既為聽(tīng)眾提供了豐富的知識(shí)供了豐富的知識(shí), ,也有力地證明了也有力地證明了自己的觀點(diǎn)。這自己的觀點(diǎn)。這也正是梁?jiǎn)⒊菀舱橇簡(jiǎn)⒊葜v具有強(qiáng)大吸引講具有強(qiáng)大吸引力的原因之一。力的原因之一。 怎么樣才能不惑呢怎么樣才能不惑呢? ?最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷

47、力判斷力, ,第一步第一步, ,最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí)最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí), ,進(jìn)一步進(jìn)一步, ,對(duì)于自己要做的事對(duì)于自己要做的事須有專門(mén)智識(shí)須有專門(mén)智識(shí), ,再進(jìn)一步再進(jìn)一步, ,還要有遇事能斷的智慧。學(xué)校里小學(xué)中還要有遇事能斷的智慧。學(xué)校里小學(xué)中學(xué)所教學(xué)所教, ,就是要人有了許多基本的知識(shí)就是要人有了許多基本的知識(shí), ,但僅有點(diǎn)常識(shí)還不夠但僅有點(diǎn)常識(shí)還不夠, ,我們我們做人做人, ,總要各有一件專門(mén)職業(yè)。這門(mén)職業(yè)總要各有一件專門(mén)職業(yè)。這門(mén)職業(yè), ,也并不是我一人破天荒也并不是我一人破天荒去做去做, ,從前已經(jīng)許多人做過(guò)從前已經(jīng)許多人做過(guò), ,他們積累了無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)他們積累了無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn), ,發(fā)現(xiàn)出好些原

48、理發(fā)現(xiàn)出好些原理原則原則, ,這就是專門(mén)學(xué)識(shí)。但?？窟@種常識(shí)和學(xué)識(shí)就夠嗎這就是專門(mén)學(xué)識(shí)。但?？窟@種常識(shí)和學(xué)識(shí)就夠嗎? ?還不能還不能, ,還還要養(yǎng)成總體的智慧要養(yǎng)成總體的智慧, ,才能有根本的判斷力。這種總的智慧如何才能才能有根本的判斷力。這種總的智慧如何才能養(yǎng)成呢養(yǎng)成呢? ?第一件第一件, ,要把我們向來(lái)粗浮的腦筋著實(shí)磨煉他要把我們向來(lái)粗浮的腦筋著實(shí)磨煉他, ,叫他變成細(xì)叫他變成細(xì)密而且踏實(shí)。那么密而且踏實(shí)。那么, ,無(wú)論遇著如何繁難的事無(wú)論遇著如何繁難的事, ,我都可以徹頭徹尾想我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理清楚他的條理, ,自然不至于惑了。第二件自然不至于惑了。第二件, ,要把我們向來(lái)渾

49、濁的腦要把我們向來(lái)渾濁的腦筋筋, ,著實(shí)將養(yǎng)他著實(shí)將養(yǎng)他, ,叫他變成清明。那么叫他變成清明。那么, ,一件事理到跟前一件事理到跟前, ,我才能很我才能很從容很瑩澈的去判斷他從容很瑩澈的去判斷他, ,自然不至于惑了。以上所說(shuō)常識(shí)學(xué)識(shí)和總自然不至于惑了。以上所說(shuō)常識(shí)學(xué)識(shí)和總體的智慧體的智慧, ,都是知育的要件都是知育的要件, ,目的是教人做到目的是教人做到“知者不惑知者不惑”。 舉例說(shuō)明舉例說(shuō)明, ,前車(chē)前車(chē)之鑒之鑒, ,猶未遠(yuǎn)也猶未遠(yuǎn)也, ,諄諄告誡諄諄告誡, ,理深理深而情長(zhǎng)。而情長(zhǎng)。 我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn)我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn), ,請(qǐng)諸君想想請(qǐng)諸君想想, ,我自己我自己現(xiàn)時(shí)做到哪一件現(xiàn)時(shí)做到哪一件哪一件稍微有一點(diǎn)把握。哪一件稍微有一點(diǎn)把握。倘若連一倘若連一件都不能做到件都不能做到, ,連一點(diǎn)把握都沒(méi)有連一點(diǎn)把握都沒(méi)有, ,噯喲噯喲! !那可真危險(xiǎn)了那可真危險(xiǎn)了, ,你將來(lái)做人恐怕做不成。講到學(xué)校里的教育嗎你將來(lái)做人恐怕做不成。講到學(xué)校里的教育嗎, ,第二層第二層的情育的情育, ,第三層的意育第三層的意育, ,可以說(shuō)完全沒(méi)有可以說(shuō)完全沒(méi)有, ,剩下的只有第剩下的只有第一層的知育。諸君啊一層的知育。諸君啊! !你到底還要做人不要你到底還要做人不要? ?你要知道危你要知道危險(xiǎn)呀險(xiǎn)呀, ,非你自己抖擻精神方法自救非你自己抖擻精神方法自救, ,沒(méi)有人救你呀?jīng)]有人救你呀! !