《離騷》 PPT課件.ppt

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1、離騷 屈原,學(xué)習(xí)目標,1、了解屈原和離騷，理解并掌握詩中的關(guān)鍵語句。 2、誦讀課文，結(jié)合課后第一題體味作者的情感。,第一課時,導(dǎo)入新課,我國第一部詩歌總集詩經(jīng)開創(chuàng)了現(xiàn)實主義的詩風，與之相提并論的_______則開創(chuàng)了浪漫主義的詩風。所以，“_______”就成了文學(xué)的代名詞。今天，我們就來學(xué)習(xí)楚辭中的名篇離騷。,屈原與楚詞,1、 簡介屈原 （約前 339 約前 278 ），我國最早的大詩人。名平，字原 ，又自云名正則 ，字靈均。戰(zhàn)國楚人。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。主張彰明法度，舉賢授能，改革政治，東聯(lián)齊國，西抗強秦，其政治理想的內(nèi)容是“美政”。后遭讒去職，兩次被流放，因無力挽救楚國的滅

2、亡，政治理想無法實現(xiàn)，投汨羅江而死。其主要作品有離騷、天問、九歌、九章等。其作品,屈子行吟圖 明陳洪綬 繪,屈原雕塑,湖北秭歸,屈原墓,2、“楚辭” 詩體名。屈原吸收楚地民間語言和民歌形式而創(chuàng)作的一種詩歌樣式，又稱“騷”體。 總集名。西漢劉向所輯，收屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的詩歌作品，主要是屈原的作品。 特色：“楚辭”以優(yōu)美的語言、豐富的想象，溶化神話傳說，塑造鮮明形象；以楚地的詩歌形式、方言聲韻，描寫楚地的風土人情，具有濃厚的地方色彩，富有積極浪漫主義精神。對后世影響很大。,離騷代表了“楚辭”的最高成就。它不僅是屈原的代表作，同時也是我國古代文學(xué)史上最長的一首浪

3、漫主義政治抒情詩。 “離”，通“罹”，“遭遇”之義；“騷”，“憂愁”義?！半x騷”，即“遭遇憂愁”的意思。司馬遷解釋“離騷”為“離憂”；班固解釋為“遭遇憂患”；王逸解釋為“離別的愁思”；也有人解釋為“牢騷”?，F(xiàn)多采用班固的解釋。,解題,離騷前半部分，作者反復(fù)傾訴其對于楚國命運的關(guān)懷，表達了他要求革新政治、與權(quán)貴集團斗爭的強烈意志；后半部分又通過神游天上、追求理想的實現(xiàn)和失敗后欲以身殉的敘述，反映出他熱愛楚國的思想感情。作品運用“香草美人”的比喻、大量的神話傳說和豐富的想象，形成絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出積極浪漫主義的精神，對后世文學(xué)有深遠的影響。全詩 372 句， 93 節(jié)， 2464 字

4、，課文是節(jié)選。,離騷圖,屈原離騷一詩博大精深，主題是表達憂國憂民的愛國熱情和不屈不撓的斗爭精神。課文節(jié)選部分共13節(jié)、52句。 前七節(jié)自敘受屈遭貶的政治原因，表示不愿同流合污； 后六節(jié)表現(xiàn)追求美政、九死未悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)憂國憂民、獻身理想的愛國感情。,課文串講,屈原畫像,自沉汨羅江,長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。 既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。 亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔。 怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。 眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。 固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。,語氣助詞，相當于“啊”,百姓的生活,嘆息,唯,愛慕,修潔而美好,束縛,句首語

5、氣詞,諫諍,廢棄、貶斥,薰草,佩帶,重復(fù),采集,香草,神仙，這里指懷王,荒唐,高尚德行,造謠,淫蕩,本來,善于取巧,背向、違背,通“措”措施,背繩墨以追曲兮，競周容以為度。 忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。 鷙鳥之不群兮，自前世而固然。 何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？ 屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。,墨斗，指準則,茍合取容,準則,憂悶,通“郁悒”,失意的樣子,原指（路）阻塞不通，引申為走投無路,突然,通“圓”,合,責罵,侮辱,忍受,保持,悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。 回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠。 步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止

6、息。 進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。 制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。 不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。,觀察、選擇道路,久久,久立,返回,回原路,緩行，使動用法,長坐蘭草的水邊高地,長著椒樹的山岡,通“罹”,未出仕前服裝，指原先志向,荷花,荷花,不知吾,完,只要,確實,美好,高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。 芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。 忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。 佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。 民生各有所樂兮，余獨好修以為常。 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？,形容詞用做動詞,形容詞用做動詞,高聳的樣子,修長的樣子,芳香,光澤,光明純潔的本質(zhì),回頭看,放眼四望,指遼闊大地,繁多,芳香濃

7、烈,更加明顯。章，通“彰”,美好,受創(chuàng)而改變,我長嘆息地禁不住要灑下眼淚，我哀憐著人民的生涯多么艱苦。我雖然是愛好修潔而自制花環(huán)，在清早做成，晚上便已被人折毀。不怕他就毀壞了我秋蕙的花環(huán)，我又要繼續(xù)著用白芷花來替代。說到頭是我自己的情愿而心甘，縱使是死上九回我也不肯悔改。怨恨君心荒唐啊，始終不能體察民心。你周圍的侍女嫉妒我的豐姿，誹謗我好做淫蕩之事。世俗本來善于投機取巧啊，違背規(guī)矩而任意改變措施。違背準繩而隨意歪曲啊，競相把茍合取悅于人奉作法度。我憂郁失意啊，我孤獨地遭受著今世的窮困。寧愿突然死去而魂離魄散，也不肯同乎流俗，屈節(jié)卑躬。鷹和隼不能夠和凡鳥同群，原來是自古以來就是這樣。哪有方和圓能

8、夠互相通融？哪有曲和直能夠一概相量？我委曲著情懷，抑制著意氣，我忍受著譴責，排遣著羞恥。伏清白之志而死忠貞之節(jié)，本是前代的圣人之所稱許。,參考譯文,后悔選擇道路時沒有看清啊，我久久佇立而想返回。轉(zhuǎn)過我的車馬返回原路，要趁著這迷途未遠趕快罷休。把馬轡解了，讓它在蘭皋逍遙，在椒丘上馳驅(qū)，暫時休息。我不想再上前者以遭受禍殃，我要退回故鄉(xiāng)修理我的舊衣。我要把碧綠的荷葉裁成上衫，把潔白的荷花綴成下裳。沒人知道我也就罷了，只要我的內(nèi)心是真正地芬芳。要把頭上的冠戴加得高而又高，要把項下的環(huán)佩增得長而又長。芳香和污垢縱使會被人混淆呀，只我這清白的精神是絲毫無恙。我忽然又回過頭來放開眼界，打算往東西南北去四處觀

9、光。我的花環(huán)是參差而又多趣呀，馥郁的花氣啊會向四方遠飏。世上的人們?nèi)螒{他各有所好，而我的習(xí)慣是專于愛好修潔。就把我車裂了我也不肯變更，難道我的心還會怕受人威脅？,第二課時,,學(xué)習(xí)目標：1、體會作者情感并分析這種心理狀態(tài)產(chǎn)生的 原因，把握詩中的抒情主人公形象。。 2、賞析塑造人物的藝術(shù)手法。,一、檢查背誦，落實默寫。 根據(jù)語境，默寫并翻譯語句。,表現(xiàn)作者剛正不阿、一身正氣的句子： 表現(xiàn)作者嫉惡如仇、不同流合污的句子： 表現(xiàn)作者潔身自好、自我完善的句子： 表現(xiàn)作者堅持真理、獻身理想的句子： 表現(xiàn)作者憂國憂民、熱愛祖國的句子：,二、集體朗讀課文,整體感知，體味作者的思想情感。

10、,1.速讀課文，找出第1段中表現(xiàn)作者心理狀態(tài)的詞，并分析造成這種心理狀態(tài)的原因。 2.因為“惠纕”“攬茝”遭嫉，被貶，反映出怎樣的現(xiàn)實？ 3.對于這種社會現(xiàn)實，對自己遭受的不公正的待遇，作者是否一味哀怨？作者報以怎樣的態(tài)度？,請讀第二段，找出表現(xiàn)作者心理的詞以及所領(lǐng)起的內(nèi)容。,1、上文是“九死未悔”，這里是“悔相道之不察”?！安换凇迸c“悔”是否矛盾呢？ 2、誦讀全文，飽含感情地讀出作者理想破滅后的那種痛楚與苦悶，讀出彷徨、自省后的追求美政、美德而就九死不悔的精神。 3、理解并背誦全文。,合作探究：,1、一首詩是一個心靈活的雕塑，那么，作者在這首詩中塑造了一個怎樣的人物形象？請從外部、內(nèi)部兩個角

11、度來把握。,澳門離騷郵票,2、作者主要通過那種藝術(shù)手段為我們塑造了這一“可與日月爭光”的光輝形象？ 概括出手法，引文中詩句加以說明。,3、回顧詩經(jīng)中的比興手法，說說本文中比興與詩經(jīng)中的比興有何不同。,明確：,詩經(jīng)中的比興比較簡單，分量很?。浑x騷中的比興內(nèi)容復(fù)雜，對象眾多，分量較重。 詩經(jīng)中比興的位置也比較固定；離騷比興在全文中的位置隨處可見。 離騷發(fā)展了詩經(jīng)的比興手法，使表現(xiàn)的內(nèi)容更加具體形象，色彩更加鮮明，人物形象更加突出，豐富了詩歌的表現(xiàn)力，從而具有了浪漫主義特色。,1 、深刻的現(xiàn)實內(nèi)容與高度的浪漫主義藝術(shù)形式的完美結(jié)合 離騷作為一首宏偉瑰麗、令人回腸蕩氣的政治抒情詩，以大膽的想象、夸張

12、和象征等手法，生動而曲折地反映了楚國的現(xiàn)實斗爭，表現(xiàn)了作者對現(xiàn)實社會的深廣憂憤和精神上的追求。 2、 語言特色 以六字句為基本句式，加上虛字“兮”，參差變化，舒展自如；雙句押韻，節(jié)奏鏗鏘而活潑變化，抒情淋漓酣暢，聲情并茂；間以楚地方言，具有濃厚的地方色彩。,文章特色,3、 賦的運用 本篇的賦既用于敘事，也用于抒情，使人感到真實而又易于接受。例如用于敘事的：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！?用于抒情的：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。” 4、 比興手法 王逸把離騷的意象體系分為三類：社會性的意象群，自然界的意象群，神話界的意象群。課文中的意象體系多為第一、二類，即主要以“香草美人

13、”為喻（蕙， 茝 ，芰荷，芙蓉，蛾眉等），表達自己高潔的胸懷、美好的心靈。 此外，屈原善于運用打比方來說理。,5、“移情”技法的運用 也就是說在這里實現(xiàn)了“我”與“物”的同化，作者對那些美好事物“蘭皋”“椒丘”“芰荷”“芙蓉”“岌岌之冠”“陸離之佩”繽紛的“繁飾”等等不是停留在客觀的欣賞上，而是把自己的愛和追求移注到那一件件美好的事物中，那即是“我”的生命和情趣就在那里面?！拔摇钡膬?nèi)心就活動在那些意象中。所以通過那一件件美好的事物，我們就可以體會作者的理想的追求和不悔的斗志。也可以說此時作者的一切情感、美德、追求、斗志都已經(jīng)變成了那一個個美好的事物，讓我們感受到了作者的高尚情操?！盎R淚”

14、“鳥驚心”也是移情的寫法。,首先，他有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз?，長余佩之陸離?！薄爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳。” 其次，他具有鮮明的思想性格。 第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治（“規(guī) 矩”“繩墨”），主張舉賢授能。 第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“哀民生之多艱” “怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”），反對統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。 第三，他追求真理，堅強不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。 這個形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。,離騷

15、一詩塑造了一個什么樣的抒情主人公形象？,離騷圖(范曾繪),端午亦稱端五，是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！岸恕钡囊馑己汀俺酢毕嗤?，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等。,知識延伸,迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀念屈原說。在民俗文化領(lǐng)域，我國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來。俗說屈原投江以后，當?shù)厝嗣駛渌?，便駕舟奮力營救，因有競渡風俗；又說人們常放食品到水中致祭屈原

16、，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來的粽子樣。,,作文材料和要求： 宋國有個富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說：“不修好，一定會有人來偷竊?！编従蛹业囊晃焕先艘策@樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。 以上是韓非子中的一個寓言。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實生活中聽到類似的故事；但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們在認識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠近和對事物認識的正誤深淺有沒有關(guān)系呢？是什么樣的關(guān)系呢？請就“感情親疏和對事物的認識”這個話題寫一篇文章。 注意(1)所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。試題引用

17、的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。(2)立意自定。(3)文體自選。(4)題目自擬。(5)不少于800字。(6)不得抄襲,吊屈原賦,尚記兩千年前，賈公過長沙，自慨命運之不濟，悒郁思索，而做斯賦。竟有同命相似之感嘆，其悲嘆人才之不為用，而忠言不被納之意，蓋與君之所行謬矣。命吾于考場之上，端午佳節(jié)，重做斯賦，以吊先生之靈。 嗚呼，君雖為楚王之同姓，其血緣之親.可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不易，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復(fù)被用，雖心系楚國，胸懷天下，豈不枉然。 余嘆其感情之無用焉，君臨天下，當以理為重，奈何

18、信奸讒之語，而疏遠信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國滅，為天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。,,故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自謬于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當?shù)?，以美色誘之，絲竹樂之，財物亂之，使其遠正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？ 人情有遠近，而緣有親疏，而公理無遠近，正道無偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉(xiāng)，子蘭豈不為楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠謀，有遠謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地為其悲惜，然流笑柄子青史矣。 君沉汩羅，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中，屈理而從情者，不可盡數(shù)，今日光華閃耀大地，然此事仍無有斷絕之時，余作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。 懷王于冥冥之中，定當后悔不迭，特以為情乃理之末，而理為情之始也，理從情而家不立，則國不治，則天下難平，情從理，則行路之人，可為骨肉之親，邂逅之人，可助成大事，豈不如此哉？,