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1、淺談中國傳統(tǒng)文化與臨床心理學(xué)
伴著經(jīng)濟(jì)全球化的洶涌浪潮，文化全球化的趨勢亦不期而至。人們對(duì)文化全球化的問題雖然見仁見智，一時(shí)還難以達(dá)成共識(shí)，但強(qiáng)調(diào)東西方文化各有普遍性價(jià)值，互相取長補(bǔ)短，才能促進(jìn)文化全球化的健康發(fā)展，卻以成為東西方有識(shí)之士的共同信念。
如何讓中華文化所蘊(yùn)含的普遍價(jià)值得以充分彰顯，亦積極的態(tài)度參與文化全球化，從而成為文化全球化的受益者，更成為全球化的創(chuàng)造者，這是中華民族需要認(rèn)真面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題。
現(xiàn)在我嘗試著從中國傳統(tǒng)文化的兩個(gè)方面來論述其與臨床心理學(xué)的聯(lián)系。一方面是從中國古代哲學(xué)與臨床心理學(xué)之間的相互聯(lián)系。在這一方面當(dāng)中，我力主從《易經(jīng)
2、》中派生出的智慧與精髓與大家闡述。第二方面當(dāng)中我主要從中醫(yī)的調(diào)治身心疾病的理論思想，以及易醫(yī)中對(duì)身心疾病的見解和調(diào)治與大家討論其與臨床心理學(xué)的聯(lián)系?，F(xiàn)在我將詳細(xì)的對(duì)這兩方面進(jìn)行分論點(diǎn)論證。
一、中國古代哲學(xué)與臨床心理學(xué)的聯(lián)系
在當(dāng)今世界的文化潮流當(dāng)中，作為具有5000多年文明歷史的世界四大文明古國中國，自然會(huì)擁有自身獨(dú)特的文化，在幾千年的文化長河中，不乏有各種價(jià)值連城的著作，但是返本歸元，尋根問祖，也還是能夠找到幾本享有很高的贊譽(yù)。一本是被譽(yù)為眾經(jīng)之首，有字天書的，成書于周朝的《周易》；一本是被；孔子譽(yù)為"人中之龍";的道家始祖老子的《道德經(jīng)》；一本是成書于三皇五帝時(shí)期的中醫(yī)始祖《
3、黃帝內(nèi)經(jīng)》；而另一本就是孫子的《孫子兵法》，在我看來,《周易》又是這幾本書的思想源頭。
從某種角度上來說，論述中國傳統(tǒng)哲學(xué)與臨床心理學(xué)的聯(lián)系，就是在論述東西文化之間的聯(lián)系，為什么這般說呢?毋庸置疑的是中國傳統(tǒng)文化是東方各國文化的發(fā)源地，東方各國的文化與中華傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以毫無夸張的說，中華傳統(tǒng)文化是東方文化的縮影。而現(xiàn)在心理學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是馮特于1869年，在德國萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，而現(xiàn)在臨床心理學(xué)卻在17年后的1896年產(chǎn)生于德國，在次之前相當(dāng)長的一段時(shí)間，心理學(xué)一直在哲學(xué)的范疇之內(nèi)。心理學(xué)的英文"phychology";希臘文是"phyche";意思的本身就是
4、對(duì)心理或靈魂的解說。作為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的一個(gè)重要組成部分的臨床心理學(xué)，其本身的"臨床性";"實(shí)用性與實(shí)踐性";是它最大的特點(diǎn)。但從本質(zhì)而言。雖然臨床心理學(xué)是經(jīng)過西方科學(xué)私立和哺育的學(xué)說，它當(dāng)中囊括了西方的哲學(xué)思想與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，但是卻與東方文化史相通的。因?yàn)槠浔旧淼陌l(fā)生與發(fā)展，一直受到哲學(xué)思想的影響與指導(dǎo)。我想也只有站在東方文化與融合的角度去表述這個(gè)觀點(diǎn)，那么才能更有意義與價(jià)值。
中國當(dāng)代學(xué)者曾世仁曾經(jīng)說過："中國是受《周易》的思想統(tǒng)領(lǐng)的民族，我們無時(shí)不刻不受它神奇魅力的影響，小至成語，大至風(fēng)俗文化，都無一例外從中派生而來。中國自古至今一直重要受到儒釋道三家文化的深刻影響，其中又屬中國本土文化
5、當(dāng)中的儒道兩家影響最為深遠(yuǎn)。從某種角度而言，老子的《道德經(jīng)》是為中上層智慧的人解釋《周易》的思想，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》開篇第一句"道可道，非常道。名可名，非常名";不知就難道多少讀書人。而孔子的儒家思想是為中下層智慧的人解釋《周易》的思想，而儒家的思想就容易被我們所理解所吸收，也較以此為指導(dǎo)思想來指導(dǎo)言行的表達(dá)。
儒家崇尚陽的剛健正大，道家重視陰的虛無柔靜，這是儒道兩家思想的根本差異，不過在儒家的思想中也有謙退陰靜的一面，道家思想，在虛無柔靜下也包藏著剛強(qiáng)。剛健正大與虛無柔靜，可以說是我國傳統(tǒng)文化的兩面，也是影響中國人為人處事，調(diào)整心身平衡的文化根源。
《周易》思想中，一陰一陽，相對(duì)相反，但并非
6、對(duì)立抗?fàn)?，而是相互的，互補(bǔ)的?；蜿柣蜿?，錯(cuò)綜變化不已，于變化中形成發(fā)展，在無窮的反復(fù)中保持和諧與統(tǒng)一。東方世界觀強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性，萬事萬物互相聯(lián)系，超越個(gè)體的獨(dú)立自我，而融入絕對(duì)的存在中。東方世界觀沒有必要將自然界劃分為各個(gè)孤立的實(shí)體，事物有流動(dòng)性，并隨著時(shí)間空間推移不斷變化，變化是事物的本質(zhì)特征。這與分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格先生的思想不謀而合。榮格一生對(duì)東方文化進(jìn)行深刻而廣泛研究，榮格一生所追求的治療理論的目標(biāo)之一就是心理學(xué)的各種狀態(tài)，各種癥狀的對(duì)立而統(tǒng)一。即不是想辦法生硬死板消除各種心理疾病與心理障礙。在他看來這些產(chǎn)生各種心理障礙的陰暗力量，雖對(duì)人的正常生活，正常的社會(huì)交往以及自身造成一定的破壞，但其自身對(duì)人的人格發(fā)展與成熟有著很大的補(bǔ)充修復(fù)作用。他也認(rèn)同"世界上沒有任何一種事物，
淺談中國傳統(tǒng)文化與臨床心理學(xué)
