人本主義的人格心理學(xué).ppt

《人本主義的人格心理學(xué).ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人本主義的人格心理學(xué).ppt（46頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第九章 人本主義人格論,福建醫(yī)科大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)系 江琴,第一節(jié) 人本主義心理學(xué)的起源,人本主義心理學(xué)家來源于很多方面，但它主要來自兩個領(lǐng)域：一是在歐洲影響廣泛的存在主義哲學(xué)；一是美國心理學(xué)家，特別是卡爾羅杰斯、亞伯拉罕馬斯洛的研究。,,存在主義的思想主要包括以下幾點： 1、人是個體存在的，是追求著感受著的個人； 2、個人首先是關(guān)懷自身、命運和人生的價值； 3、個人有選擇人生的自由，負責(zé)自己的選擇； 4、個人的選擇受他所處的具體歷史條件制約；,,羅杰斯早期做心理治療師的失敗經(jīng)歷使他意識到，治療師不能替患者決定他們的問題是什么，如何去解決，而是應(yīng)當(dāng)依靠患者決定治療過程的方向。 馬斯洛的轉(zhuǎn)變發(fā)生在二

2、戰(zhàn)時觀看閱兵時發(fā)現(xiàn)士兵們投入戰(zhàn)斗的愛國熱情，這使他認識到，心理學(xué)對理解人類行為的作用是多么渺小，他決心證明人類有比戰(zhàn)爭、偏見和憎恨更好的東西。,第二節(jié) 人本主義的觀點,描述人本主義心理學(xué)是困難的，因為目前還沒有一個普遍認可的人本主義人格理論的定義。美國心理學(xué)家沙弗曾概括了人本主義心理學(xué)的五個中心論點： 1、具有強烈的現(xiàn)象學(xué)傾向，重視主觀體驗（覺知）； 2、堅持人格的統(tǒng)一與完善； 3、人具有自由與自主傾向，能夠克服自身條件的限制； 4、反對還原論，要按照意識的本來面貌來看待； 5、人具有無限發(fā)展的可能性，有實現(xiàn)潛能、超越自我。,第三節(jié) 馬斯洛的觀點,一、馬斯洛簡介 1908年-1970年。馬斯

3、洛是人本心理學(xué)的先軀。心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)人。他的所有學(xué)位都來自威斯康辛大學(xué)，于此開始致力于動物行為的研究。1934年獲心理學(xué)博士學(xué)位。1937年到1951年執(zhí)教于布魯克林學(xué)院，后轉(zhuǎn)至波蘭迪斯大學(xué)心理學(xué)系主任。直至退休。,,,二、人格動力：需要層次論 （一）五種需要 生理需要 安全需要 歸屬和愛的需要 尊重需要 自我實現(xiàn)需要,自我實現(xiàn),尊重需要,愛和歸屬需要,安 全 需 要,生 理 需 要,美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論,,,,,（二）需要層次之間的關(guān)系 1、高層次需要是一種在進化發(fā)展較遲的產(chǎn)物。越是高層次的需要，就越為人類所特有。 2、高層次需要是個體發(fā)育過程中較遲的產(chǎn)物。兒童幾個月后才表

4、現(xiàn)出對愛的需要，以后才表現(xiàn)出對獨立、自主、成就的要求。至于自我實現(xiàn)，甚至貝多芬式的人物也要等到三四十歲。 3、越是高層次的需要，對于維持純粹生存也就越不迫切，剝奪高層次需要不象剝奪低層次需要那樣引起如此瘋狂的抵御和緊急的反應(yīng)，其滿足也就越能更長久地推遲，這種需要也就越容易消失。 4、生活在高層次需要的水平上，意味著更大的生物效能、更長的壽命、更少的疾病、更好的睡眠、胃口等，也就是更健康。,,5、從主觀上講，高層次需要不像其他需要一樣迫切，較不容易被察覺，容易由于暗示、模仿或者錯誤的信念和習(xí)慣而與其他需要混淆。 6、如果人的低層次需要和高層次需要都得到滿足，人們往往認為高層次需要的滿足具有更大的

5、價值，它們才能產(chǎn)生令人更深刻的幸福感和精神生活的充實感。 7、高層次需要的滿足有更多的前提條件，人們愿為高層次需要的滿足犧牲更多東西，更容易忍受低層次需要滿足的喪失。 8、需要的層次越高，愛的趨同范圍就越廣，其社會價值也越大，自私成分更少。,,（三）滿足需要的先決條件 良好的社會環(huán)境有利于促進自我實現(xiàn)，因為基本需要的滿足必須以人際關(guān)系和更廣泛的社會環(huán)境為基礎(chǔ)。 人既然有主動實現(xiàn)自己的能力，為什么有那么多的人無法發(fā)揮他們的潛能？因為人都有自相矛盾，既有運動、發(fā)展的傾向，也有懶惰的傾向；這是由于人需要休息或者恢復(fù)。,,(四) 馬斯洛的需要層次理論述評 對揭示人類復(fù)雜的需要的普遍規(guī)律性做出了貢獻，且

6、具有直觀、易于理解、相對較合理等特點，因此成為國內(nèi)外許多管理理論的重要基礎(chǔ)。但在心理學(xué)界，對該理論還是存在比較大的爭議：有些人認為該理論過分強調(diào)了人的生理屬性，并且只注意了一個人各種需要之間存在的縱向聯(lián)系，忽視了橫向聯(lián)系，即同一時間內(nèi)一個人往往存在多種需要，這些需要相互矛盾，導(dǎo)致動機的斗爭；有些人認為該理論帶有一定的機械主義色彩，人的需要是復(fù)雜的，往往不能機械地、絕對地按層次進行劃分，也并不一定嚴格地按上述各個層次逐級去滿足。例如，會有這樣的人，在其溫飽尚未解決的情況下，卻一味地追求個人價值的實現(xiàn)等。,,三、自我實現(xiàn)理論 （一）自我實現(xiàn)的概念 自我實現(xiàn)是馬斯洛的一個重要理論。自我實現(xiàn)的過程意味

7、著發(fā)展真實的自我、現(xiàn)有的或者潛在的能力。它意味著充分地、生動地、全神貫注地、沒有自我意識地體驗形成一體化的、和諧的人格；使自己成為一個整體，成為你自己。在馬斯洛看來自我實現(xiàn)的人通常都有60歲以上。,心理影片賞析當(dāng)幸福來敲門,克里斯加德納是一個醫(yī)療器械推銷員,他的工作就是拎著掃描儀穿梭于各街頭,四處去推銷.但是這玩意有時候兩個月都賣不出一臺.他有一個妻子和一個兒子,妻子在工廠工作一天要干16個小時,日子過得比較貧困,常常受到房租等各種經(jīng)濟壓力.加德納決心要成為股票經(jīng)紀人,但是對于只有高中學(xué)歷而又沒有任何經(jīng)驗的他來說談何容易,轉(zhuǎn)行到股票業(yè)的6個月實習(xí)期間沒有任何收入,很快破產(chǎn)了,妻子琳達離他而去。

8、從此，五歲的兒子克里斯托弗和他爸爸相依為命,過著一段顛沛流離的漂泊生活,,（二）自我實現(xiàn)的特征 1、現(xiàn)實的知 2、悅納自己、他人和周圍世界覺 3、能自然表達情緒和思想 4、以問題為中心 5、超然的獨立性 6、對自然文化的自主性 7、對日常生活永感新鮮,,8、周期性的神秘和高峰體驗 9、愛人類 10、有至深的知交，有親密溫暖的家人 11、民主性 12、強烈的審美感、和道德標(biāo)準 13、幽默感 14、創(chuàng)造性 15、對現(xiàn)有文化的批判性。,,（三）自我實現(xiàn)的障礙 馬斯洛認為只有1%的人可以達到自我實現(xiàn)。許多人之所以不能夠自我實現(xiàn)，在很大程度上是由于主觀的問題與缺陷導(dǎo)致的。 1、自我概念的縮減，即我們

9、可能對自己是誰以及自己的潛力看法比較保守。 2、我們固著于現(xiàn)有的自我概念。例如認為自己一直是這樣，這樣容易命中注定。 3、我們不愿意離開安全的地方。 4、成功恐懼。因為成功后會失去自己熟悉的東西，帶來許多未知的變化，而我們天生對未知的東西有一種畏懼心理。,,（四）自我實現(xiàn)的途徑 1、兩條主要的途徑： （1）個人成長和自我實現(xiàn)的途徑，這條路強調(diào)自我修養(yǎng)，關(guān)注個人潛能的發(fā)揮，培養(yǎng)健全的人格，使個人生活完滿幸福。 （2）強調(diào)改變社會環(huán)境，為自我實現(xiàn)創(chuàng)造更好的外部環(huán)境，為多數(shù)人的成長提供所需的資源。,,2、自我實現(xiàn)的8條具體途徑或方法： （1）全身心投入某一工作或事業(yè)，達到無我的境界。 （2）每當(dāng)面臨

10、前進和倒退、成長與安全的選擇時，要盡量作出成長的選擇而不是安全和退卻。 （3）要有高度的自發(fā)性，傾聽自己內(nèi)在沖動的呼喚，任其顯露出來，而不是傾聽父母、老師和領(lǐng)導(dǎo)等外部權(quán)威的聲音。 （4）在懷疑時，要誠實地說出來，而不要隱瞞，因為你的順從也要承擔(dān)責(zé)任。 （5）從小處做起，千里之行始于足下。 （6）自我實現(xiàn)不是一種終極狀態(tài)，而是一個實現(xiàn)個人潛能的過程。 （7）高峰體驗非常短暫，但對于自我實現(xiàn)的意義重大。 （8）要識別自己的防御心理，并有勇氣放棄這種防御。,,四、心理健康與治療 馬斯洛認為，健康不僅僅是沒有疾病，健康的人就是能自我實現(xiàn)的人。從病態(tài)到健康、從精神病患者到自我實現(xiàn)的人，是一個心理健康程度

11、逐漸增加連續(xù)統(tǒng)一體。他的心理治療理論與 他的需求層次理論以及自我實現(xiàn)理論是密不可分的。他認為，人的五種基本需求是人的內(nèi)在本質(zhì)，其終極目標(biāo)是自我實現(xiàn)。一般的病理心理學(xué)現(xiàn)象就是人類的這種基本性質(zhì)遭到否定、挫折或歪曲的結(jié)果。因此，馬斯洛認為，成功的心理治療不管使用什么具體方法，都要像哥哥對小弟弟所做的那樣。,,馬斯洛認為，人的基本需要的滿足只能在人際關(guān)系之中得到實現(xiàn)，無論是安全感、歸屬關(guān)系、愛、價值感以及自尊等，都主要來自于人際關(guān)系。因此，心理治療在很大程度上就是幫助患者形成良好的人際關(guān)系。此外，他還認為，心理治療與良好的社會有密切相關(guān)。因為心理治療意味著在個人層面上與社會中產(chǎn)生病態(tài)的力量進行搏斗。

12、這也是心理治療非常困難的于原因。馬斯洛斷言，社會越是健康，患者就越有可能通過良好的生活經(jīng)驗得以治愈。良好的社會促進人類潛能和人性的充分發(fā)展。因此，他還精心設(shè)計了能使最深層的人性充分發(fā)展、以便最大限度達到自我實現(xiàn)的烏托邦。,第四節(jié) 羅杰斯自我實現(xiàn)理論,一、羅杰斯的生平 （1902-1987）羅杰斯是受輔者中心療法的創(chuàng)始人，人本心理學(xué)的先驅(qū)。1902年生于美國。進威斯康辛大學(xué)先讀農(nóng)科，后轉(zhuǎn)學(xué)歷史。1924年進哥倫比亞大學(xué)主修心理學(xué)，1931年得博士學(xué)位。后任教于俄亥俄州立大學(xué)、芝加哥大學(xué)和威斯康辛大學(xué)。1964年退休赴加州參加西部行為科學(xué)研究所工作，1987年去世。,,,二、理論基礎(chǔ)和假設(shè) （一）

13、哲學(xué)基礎(chǔ) 每個人都以一種獨特的方式感知世界，個體能對感知過、經(jīng)驗過的事物賦予一定的意義，這些知覺和意義的整體便構(gòu)成了個人的現(xiàn)象場。人的活動是受到存在于主觀世界中的現(xiàn)象所引導(dǎo)。對人格的研究就應(yīng)該從了解人們心目中的現(xiàn)象世界開始。,,（二）理論假設(shè) 1、人的行為是由每個人獨一無二的自我實現(xiàn)傾向引導(dǎo)著；自我實現(xiàn)傾向機體以保持和增強自身的方式發(fā)展其所有的潛能，自我實現(xiàn)使人自主性和自足感增多，增加了個人的經(jīng)驗總量，提高個人的成長動機。它是選擇性和非反應(yīng)性，是一種建設(shè)性的傾向。 2、所有的人都需要積極的看待。這種需要包含了要求獲得他人或自己關(guān)注、贊賞、接受、尊敬、同情、溫暖與愛。在日常生活中最常見的是，我們

14、因為某種行為（如作了好人好事）而獲得他人積極看待，這是有條件的積極看待。多數(shù)人都是在有條件的積極看待環(huán)境中長大。無條件的積極看待意味著一個人做的所有事情都一樣積極看待，即使是客觀上消極的行為也要接受，因為這是個人的一部分。這種無條件積極看待在心理咨詢中咨詢師對來訪者的態(tài)度上最常見。,,三、人格結(jié)構(gòu)自我 1、自我概念是個體對自己心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗；是一套有組織的、為自己所意識的、與自己有關(guān)的知覺整體。它既能夠反映經(jīng)驗，又能夠影響經(jīng)驗；是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ)，是人格能否正常發(fā)展的重要標(biāo)志。 2、在自我中，羅杰斯區(qū)分出“現(xiàn)實自我”和“理想自我”?，F(xiàn)實自我是指此時此刻真實存在的自我；理想自我象征

15、個體最喜歡擁有的自我概念。,,3、當(dāng)真實的自我與理想的自我和諧統(tǒng)一就是自我實現(xiàn)。只要人與人之間能夠無條件地、真誠地關(guān)懷，個體就能夠調(diào)節(jié)自己的經(jīng)驗，朝向自我實現(xiàn)，使自我更趨向于理想自我。理想自我和現(xiàn)實自我之間的差別能夠作為一個人的心理是否健康的指標(biāo)。 4、自我一致指個體傾向于使自己的活動與自我系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致，即有維持自我系統(tǒng)的需要。但是，承認自己的經(jīng)驗并允許其成為自我系統(tǒng)的一部分，這種誠實對待自我的方式也是非常重要的。例如，即使某個人喜歡把自己看作是永不憤怒的人，但是在一些時刻承認憤怒的感覺，允許自己在某些時候憤怒也是很重要的。 5、研究自我結(jié)構(gòu)的方法：Q分類法,,四、人格動力 羅杰斯認為人是不斷

16、前進的。他假設(shè)的唯一動機便是朝向自我實現(xiàn)的基本取向。他說，有機體有一種基本趨向和驅(qū)力：實現(xiàn)自己、維持自己并提高自己。,,五、人格發(fā)展 1、積極自我看待的需要 人都有希望獲得積極看待的需要，包含獲得關(guān)注、贊賞、尊敬、同情、溫暖與愛。人能夠自我珍重，接受自己，獎賞自己。平常我們因為具體的行為獲得或給予他人積極看待。無條件的積極看待意味著對一個人所有事情都一樣積極看待，即使是客觀上消極的行為也要接受，因為它是這個人的一部分。這種積極看待會使人得到自我實現(xiàn)和健康發(fā)展。,,2、價值的條件 發(fā)生在對自己有重要意義的他人有條件地給予自己積極看待的時候。此時個體往往一方面感到被人稱贊，另一方面又覺

17、得與自己的集體評估過程不協(xié)調(diào)。價值條件能廣泛影響人格發(fā)展，他們會替代、干預(yù)機體評價過程，從而阻止一個人自我實現(xiàn)傾向的自由發(fā)揮，阻礙他的健康成長。當(dāng)價值條件比機體評價過程對人的行為所起的作用更大時，個體的人格會受到損害。,,3、無條件的積極關(guān)注 羅杰斯認為，每一個人都應(yīng)當(dāng)被愛、被認為是有價值的的。當(dāng)父母以言語或行為表示他們的愛取決于兒童的行為是否符合父母的愿望時，兒童就不可能得到全面的自我實現(xiàn)。兒童所需求的是無條件的積極關(guān)注，即無論兒童做什么都給于全部的、真正的愛。羅杰斯說，如果個體體驗到的是無條件的積極關(guān)注，那么就不會形成價值條件，自尊將是無條件的，關(guān)注的需求和自尊的需求就不會同機體評價

18、過程相矛盾，因而個體就會不斷地獲得心理上的調(diào)節(jié)，成為完善功能的人。當(dāng)然，羅杰斯并不認為對兒童的任何需要都給于滿足，也并不認為不應(yīng)該有標(biāo)準和訓(xùn)練，而是指對個人的價值和尊重在任何時候都應(yīng)當(dāng)放在首位。,,4、自我的一致性和威脅 人在一生中都在維護自我與經(jīng)驗之間的一致性。與自我概念相一致的經(jīng)驗會被知覺到并被整合到自我結(jié)構(gòu)之中。與自我概念不一致或有價值條件的經(jīng)驗對自我觀念就產(chǎn)生了威脅。面對這種威脅，個人常會拒絕將其納入自我結(jié)構(gòu)之中或扭曲其意義。例如，一個自認為是成績很差的學(xué)生將拒絕把他在一次考試中得到滿分的成績納入他的自我結(jié)構(gòu)之中；而會把分數(shù)的意義扭曲為一時的走運或老師一時的疏忽。而這種否認和扭曲可

19、能是個人所不知不覺出現(xiàn)的。,,六、人格適應(yīng) （一）適應(yīng)的性質(zhì) 羅杰斯認為，人性的基本動力是自我實現(xiàn)。人自出生即具有許多潛在能力，這些潛在能力在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中可以自然充分的發(fā)展；但如果環(huán)境不好或未能得到良好的指導(dǎo)，則潛在能力可能收到阻礙而無法完全發(fā)展或朝歪曲方向發(fā)展，因而造成偏差行為。在羅杰斯看來，健康人格就是機能完整的個體。他們在許多方面好像是一個嬰兒，因為他們是按照自己的機體評價而不是依賴價值的條件來生活。這樣的個人可以自由自在地按照他們自己的感情和感覺來行動。這是一個純潔的自我，是真正的善。,,健康人格者就是機能完善的個人，具有： 1、對任何經(jīng)驗都開放； 2、自我與經(jīng)驗相協(xié)調(diào)； 3、利

20、用自身的機體的評價過程；以自我實現(xiàn)的傾向作為評價經(jīng)驗的參考系； 4、無條件的自我關(guān)懷； 5、與他人和睦相處。,,如何才能成為機能完善的個人呢？羅杰斯認為關(guān)鍵是自我與經(jīng)驗的協(xié)調(diào)一致。如果自我與經(jīng)驗之間出現(xiàn)失調(diào)，這個人就會出現(xiàn)不完全的適應(yīng)狀況。所知覺到的威脅越多，就越有可能去否認或歪曲事實。羅杰斯認為，幾乎所有的人都體驗到失調(diào)，如果失調(diào)嚴重，就會導(dǎo)致精神??；中等程度的失調(diào)可能導(dǎo)致神經(jīng)癥。,大學(xué)生自我與社會統(tǒng)合不良的案例分析,我認為自己是一個內(nèi)外向結(jié)合的人。在熟人面前，我很輕松，但是和不熟的人相處時，我會顯得拘謹、焦慮、沉默，尤其在某些人面前感到自卑，怕自己表現(xiàn)不好，所以只跟一些人相處。交友比較被動

21、，認為交友是緣分問題。 這樣的性格也許和家庭環(huán)境有關(guān)。我很小就很少參加什么聚會，也很少到父母的朋友家里玩，不懂得如何去討老人、長輩歡心，也不喜歡和他們交流。父母也很少參加這些聚會，只要求我們好好讀書就行。 我對事情沒有主見，不會堅持自己的意見。很多想法我都藏在心底，覺得沒有說出來的必要。對于我自己喜歡的東西，我也不太想讓其他人知道。因為我怕其他人不同意我的看法。我覺得這些都是沒有信心的表現(xiàn)。 我從小沒有逃過一次課，課上表現(xiàn)都是中規(guī)中矩的。 上大學(xué)后，我面臨許多大學(xué)生都會面臨的問題，那就是談戀愛。我面臨一個兩難選擇，選擇自己喜歡的人還是選擇一個喜歡自己的人。有時候有點魂不守舍。想象陷入這

22、種狀態(tài)是多么無奈??！,,（二）自我實現(xiàn)的障礙 自我實現(xiàn)受阻礙到恢復(fù)正常的過程包括以下幾個階段： 1、威脅的經(jīng)驗 2、防御過程 3、心理調(diào)整 4、瓦解和崩潰 5、重新整合,,（三）治療的方法：以人為中心的治療 目標(biāo)：治療師的工作不是要改變患者，而是提供一種氛圍，使患者能夠自己幫助自己。 首先，治療師必須與患者之間建立良好的關(guān)系，治療師應(yīng)對患者真誠、溫暖、無條件的積極關(guān)注。 第二，治療師通過反饋幫助患者更好的了解自己。 最后，讓患者自己做出選擇。,案例：羅杰斯接待一名被自我認同感困擾的女性,患者：我想知道自己希望做些什么，但是可能沒有人能告訴我答案。 治療師：你意識到你在尋找一個答案，但是沒有人能

23、夠幫助你。 患者：我不知道，我不知道自己在尋找什么，只是我有時候覺得自己瘋了。 治療師：你覺得你離正常的狀態(tài)越來越遠了。 患者：是的，如果你告訴我不用擔(dān)心，這沒有用，因為我確實很擔(dān)心。這就是我的生活。我不知道怎樣才能改變對自己的看法。 治療師：你感到自己和別人很不同，但是你不知道如何去改變。,,患者：當(dāng)然，我意識到了，這在很久以前就已經(jīng)開始了。我可能是在某個時候在生活道路中的某個地方失敗了。我想我們必須得重新回到那個時候，重新學(xué)習(xí)。但是我覺得自己不可能完成這件事。 治療師：你認識到我們必須回顧以前，重新認識和學(xué)習(xí)，但是你懷疑自己能否做到這些。 患者：是的，順著這條路我可以看到自己的將來，50、

24、60、70都還在考慮這個可怕的想法。其他人都在按他們自己的方式生活，我卻好像站在旁邊，在觀望。這是不對的。 治療師：你覺得將來似乎不太光明。 患者：是的，我知道我最缺乏的就是勇氣。一定是這樣的。因為其他人不會如此輕易地搖擺不定。。。這是很難解釋的事情。 治療師：從理性上來說，你認識到勇氣是你最缺乏的。,第五節(jié) 羅洛.梅的存在分析人格,一、羅洛.梅的生平 羅洛.梅是美國最著名的存在分析心理專家，曾獲得藝術(shù)、神學(xué)學(xué)士學(xué)位和臨床心理學(xué)博士學(xué)位。存在分析，就是存在主義和精神分析的產(chǎn)物。羅洛.梅的心理學(xué)觀主要得益于以下經(jīng)歷。他曾經(jīng)參加過著名的阿德樂的理論講習(xí)班，系統(tǒng)學(xué)習(xí)精神分析的理論與方法。受到精神分析

25、運動的影響，他也曾有過用精神分析的方法治療精神病人的經(jīng)歷。但是，隨著社會的發(fā)展，社會風(fēng)俗已經(jīng)非常開放。許多來心理治療的人面臨的問題不再是性的壓抑，而是精神空虛、無聊、生活無意義等的問題。他發(fā)現(xiàn)，再用力比多、移情、本我等來解釋精神病患者的種種變態(tài)心理就無法真正理解病人。他于是開始尋求一種更符合現(xiàn)代西方人的心理特征的理論和方法。后來，存在主義的思潮傳到了美國。存在主義強調(diào)個人的存在意義影響了他。后來，身患肺結(jié)核（當(dāng)時幾乎被認為是絕癥）的他發(fā)現(xiàn)存在主義更符合自己的實際體驗，這種認識更進一步促使樂他從精神分析轉(zhuǎn)向存在分析。,,二、理論基礎(chǔ) 每個人都有一種促使我們鼓起勇氣，維護和肯定自我存在的本能需

26、要。存在有三個相互聯(lián)系的方面： 1、內(nèi)部與外部世界，人只有適應(yīng)和接受； 2、由他人組成的人際關(guān)系世界，人只有在集體、朋友親人為其提供的人道的、可信賴的人際世界里，才可能反抗自身的消極力量，形成健全完整的人格； 3、自我、自我價值與潛能的自我內(nèi)在世界 自我是我們真實覺察、理解事物意義、與外在世界進行聯(lián)系的基礎(chǔ)。存在感是自我發(fā)展的先決條件，扎根于個人存在的經(jīng)驗之中。,,三、人格理論觀點 （一）人格的概念 人格是與社會整合且具有宗教緊張的自由、獨特的個體生活過程的現(xiàn)實化。 自由是心理健康不可缺少的，病態(tài)心理是把自由選擇權(quán)交給社會或他人，產(chǎn)生空虛、自我疏遠、生活無價值等痛苦體驗。 獨特性要認識自己、對

27、自己負責(zé)；如認同內(nèi)在的性欲、愛欲和原始生命力。 健康人格是在實現(xiàn)同社會整合后形成的。,,（二）人格特征 1、自我中心性 存在著的人都以自我為中心； 2、自我肯定 人有維持自我中心性的需要，有四種勇氣：生理勇氣（力量）；道德勇氣（同情心） 社會勇氣（與人聯(lián)系）；創(chuàng)造的勇氣（改變?nèi)烁瘢?3、參與 參與到人際世界中去。程度要把握好，如果參與過多（如：一味的順從、依賴），就會失去了自我中心性，感到空虛無聊生活無意義。 4、覺知 發(fā)現(xiàn)外在威脅或者危險的能力。 5、自我意識 使自己覺察自己的能力。 6、焦慮 對威脅他存在的反應(yīng)，面臨威脅產(chǎn)生的一種痛苦的體驗?；謴?fù)與外界的直接聯(lián)系能戰(zhàn)勝。,,（三）原始生命力

28、無意識 能夠使一個人完全置于其力量控制之下的自然功能，它來源于存在的根基，而非自我意志；是一切生命肯定、確證、保持和發(fā)展的內(nèi)在動力。當(dāng)原始生命力占有了一個人的整個自身，無視他人的獨特性與欲望，就會變成一種惡，并因而表現(xiàn)富有攻擊性。 （四）人性善惡并存 文化的善或惡是因為構(gòu)成文化的這些人是善或惡的；看到人有善惡兩種潛能時，人生旅程就表現(xiàn)為一種熱情、挑戰(zhàn)、吸引；,第六節(jié) 人本主義理論的貢獻與批判,（一）貢獻 1、人本主義使得許多人格理論家關(guān)注健康人格方面的問題。最近的積極心理學(xué)流行跟人本主義的影響分不開。 2、人本主義心理學(xué)對心理治療師和咨詢師的咨詢方法產(chǎn)生了重大影響。許多治療師在實踐中采用了羅杰斯的方法，如移情、對患者的積極關(guān)注、由患者對自己的變化負責(zé)以及患者和治療師的自我剖析等。 3、人本主義在教育學(xué)和管理領(lǐng)域當(dāng)中影響廣泛。教師和家長在教育孩子時注重發(fā)揮孩子的潛能；管理人員關(guān)注如何滿足員工的需要來提高工作滿意度。,,（二）批判 1、人本主義過于強調(diào)個人的自由意志，這種方法與科學(xué)研究不相適應(yīng)。 2、許多關(guān)鍵概念是很難定義的。如“自我實現(xiàn)”“高峰體驗”“成長”“自我實現(xiàn)者”。 3、人本理論在心理治療中有限。只對一小部分希望通過治療解決問題的人有幫助，但對那些極端心理障礙的人幫助甚少。,