《2018版高中語(yǔ)文 專(zhuān)題2 獲得教養(yǎng)的途徑 求學(xué)之道 師說(shuō)課件 蘇教版必修1.ppt》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2018版高中語(yǔ)文 專(zhuān)題2 獲得教養(yǎng)的途徑 求學(xué)之道 師說(shuō)課件 蘇教版必修1.ppt（39頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、師說(shuō),書(shū)香晨讀,課前預(yù)習(xí),課堂探究,文本總結(jié),時(shí)文賞讀,書(shū)香晨讀 開(kāi)卷有益,國(guó)學(xué)講堂,1.不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。(論語(yǔ)述而) 【譯文】不到他努力想懂而懂不了,我不去開(kāi)導(dǎo);不到他努力想說(shuō)而說(shuō)不出,我不去引發(fā)。告訴他一個(gè)角落是如此,他不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角落也是如此,我就不再多說(shuō)了。 【領(lǐng)悟】學(xué)習(xí)要多獨(dú)立思考,能夠舉一反三,而不是盲目地接受。 2.心之官則思,思則得之,不思則不得也。(孟子告子上) 【譯文】心這個(gè)器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得。 【領(lǐng)悟】學(xué)會(huì)思考、善于思考、勤于思考、敢于思考,思必有所得,心就不會(huì)成為擺設(shè),我們就不會(huì)被外物所蒙蔽。
2、,,導(dǎo)入閱讀,早春呈水部張十八員外二首(其一) 唐韓愈 天街小雨潤(rùn)如酥,草色遙看近卻無(wú)。 最是一年春好處,絕勝煙柳滿(mǎn)皇都。,賞讀:這首詩(shī)的背景,是那落在天街上的纖細(xì)小雨,透過(guò)雨絲遙望草色,更給早春草色增添一層朦朧美。末句,詩(shī)人運(yùn)用對(duì)比手法,認(rèn)為初春草色比那滿(mǎn)城處處煙柳的景色不知要美多少倍。因?yàn)椤斑b看近卻無(wú)”的草色,是早春時(shí)節(jié)特有的,春草柔嫩飽含水分,象征著大地春回、萬(wàn)象更新的勃勃生機(jī)。而“煙柳”呢?已是“楊柳堆煙”的時(shí)候,何況“滿(mǎn)”城皆是,不稀罕了。這種對(duì)比的寫(xiě)法,更突出了早春的特征。 這首詩(shī)詠早春,能攝早春之魂,給讀者以無(wú)窮的美感,是繪畫(huà)所不能及的。,課前預(yù)習(xí) 自主學(xué)習(xí),一、相關(guān)鏈
3、接 1.走近作者 韓愈(768-824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南孟州南)人。自謂郡望昌黎, 故稱(chēng)韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才步入仕途,累官至吏 部侍郎。中間曾幾度被貶,他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。他不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,也是杰出的散文作家。明人尊他為唐宋八大家之首。與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 有昌黎先生集四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)
4、格剛健,氣勢(shì)雄壯,因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。,2.背景解讀 我國(guó)古代自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,士族合法地壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán),形成以士族為代表的門(mén)閥制度。上層士族的子弟,不管品德智能高低,憑著高貴的門(mén)第,長(zhǎng)大就可以當(dāng)官。他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代,這種風(fēng)氣仍然存在,上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí),也反對(duì)像韓愈那樣樂(lè)為人師的人,還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。師說(shuō)就是韓愈借為文送李蟠來(lái)批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣,并大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。,3.古代文化知識(shí) (1)文體知識(shí)說(shuō) “說(shuō)”,古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱(chēng)
5、,是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異,所以后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。本文就是韓愈散文中一篇非常重要的論說(shuō)文。 (2)古文運(yùn)動(dòng) “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng),它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的,韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn),主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,要闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容空洞的駢體文。,(3)六藝經(jīng)傳 “六藝經(jīng)傳”指“六經(jīng)”的經(jīng)文和傳記。六藝,此處是指六經(jīng),即詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋,有時(shí)指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等?！皞鳌敝?jìng)饔?解釋六經(jīng)的著作,如:春秋左氏傳詩(shī)經(jīng)毛氏傳等。“六藝經(jīng)傳”一詞源于史記太
6、史公自序中所引其父司馬談之言:“夫儒者以六藝為法,六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù),累世不能通其學(xué),當(dāng)年不能究其禮?！?(4)句讀 古人指文辭休止和停頓處。文句意思表達(dá)完畢,叫“句”;句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。本文的“句讀”泛指文字的誦讀。,二、基礎(chǔ)積累 1.通假字,,答案:(1)“受”同“授”,教授(2)“不”同“否”,,2.一詞多義,答案:(1)才能;高明(2)zhun,古代解釋六經(jīng)的著作;chun,動(dòng)詞,傳達(dá),傳授;chun,動(dòng)詞,流傳(3)名詞,道理,這里指儒家之道;名詞,思想、學(xué)問(wèn),,答案:(4)名詞,老師;名詞的意動(dòng)用法,以為師;動(dòng)詞,學(xué)習(xí);動(dòng)詞,從師學(xué)習(xí);名詞,有專(zhuān)門(mén)技藝的人(5)名詞
7、,疑難問(wèn)題;形容詞,糊涂(6)表示“用來(lái)的”;表示“的原因”,,答案:(7)連詞,卻;連詞,就(8)介詞,表比較,相當(dāng)于“于”;語(yǔ)氣詞,表反詰語(yǔ)氣(9)介詞,對(duì)于;介詞,比;介詞,向;介詞,表被動(dòng),被,,答案:(10)代詞,代指道理;助詞,的;助詞,用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性;賓語(yǔ)前置的標(biāo)志(11)副詞,或許,大概,恐怕;代詞,那些;代詞,他們(的);代詞,指書(shū)(12)動(dòng)詞,沒(méi)有;連詞,無(wú)論,3.詞類(lèi)活用,,答案:(1)形容詞的意動(dòng)用法,以為恥辱(2)形容詞用作名詞,圣人;愚人(3)形容詞用作名詞,卑賤的人(4)形容詞用作動(dòng)詞,喜愛(ài)(5)形容詞用作名詞,小的方面,大的方面(6)名詞的意動(dòng)用法
8、,以為師(7)名詞用作動(dòng)詞,低于(8)名詞用作狀語(yǔ),成群(9)名詞的意動(dòng)用法,以為師,4.古今異義,,答案:(1)求學(xué)的人(2)用來(lái)的(3)從,跟隨;而,而且,,答案:(4)小的方面(文中指句讀)學(xué)習(xí)(5)一般人(6)兩漢及其以前的散文(7)古人從師之道,,5.特殊句式 (1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也() (2)其皆出于此乎() (3)夫庸知其年之先后生于吾乎() (4)或師焉,或不焉() (5)而恥學(xué)于師() (6)不拘于時(shí)() (7)群聚而笑之(),答案:(1)判斷句(2)其乎 固定句式,譯為“難道嗎”“大概吧”(3)庸乎固定句式,表反問(wèn),難道嗎,哪里呢介賓短語(yǔ)后置句(4)省略句(5)介賓
9、短語(yǔ)后置句(6)被動(dòng)句(7)省略句,省略主語(yǔ),,6.名句默寫(xiě) (1)古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在師說(shuō)中,對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆:“!!”其中,“久”字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí),“難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。 (2)師說(shuō)一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比,批判了“今之眾人, ,”的錯(cuò)誤態(tài)度。 (3)韓愈在師說(shuō)中寫(xiě)道,時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上,對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度,對(duì)其子“”;對(duì)自身“”。 (4)師說(shuō)中,士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是: ,。,答案:(1)師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣(2)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師(3)擇師而教之則恥師焉(4)位卑則足羞官盛
10、則近諛,課堂探究 合作學(xué)習(xí),一、整體把握,二、文本研讀 研讀全文,思考并回答以下問(wèn)題。 1.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):分析文章中心,把握文章思路】 “說(shuō)”是議論文的一種, “師說(shuō)”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么?從哪些方面展開(kāi)論述的?,,參考答案:(1)中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。(2)論述:教師的職能(作用),從師的必要性,擇師的標(biāo)準(zhǔn)和原則;感慨師道不傳,批判不良風(fēng)氣;圣人(表率)無(wú)常師(正確途徑);贊李蟠行古道,倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)。,,研讀課文第二段,思考并回答以下問(wèn)題。 2.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):分析作品主要表現(xiàn)手法】本段運(yùn)用了哪些對(duì)比?每個(gè)對(duì)比之后,作者都抒發(fā)了自己的感慨,有什么意義?,參考答
11、案:本段有三個(gè)對(duì)比,第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比,致使“圣益圣,愚益愚”;第二個(gè)是“愛(ài)其子,擇師而教之”與“于其身也,則恥師焉”的對(duì)比,致使“小學(xué)而大遺”“未見(jiàn)其明”;第三個(gè)是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比,致使“其智乃反不能及”。 “圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?” 這是疑問(wèn)語(yǔ)調(diào):“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也?！边@是陳述語(yǔ)調(diào):“今其智乃反不能及,其可怪也歟!”這是感嘆語(yǔ)調(diào),語(yǔ)調(diào)富于變化,不僅文氣很順,而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。,研讀課文第三段,思考并回答以下問(wèn)題。 3.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):分析作品結(jié)構(gòu),把握論證思路
12、】本段提出的分論點(diǎn)是什么?它是怎么論證的?,,參考答案:本段提出的分論點(diǎn)是“圣人無(wú)常師”。本段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。第一層:提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子,訪(fǎng)樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮于老聃的事例。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師”“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。,,研讀課文第四段,思考并回答以下問(wèn)題。 4.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):評(píng)價(jià)作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度,分析重要語(yǔ)段的作用】作者為什么稱(chēng)贊李蟠?本段在全文中起什么作用?,參考答案:作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)
13、從師。 這段點(diǎn)明作者作師說(shuō)的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段,“能行古道”照應(yīng)第三段。,,三、探究爭(zhēng)鳴 關(guān)于師說(shuō)的中心論點(diǎn),有人認(rèn)為是“古之學(xué)者必有師”,有人認(rèn)為是“人必從師”,有人認(rèn)為是“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也?！蹦阏J(rèn)為呢?,思路提示一: “古之學(xué)者必有師”說(shuō) 作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且統(tǒng)領(lǐng)了全文,概括了要論述的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。 思路提示二:“人必從師”說(shuō) 文章從三個(gè)層面來(lái)論述“人必從師”。先論述教師的作用;然后,論述從師學(xué)習(xí)的必要性,因惑而從師
14、;最后以“圣人無(wú)常師”論述從師的重要作用,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。論證了“人人都必須從師學(xué)習(xí)”的觀(guān)點(diǎn)。,,思路提示三:“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”說(shuō) 作者針對(duì)上層“士大夫之族的門(mén)第觀(guān)念”,明確提出“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”的全新的從師之道的觀(guān)念;從師即學(xué)道,唯“道”是問(wèn)。凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀(guān)念,開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的,教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的,閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。,,參考答案:本文是中國(guó)古代專(zhuān)論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度,提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑”,批判了當(dāng)時(shí)社
15、會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。作者認(rèn)為選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件,“道之所存,師之所存”。他提倡學(xué)無(wú)常師,要虛心好學(xué),不恥下問(wèn)。在師生關(guān)系中,他提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已”等觀(guān)點(diǎn),他認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的,師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。,四、主旨?xì)w納 師說(shuō)的主旨是什么?,,點(diǎn)擊進(jìn)入 古今對(duì)譯 文白互通,文本總結(jié) 鞏固學(xué)習(xí),一、技法歸納 1.多種論證方法的靈活運(yùn)用 (1)下定義、作結(jié)論。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,并下定義說(shuō)“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”。接著從這個(gè)定義出發(fā),由“解惑”說(shuō)到“從師”。
16、經(jīng)過(guò)一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,一氣貫通,毫無(wú)冗余之處,具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。 (2)對(duì)比論證。本文第二段寫(xiě)得最為精彩,這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。通過(guò)對(duì)比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理,作者主張從師學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)則不言自明。,(3)引用論證。本文第三段,作者引述了孔子的言和行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀(guān)點(diǎn),這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者,更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行文字中,敘事引言簡(jiǎn)潔明快,表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功
17、底。 2.對(duì)偶和頂真等修辭手法的運(yùn)用 對(duì)偶,如“生乎吾前”“生乎吾后”,“古之圣人”“今之眾人”。這種句式的運(yùn)用,形式整齊,氣勢(shì)澎湃,增強(qiáng)了表現(xiàn)力。頂真,如開(kāi)頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師”這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。,二、微型寫(xiě)作 文章第三段作者引述了孔子的言和行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀(guān)點(diǎn),這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信,有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者,更增強(qiáng)了說(shuō)服力。 以“俯下身子”為話(huà)題,采用事例論證的方法寫(xiě)一段200字左右的文字。,寫(xiě)作示例: 孔子曰:“三人行,則必有我?guī)??！笨资ト硕夹?/p>
18、要虛心求學(xué),何況我們蕓蕓眾生呢?所以,走在人生的大道上,我們不妨放下架子,俯下身子,虛懷若谷。 李白俯下身子,聆聽(tīng)老婆婆的教誨,于是才有了“鐵杵磨成針”的意志,成就了一代“詩(shī)仙”的美名;蒲松齡俯下身子,聆聽(tīng)過(guò)路人的述說(shuō),于是才有了“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等”的小說(shuō);唐太宗俯下身子,聆聽(tīng)房玄齡、魏征的直言,于是才有了“貞觀(guān)之治”的盛世;毛主席俯下身子,聆聽(tīng)李鼎銘先生“精兵簡(jiǎn)政”的建議,中國(guó)共產(chǎn)黨才得以打敗國(guó)民黨,建立新中國(guó)!俯下身子,聆聽(tīng)他人的教誨,使得我們內(nèi)心變得更加澄澈而明亮、圣潔而寬敞。,三、素材積累 素材一 “三寸粉筆,三尺講臺(tái)系國(guó)運(yùn);一顆丹心,一生秉燭鑄民魂?！苯處煹墓ぷ鳑](méi)有轟轟烈烈的場(chǎng)面,只
19、是在一方小小的講臺(tái)上默默無(wú)聞地耕耘澆灌,平凡而艱辛,卻蘊(yùn)含著偉大,創(chuàng)造著神奇。人的成長(zhǎng)、成才離不開(kāi)教師。一個(gè)沒(méi)有教師、沒(méi)有知識(shí)的社會(huì),不過(guò)是一片貧瘠的荒漠。 適用話(huà)題:“教師的重要性”“平凡與偉大”“默默無(wú)聞與創(chuàng)造神奇” “尊師重教”。,素材二 師說(shuō)中“人必有師”以及“道之所存,師之所存”的觀(guān)點(diǎn)至今仍為金玉良言。沒(méi)有人是十全十美的,沒(méi)有人能在每個(gè)方面都做得很好,既然自己有不足,便要向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)。然而,我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,有不少學(xué)生對(duì)老師的態(tài)度極差,對(duì)老師大呼小叫,絲毫不存敬意,古人說(shuō):“天地君親師?！薄皫煛睂?duì)我們十分重要。毛澤東就十分尊敬老師,他八歲的時(shí)候進(jìn)家鄉(xiāng)的一家私塾念書(shū),拜毛禹珠為師,后
20、來(lái),毛主席談起少年時(shí)的情形,他還特別感謝毛禹珠對(duì)他的啟蒙教育。一次,毛主席回到韶山與老人們一起吃飯,席間還給毛禹珠敬酒。尊重老師,虛心學(xué)習(xí),既體現(xiàn)了個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng),也是成人成才的必由之路! 適用話(huà)題:“學(xué)習(xí)”“幫助”“尊師與成才”“尺有所短寸有所長(zhǎng)”。,素材三 人生的逆境大約可分四種:一曰生活之苦,饑寒交迫;二曰心境之苦,懷才不遇;三曰事業(yè)受阻,功敗垂成;四曰存亡之危,身處絕境。處逆境之心也分四種:一是心灰意冷,逆來(lái)順受;二是怨天尤人,牢騷滿(mǎn)腹;三是見(jiàn)心明志,直言疾呼;四是泰然處之,盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境,而選擇了后兩種心態(tài),既見(jiàn)心明志,著文倡道,又腳踏實(shí)地,盡力去為。他不辭海隅
21、之小,不求其功之顯,只是奉獻(xiàn)于民,求成于心。有人研究,韓愈之前,潮州只有進(jìn)士3名;韓愈之后,到南宋時(shí),登第進(jìn)士就達(dá)172名。是他大開(kāi)教育之功。所以韓祠中有詩(shī)曰:“文章隨代起,煙瘴幾時(shí)開(kāi)。不有韓夫子,人心尚草萊!” 適用話(huà)題:“面對(duì)逆境”“環(huán)境與心態(tài)”“人生在于奉獻(xiàn)”“教育為本”。,素材四 “無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”“三人行,則必有我?guī)煛?生活中處處有我們的老師。“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”,對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō),尊師學(xué)習(xí)是非常重要的。 老師是傳播人類(lèi)文明的使者,沒(méi)有老師,人類(lèi)文明之火就無(wú)法傳遞下去。“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”,學(xué)生
22、可以超越老師。所以,我們既要尊敬老師,虛心向老師請(qǐng)教和學(xué)習(xí),同時(shí)還要勇于探索,敢于懷疑,大膽創(chuàng)新,“不唯上,不唯書(shū)”。只有這樣,才能提高自身能力。 適用話(huà)題:“尊師”“超越”“勇于創(chuàng)新”。,時(shí)文賞讀 延伸學(xué)習(xí),,【思維借鑒】,為學(xué)與做人 梁?jiǎn)⒊? 諸君!我在南京講學(xué)將近三個(gè)月了,這邊蘇州學(xué)界里,有好幾回寫(xiě)信邀我,可惜我在南京是天天有功課的,不能分身前來(lái)。今天到這里,能夠和全城各校諸君聚在一堂,令我感激的很。 問(wèn)諸君“為什么進(jìn)學(xué)校?”我想人人都會(huì)眾口一詞的答道:“為的是求學(xué)問(wèn)。”再問(wèn):“你為什么要求學(xué)問(wèn)?”“你想學(xué)些什么?”恐怕各人的答案就很不相同,或者竟自答不出來(lái)了。諸君啊!我替你
23、們回答一句罷:“為的是學(xué)做人?！?講題有針對(duì)性 營(yíng)造演講氛圍:自然親切,氣氛融洽。 以疑問(wèn)提出問(wèn)題,以自答扣題演講。,,圍繞“為學(xué)與做人”闡發(fā)作者的觀(guān)點(diǎn),是演講主體部分的總綱。 從知、情、意三方面談為學(xué)與做人:怎樣才能不惑,怎樣才能不憂(yōu),怎么樣才能不懼。以三個(gè)設(shè)問(wèn)句起頭,引發(fā)議論。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),脈絡(luò)清晰可辨。,,大量引用了古人的言論,旁征博引,從古到今,由中及外,任意而談。既為聽(tīng)眾提供了豐富的知識(shí),也有力地證明了自己的觀(guān)點(diǎn)。這也正是梁?jiǎn)⒊葜v具有強(qiáng)大吸引力的原因之一。,怎么樣才能不惑呢?最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力,第一步,最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí),進(jìn)一步,對(duì)于自己要做的事須有專(zhuān)門(mén)智識(shí),再
24、進(jìn)一步,還要有遇事能斷的智慧。學(xué)校里小學(xué)中學(xué)所教,就是要人有了許多基本的知識(shí),但僅有點(diǎn)常識(shí)還不夠,我們做人,總要各有一件專(zhuān)門(mén)職業(yè)。這門(mén)職業(yè),也并不是我一人破天荒去做,從前已經(jīng)許多人做過(guò),他們積累了無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)出好些原理原則,這就是專(zhuān)門(mén)學(xué)識(shí)。但專(zhuān)靠這種常識(shí)和學(xué)識(shí)就夠嗎?還不能,還要養(yǎng)成總體的智慧,才能有根本的判斷力。這種總的智慧如何才能養(yǎng)成呢?第一件,要把我們向來(lái)粗浮的腦筋著實(shí)磨煉他,叫他變成細(xì)密而且踏實(shí)。那么,無(wú)論遇著如何繁難的事,我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理,自然不至于惑了。第二件,要把我們向來(lái)渾濁的腦筋,著實(shí)將養(yǎng)他,叫他變成清明。那么,一件事理到跟前,我才能很從容很瑩澈的去判斷他,自然不至于惑了。以上所說(shuō)常識(shí)學(xué)識(shí)和總體的智慧,都是知育的要件,目的是教人做到“知者不惑”。,,舉例說(shuō)明,前車(chē)之鑒,猶未遠(yuǎn)也,諄諄告誡,理深而情長(zhǎng)。,,我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn),請(qǐng)諸君想想,我自己現(xiàn)時(shí)做到哪一件哪一件稍微有一點(diǎn)把握。倘若連一件都不能做到,連一點(diǎn)把握都沒(méi)有,噯喲!那可真危險(xiǎn)了,你將來(lái)做人恐怕做不成。講到學(xué)校里的教育嗎,第二層的情育,第三層的意育,可以說(shuō)完全沒(méi)有,剩下的只有第一層的知育。諸君啊!你到底還要做人不要?你要知道危險(xiǎn)呀,非你自己抖擻精神方法自救,沒(méi)有人救你呀!,謝謝觀(guān)賞！,
2018版高中語(yǔ)文 專(zhuān)題2 獲得教養(yǎng)的途徑 求學(xué)之道 師說(shuō)課件 蘇教版必修1.ppt
