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1、通過第八課的學(xué)習(xí)，我們知道了：隨著社會(huì)的發(fā)展，文化生活呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，我們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢越佑|到各種各樣的文化，這其中既有我們喜聞樂見的文化，又有落后的、腐朽的文化。透過紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，我們一定要看到，社會(huì)主義文化在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。那什么是社會(huì)主義文化？我們又該如何建設(shè)。這是我們第九課要解決的問題。,一、堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,第九課 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,古 代 輝 煌 的 中 華 文 化,第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),西方殖民主義者用大炮打開了中國(guó)的國(guó)門。 第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),英法聯(lián)軍把清朝的“圓明園”燒成了廢墟。 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和的簽定標(biāo)志著中國(guó)淪為半殖民地半封建的社會(huì)。
2、,資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展,使資本主義國(guó)家發(fā)生了日新月異的變化。,(一)肩負(fù)發(fā)展中國(guó)先進(jìn)文化的使命,回憶：中國(guó)文化在近代出現(xiàn)了衰微的原因？,內(nèi)因,外因,封建專制制度的日趨沒落,西方近代工業(yè)文明的巨大沖擊,,,,在這時(shí)候，一批先進(jìn)的中國(guó)人開始了漫長(zhǎng)的文化探索之路，以林則徐、魏源為代表的“睜眼看世界”的第一人，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。接著，太平天國(guó)農(nóng)民領(lǐng)袖洪仁玕在資政新篇中提出的發(fā)展資本主義的綱領(lǐng)，但是并沒有付諸于實(shí)踐。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中喊出的“自強(qiáng)求富”的口號(hào)到最后也成了空口號(hào)，以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗宣告了其破產(chǎn)?！拔煨缱兎ā币仓皇浅闪税偃站S新。辛亥革命作為中國(guó)人民改變自己命運(yùn)的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)
3、，在歷史上第一次提出了比較完整的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案，最終也失敗了。,,探究活動(dòng)一：在中國(guó)先進(jìn)文化的求索的過程中，出現(xiàn)了兩種觀點(diǎn),中國(guó)唯一的出路是自己認(rèn)錯(cuò)， 全心全意學(xué)習(xí)西方。我們必 須承認(rèn)百事不如人，不但物 質(zhì)機(jī)械上不如人，政治制度 不如人，并且道德不如人， 知識(shí)不如人，文學(xué)不如人， 音樂不如人，藝術(shù)不如人， 身體不如人，肯認(rèn)錯(cuò)了，方 肯死心塌地的去學(xué)人家。,“全盤西化”論,代表人物： 陳序經(jīng) 胡適,文化復(fù)古主義,“中國(guó)立國(guó)數(shù)千年，禮儀綱紀(jì)，云為得失，皆奉孔子之經(jīng)，若一棄之，則人皆無主，是非不知所定，進(jìn)退不知所守，身無以為身，家無以為家，是天下大亂之道也。要“冒萬死以保舊俗，存禮教而保國(guó)魂。”
4、,代表人物：康有為 梁?jiǎn)⒊?思考一：你能用“取其精華、去其糟粕”和“推陳出新、革故鼎新”的道理，分析上述觀點(diǎn)嗎?,點(diǎn)評(píng)：,全盤西化論：這種觀點(diǎn)只看到了西方文化的優(yōu)點(diǎn)，一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化，犯了“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯(cuò)誤。 文化復(fù)古主義：這種觀點(diǎn)一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化，犯了“守舊主義”和“封閉主義”的錯(cuò)誤。,結(jié)論：1、奉行 “全盤西化”論與”文化復(fù)古主義”都不能產(chǎn)生中國(guó)先進(jìn)文化。,在文化建設(shè)中，必須處理好繼承、借鑒與發(fā)展的關(guān)系。 （1）對(duì)待西方文化，應(yīng)該看到先進(jìn)文化的開放性，要面向世界，吸收與借鑒世界文化的優(yōu)秀成果，同時(shí)還要警惕與抵制
5、西方文化中腐朽思想，堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的原則。 總之，既要反對(duì)盲目的排外主義，又要抵制“全盤西化”。 （2）對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該看到先進(jìn)文化的繼承性，要善于“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。 要繼承與弘揚(yáng)中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的腐朽的、落后的東西，加以改造與剔除，并要在實(shí)踐中為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。,思考二： 你認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待外來文化與傳統(tǒng)文化，才能實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興呢？,李大釗在新青年發(fā)表的我的馬克思主義觀,陳獨(dú)秀和青年毛澤東,馬克思主義在中國(guó)的傳播,結(jié)論：2、馬克思主義的傳入是中華文化走向重振的轉(zhuǎn)折點(diǎn),思考三： 從中國(guó)近代史看，是哪次運(yùn)動(dòng)
6、實(shí)現(xiàn)了中華文化的歷史轉(zhuǎn)折，使中華文化由衰微走向復(fù)興?為什么這么說？,1919年9月新青年(第5期)出版了馬克思主義專號(hào)，上面刊載了李大釗的我的馬克思主義觀，比較全面地、系統(tǒng)地介紹了馬克思主義。新青年逐漸成為宣傳馬克思主義的陣地。1919年楊匏安發(fā)表了馬克思主義，1921年李達(dá)翻譯的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說出版。在馬克思主義傳入的同時(shí)，還有各種非馬克思主義的社會(huì)主義。一批先進(jìn)的知識(shí)分子經(jīng)過研究、比較，選擇了馬克思主義作為解決中國(guó)問題的武器。 馬克思主義是在斗爭(zhēng)中發(fā)展的。1919年，胡適在每日評(píng)論上發(fā)表了多研究些問題，少談些主義，反對(duì)馬克思主義，挑起論戰(zhàn)。李大釗等人批駁胡適的觀點(diǎn)，同時(shí)還與無政府主義、空想
7、社會(huì)主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，推動(dòng)了馬克思主義的傳播。,在近代中國(guó)只有中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，同先進(jìn)生產(chǎn)力相聯(lián)系，始終代表和維護(hù)廣大人民的利益。,（2）中華文化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),毛澤東說：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人、看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！?2、中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,在新民主主義革命過程中，只有中國(guó)共產(chǎn)黨代表的以人民革命實(shí)踐為基礎(chǔ)、以馬克思主義中國(guó)化為主線、以人民群眾為創(chuàng)造主體的新民主主義文化，成為名副其實(shí)的先進(jìn)文化。,馬克思主義傳入中國(guó)還產(chǎn)生了一個(gè)非常大的影響，就是1921年，中國(guó)共
8、產(chǎn)黨的成立，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來就擁有馬克思主義這個(gè)強(qiáng)大的武器，肩負(fù)起發(fā)展中國(guó)先進(jìn)文化的歷史使命。,在新民主主義革命時(shí)期，如何發(fā)現(xiàn)先進(jìn)文化？,在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。,,,今天，我們又應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展先進(jìn)文化？,馬克思主義作為外來品，直接用在我們中國(guó)具體國(guó)情中很顯然會(huì)水土不服，因此，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬列主義普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷地豐富與發(fā)展馬克思主義。,（3）發(fā)展先進(jìn)文化的基本要求（如何做）,（2）發(fā)展先進(jìn)文化的必要性（為什么
9、）,,堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮的根本要求和根本保證。,堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針、三“貼近”、一“統(tǒng)一”、三“更加（好）”(專家點(diǎn)評(píng)）,,,7月21日，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表新何必非要林黛玉脫衣服一文，提到紅樓夢(mèng)原著中的林黛玉是一個(gè)冰清玉潔的女子，對(duì)愛有著純真的癡迷，從“黛玉葬花”就可以看出她內(nèi)心世界的美好與柔軟，怎么可以讓死后的她裸體與人相見呢？這非但不能給觀眾現(xiàn)代感，反而讓人覺得惡俗?！翱堪呀?jīng)典惡俗化來吸引眼球，其實(shí)是在愚弄觀者、低估讀者的智力。不好好重讀經(jīng)典，而是曲解經(jīng)典，否定經(jīng)典，也是以先見取代原意的霸道批評(píng)?！? 針對(duì)這樣的一些文化現(xiàn)象，我們的胡錦濤總書記提出了“要
10、引導(dǎo)廣大文化工作者和文化單位自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)?！焙诵膬r(jià)值的基本內(nèi)容包括什么？,(二)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,1、 （是什么） 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容,馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀,,靈魂,,主題,,精髓,,基礎(chǔ),它們是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體P113,,,探究活動(dòng)二：我國(guó)是一個(gè)有13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó)，靠什么來統(tǒng)一思想、凝聚力量，對(duì)這個(gè)問題人們有不同的看法。,,觀點(diǎn)一：各種思潮相互激蕩、各種文化相互交融，是當(dāng)今時(shí)代的特征。用
11、一種思想觀念來統(tǒng)一人們的思想，實(shí)在沒有必要，也是不現(xiàn)實(shí)的。,,觀點(diǎn)二：現(xiàn)代社會(huì)生活的多樣化擴(kuò)展了人民選擇的空間，但人民的選擇都是受一定價(jià)值觀主導(dǎo)的。如果沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，我們的社會(huì)就會(huì)陷入無序或者混亂。,人們的思想觀念受一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化的影響。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。在這樣的復(fù)雜背景下，要把不同階層、不同群體的意志和力量凝聚起來，就必須有一套與我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治相適應(yīng)的核心價(jià)值體系。只有統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，也就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能凝聚全
12、民族的意志和力量。如果沒有這個(gè)最核心的東西，就會(huì)失去團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)，必然導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)混亂。因此，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。,2、為什么？,重要性： (1)首先，有利于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮 （2）是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義,必要性：（1）首先是面對(duì)人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)這一階段性特征的必然要求 （2）其次，是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中多種文化并存的狀況下，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力的客觀需要。,3、怎
13、么做？,,一鞏固 四用,鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位(最根本） 堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民， 用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量、 用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志， 用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求,1）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，與社會(huì)主義文化的多樣化也是統(tǒng)一的； 2）社會(huì)主義文化建設(shè)既要弘揚(yáng)主旋律，又要提倡多樣化。沒有內(nèi)容和形式上的多樣化，社會(huì)主義文化就會(huì)單調(diào)、枯竭，失去吸引力和感召力； 3）思想文化越是多樣化，就越需要主心骨。不堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)思潮，文化建設(shè)就會(huì)混亂，失去
14、正確的方向和生命力，社會(huì)就會(huì)失去共同的思想基礎(chǔ)；,4、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位（即指導(dǎo)思想的一元化）與發(fā)展文化多樣性是否相矛盾？,旗幟就是方向， 旗幟就是信念， 旗幟就是力量,一面?zhèn)ゴ笃鞄?是一面引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟。 這是一面凝聚全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。 這是一面指導(dǎo)中華民族不斷走向勝利的旗幟。 這面旗幟有一個(gè)響亮的名字， 就是中國(guó)特色社會(huì)主義。,（三）高舉旗幟，科學(xué)發(fā)展,1、（旗幟）是什么？,2、（旗幟）怎么舉？,,3、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本內(nèi)涵：,鄧小平理論,三個(gè)代表重要思想,科學(xué)發(fā)展觀,具有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力， 是不斷豐富和發(fā)展的,4、興起社會(huì)主義文化建設(shè)新
15、高潮,神州七號(hào)飛天,翟志剛、劉伯明、景海鵬,從抗震救災(zāi)、奧運(yùn)成功到神七飛天。 同學(xué)們看到了社會(huì)主義文化建設(shè)的什么呢？,小結(jié)：,肩負(fù)發(fā)展中國(guó)先進(jìn)文化的使命,“全盤西化論”與“文化復(fù)古主義”,中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,當(dāng)代先進(jìn)文化的科學(xué)內(nèi)涵,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的根本要求和根本保證,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,基本內(nèi)容,意義,要求,引領(lǐng)社會(huì)思潮,,,1在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義離不開有特色的社會(huì)主義文化，要求把握文化發(fā)展的方向，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化。發(fā)展先進(jìn)文化的“三個(gè)面向”是（ ） 面向世界 面向未來 面向現(xiàn)代化 面向社會(huì) AB
16、 CD,C,2. 牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，關(guān)鍵在于堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這是因?yàn)椋?） 馬克思主義作為科學(xué)理論，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有巨大作用和深遠(yuǎn)影響 我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)決定了我們的文化建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo) 這是在思想觀念和文化形態(tài)多樣化的環(huán)境中，保證中國(guó)特色社會(huì)主義文化健康發(fā)展的要求 馬克思主義是黨和國(guó)家制定方針政策的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn) A B C D,A,3. 黨的十六屆六中全會(huì)提出的“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”與“文化多樣性”、“堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的內(nèi)在聯(lián)系是：（ ） 社會(huì)主義核心價(jià)值體系與文化多樣性統(tǒng)一于社會(huì)主義文化建設(shè)中 建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體
17、系有利于堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 尊重文化多樣性不能違背社會(huì)主義核心價(jià)值體系 把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向關(guān)鍵在于尊重文化多樣性 A BCD,C,4. 中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，就鄭重地把馬克思列寧主義寫在自己的旗幟上，黨的七大又鄭重地把毛澤東思想寫在自己的旗幟上，黨的十五大和十六大又分別鄭重地把鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想寫在自己的旗幟上。由此可以認(rèn)識(shí)到（ ） A馬克思主義是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的決定力量 B馬列主義是指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)成功的不變真理 C馬克思主義為我們解決現(xiàn)實(shí)工作中的問題提供了現(xiàn)成的方法 D用不斷發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)不斷發(fā)展的中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，在實(shí)踐中馬克思
18、主義不斷發(fā)展,D,馬克思主義；,“四有”公民；,面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的文化；,社會(huì)主義文化,A、指導(dǎo)思想：,B、根本目標(biāo)：,C、基本特征：,D、本質(zhì)和核心要求：,,,,,在當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化內(nèi)涵：P97,“三個(gè)面向”體現(xiàn)了先進(jìn)文化與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì),“面向現(xiàn)代化”，要求文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心服務(wù)，為現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)充滿時(shí)代精神的重要體現(xiàn)； “面向世界”，要求文化建設(shè)著眼于世界前沿，體現(xiàn)時(shí)代精神，廣泛吸取國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果，同時(shí)向世界展示中國(guó)文化建設(shè)的成就，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有開放精神的重要體現(xiàn)； “面向未來”，要求文化建設(shè)著
19、眼于可持續(xù)發(fā)展和未來目標(biāo)，勇于開拓創(chuàng)新，不斷結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)鼓勵(lì)創(chuàng)新精神的重要體現(xiàn)。（課本P114）,“民族的”即民族性，就是要弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命文化傳統(tǒng)。就是要植根于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，既吸收和借鑒同外一切優(yōu)秀文化成果，又保持中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色和中國(guó)氣派； “科學(xué)的”即科學(xué)性，就是文化建設(shè)要遵循自身的發(fā)展規(guī)律，正確反映自然、社會(huì)的發(fā)展規(guī)律； “大眾的”即大眾性，就是既要領(lǐng)先廣大人民群眾，又要服務(wù)于廣大人民群眾，不斷豐富人們的精神境界。,“社會(huì)主義”是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的核心價(jià)值取向。只有堅(jiān)持這一價(jià)值取向，中國(guó)先進(jìn)文化才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，并始終保持生機(jī)與活力。離開了這一核心要求，在理解當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的性質(zhì)和各項(xiàng)要求時(shí)就容易出現(xiàn)偏頗。,返回,易錯(cuò)點(diǎn),,1、先進(jìn)文化與先進(jìn)文化前進(jìn)方向 “先進(jìn)文化”是一個(gè)靜態(tài)概念，指人類文明進(jìn)步的結(jié)晶。（如古希臘哲學(xué)、“三個(gè)代表”重要思想） “先進(jìn)文化前進(jìn)方向”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是指文化發(fā)展的內(nèi)在要求和必然規(guī)律。（馬克思主義中國(guó)化） 每個(gè)時(shí)代都有自己的先進(jìn)文化，它們都代表當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。,,
框先進(jìn)文化的前進(jìn)方向.ppt
