‘教案’遠(yuǎn)方教案

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1、 ‘教案’遠(yuǎn)方教案 一、教學(xué)目標(biāo)： 1. 仔細(xì)體味 " 遠(yuǎn)方 " 的深刻含義。 2. 把握作品的行文思路，體會(huì)作品的思想感情。 二、導(dǎo)入 生活中，人們總想到遠(yuǎn)方去旅行。遠(yuǎn)方對(duì)我們的誘惑不僅僅是風(fēng)光美景、人文歷史，更多的是一種夢(mèng)幻，一種精神的歸宿，一種看不見的靈魂里涌動(dòng)的向往。生活中近的是現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)的才是詩。所以遠(yuǎn)方總像一簇圣火，在人們心頭燃燒。于是我們總是期盼著遠(yuǎn)方? 今天我們學(xué)習(xí)許達(dá)然的《遠(yuǎn)方》，看看我們又能從中得到那

2、些思想與感悟。 三、賞析 (1--5 題，以作者行文的思路提出問題 ) 1 、怎樣理解 " 遠(yuǎn)方 " 的含義 ? 明確：" 遠(yuǎn)方 " 的含義在文中雖然涉及它的本義 -- 距離較遠(yuǎn)的地方，但其深層次的含義則是 " 夢(mèng)"-- 人生之夢(mèng)，是不斷追求的理想， 是不懈追求的境界。 2 、遠(yuǎn)方總是使人向往的，它令人向往的魅力是什么 ? 明確：魅力就是 " 越遠(yuǎn)越朦朧，越朦朧越神秘 " ，遠(yuǎn)方充滿了神秘與好奇，使人們充滿無窮的想象，使人們孜孜不斷地去追求。

3、 3 、作者在闡述人總是愛制造遠(yuǎn)方， 人們天生就有著對(duì)遠(yuǎn)方的向往 和追求時(shí)，都列舉了那些例子 ? 明確：文章在闡述人們總是在制造遠(yuǎn)方的時(shí)候， 列舉了莫爾的 __ 、培根的阿特蘭提斯大陸、 陶潛的 " 桃花源 " 徐福以及東方朔的神仙、 靠海民族的大海、人們心中的遠(yuǎn)山、每個(gè)民族所有的每個(gè)民族的遠(yuǎn)方、 歐洲人的東方的夢(mèng)魘、 人們心中的天堂等等的遠(yuǎn)方。 以古今中外人們的遠(yuǎn)方來加以證明，事實(shí)可靠，說服力強(qiáng)，給讀者留下了非常深刻的印象。又如，在論述人們天生就有著對(duì)遠(yuǎn)方的向往和追求的時(shí)候，又列舉了雪萊、希羅多德、修西底德斯、司

4、馬遷、柏拉圖、莎士比亞等名人的有成就的事例以及小孩子、 青年等人對(duì)遠(yuǎn)方的向往與追求來加以論證，從而說明了人們對(duì)遠(yuǎn)方的強(qiáng)烈的向往與追求。 4 、人們?yōu)槭裁纯偸菒壑圃爝h(yuǎn)方 ? 明確：那就是人們的 " 血液里似乎遺傳著流浪的鮮紅 " ，" 幾乎每個(gè)人都有遠(yuǎn)行的沖動(dòng) " ，人們向往和追求遠(yuǎn)方是天生的，不論有成就的名人也好，還是孩子也好， 還是青年也好，無不有著對(duì)遠(yuǎn)方的向往和追求。 5 、如何對(duì)待遠(yuǎn)方 ?如何對(duì)待向往和追求遠(yuǎn)方的人 ? 明確：遠(yuǎn)方有著無窮的魅力，有美的遠(yuǎn)方，也有丑的遠(yuǎn)方

5、， " 幻想可以點(diǎn)綴生命，但只是遠(yuǎn)方的云不能構(gòu)成天空。向往可以活潑生命，但不是人生 " 。沒有 " 遠(yuǎn)方 " 的生命，缺少生機(jī)與靈動(dòng)；一味地沉溺于虛無縹緲的遠(yuǎn)方，不過是空歡喜一場(chǎng)。 " 如果只是向往，遠(yuǎn)方依舊是遠(yuǎn)方，向往永不能成為歷史 " ，將對(duì)遠(yuǎn)方的向往與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，既要有去遠(yuǎn)方的決心，也要立足現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中奮斗，才能實(shí)現(xiàn)人生理想的遠(yuǎn)方 " 不必用佳肴把志在高空的鳥桎梏在籠子里， 盡管籠子很大， 但籠子不是天空 " 。不要被眼前的安逸、幸福束縛了腳步，永遠(yuǎn)不要放棄理想，永遠(yuǎn)跋涉在人生的旅途上，這是一種執(zhí)著，是高遠(yuǎn)的情操。無論是大地還是思想的遠(yuǎn)方， 只有

6、心靈堅(jiān)強(qiáng)者方可抵達(dá)。 鼓勵(lì)人們?nèi)^斗，去接受遠(yuǎn)方的挑戰(zhàn)。 6 、深意句：" 幻想可以點(diǎn)綴生命， 但只是遠(yuǎn)方的云不能構(gòu)成天空。向往可以活潑生命，但不是人生。我們總不能成天幻想遠(yuǎn)方，只是向往，只是想往，而拋棄現(xiàn)實(shí)。?幻想使人沉醉，我們常醉看遠(yuǎn)方而自以為清醒。遠(yuǎn)方不一定如想象中的那么綺麗，或那么丑惡。 " 明確：作者在這里表明了對(duì)遠(yuǎn)方的深沉的思考，也是對(duì)人們關(guān)于遠(yuǎn)方的啟發(fā)。既指出了遠(yuǎn)方的美好， 又指出了我們應(yīng)該如何來對(duì)待遠(yuǎn)方，我們應(yīng)該把對(duì)遠(yuǎn)方的向往與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。同時(shí)，遠(yuǎn)方有著遠(yuǎn)方的客觀存在的特點(diǎn)， 既不一定像我們想象的那么

7、綺麗， 也不一定如我們想象的那么丑惡。 7 、中心句： " 總是有許多人總是有許多人愿舍棄眼前的幸福到遠(yuǎn)方去，就讓他們?nèi)グ桑〔槐赜眉央劝阎驹诟呖盏镍B桎梏在籠子里，盡管籠子很大，但籠子不是天空。 " 明確：這句話表明了應(yīng)該如何對(duì)待人們對(duì)遠(yuǎn)方的向往的問題，作者的觀點(diǎn)是 " 讓他們?nèi)?" ，去奮斗，去接受遠(yuǎn)方的挑戰(zhàn)。并采用了比喻的手法來說明理由， 那就是，不要拿眼前的幸福來把追求遠(yuǎn)方的人束縛住，人如果志在高遠(yuǎn)，那籠子就不是天空，限制只能是束縛。要去奮斗，去接受遠(yuǎn)方的挑戰(zhàn)。 四、論證方法

8、 這是一篇以議論為主的。采用了多種論證方法來論述。 1. 事實(shí)論證。 所謂事實(shí)論證也叫例證法、舉例論證，就是用大量的客觀存在的事實(shí)來加以論證。所舉的事例可以是古代的，可以是現(xiàn)代的；可以是外國(guó)的，也可以是中國(guó)的。文章在論證人們總是在制造遠(yuǎn)方的時(shí)候，就列舉了莫爾的 __ 、培根的阿特蘭提斯大陸、陶潛的 " 桃花源 " 徐福以及東方朔的神仙、靠海民族的大海、人們心中的遠(yuǎn)山、每個(gè)民族所有的每個(gè)民族的遠(yuǎn)方、 歐洲人的東方的夢(mèng)魘、 人們心中的天堂等等的遠(yuǎn)方。以古今中外人們的遠(yuǎn)方來加以證明，事實(shí)可靠，說服力強(qiáng)，給讀者留下了非常深刻的印象。 又如，在

9、論述人們天生就有著對(duì)遠(yuǎn)方的向往和追求的時(shí)候， 又列舉了雪萊、希羅多德、修西底德斯、司馬遷、柏拉圖、莎士比亞等名人的有成就的事例以及小孩子、 青年等人對(duì)遠(yuǎn)方的向往與追求來加以論證， 從而說明了人們對(duì)遠(yuǎn)方的強(qiáng)烈的向往與追求。 2. 因果論證。 這是一種通過對(duì)原因的論述來加以論證的方法。如，文章的開頭便指出 " 似乎遠(yuǎn)方總是使人向往的 " ，作者在指出遠(yuǎn)方有美有丑之后，便用簡(jiǎn)練的筆墨來論述為什么 " 似乎遠(yuǎn)方總是使人向往的 " ，那就是因 為 " 越遠(yuǎn)越朦朧，越朦朧越神秘。那神秘常使我們幻想? " ，通過對(duì)原因的探討說明了

10、遠(yuǎn)方為什么似乎總是使人向往。 3. 引用論證。 作者在論述時(shí)還常常用大量的引用來加以論證。 如引用《列子湯問篇》的的記載、雪萊的回憶、 《茵夢(mèng)湖》中對(duì)小孩子對(duì)遠(yuǎn)方的向往等等，有的是傳說，有的是個(gè)人回憶，有的是文學(xué)描寫，從不同的角度對(duì)遠(yuǎn)方進(jìn)行了論述，論證了不同的問題，另讀者信服，同時(shí)也顯示了作者深厚的學(xué)養(yǎng)和對(duì)問題的理性的思考。 4. 正反對(duì)比論證。 作者在談?wù)撐覀儜?yīng)該如何來對(duì)待自己的遠(yuǎn)方時(shí)，先用自己看過的 賽克爵士的《探險(xiǎn)史》記述的人類用行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)抵達(dá)遠(yuǎn)方的奮斗記錄

11、 來從正面加以闡述，說明我們不能只是幻想、 向往、想望而拋棄現(xiàn)實(shí)， 然后又用一個(gè)天文學(xué)家只顧觀望天空而不注意地上從而跌到井里的 反面材料來形象而又風(fēng)趣地說明了我們應(yīng)該用行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn) 方，從而使向往成為歷史。 五、課外延伸，和學(xué)生一起朗讀感悟 在山的那邊 王家新 一 小時(shí)候，我常伏在窗口癡想 -- 山那邊是什么呢 ? 媽媽給我說過

12、：海 . 哦，山那邊是海嗎 ? 于是，懷著一種隱秘的想望 有一天我終于爬上了那個(gè)山頂 可是，我卻幾乎是哭著回來了 -- 在山的那邊，依然是山 山那邊的山啊，鐵青著臉 給我的幻想打了一個(gè)零分！ 媽媽，那個(gè)海呢 ? 二 在山的那邊，是海！ 是用信念凝成的

13、海 . 今天啊，我竟沒想到 , 一顆從小飄來的種子 , 卻在我的心中扎下了深根 是的，我曾一次又一次地失望過 當(dāng)我爬上那一座座誘惑著我的山頂 但我又一次鼓起信心向前走去 因?yàn)槲衣牭胶Ｒ廊辉谶h(yuǎn)方為我喧騰 那雪白的海潮啊，夜夜奔來 一次次漫濕了我枯干的心靈? 在山的那邊，是海嗎 ?

14、 是的！人們啊，請(qǐng)相信 -- 在不停地翻過無數(shù)座山后 在一次次地戰(zhàn)勝失望之后 你終會(huì)攀上這樣一座山頂 而在這座山的那邊，就是海呀 是一個(gè)全新的世界 在一瞬間照亮你的眼睛? 這首詩表達(dá)了一種信念，表達(dá)了一個(gè)哲理。詩人取象于群山和大海，用大海比喻理想，用群山比喻重重困難，用爬山比喻艱苦奮斗，意象壯闊，意蘊(yùn)豐富。一個(gè) " 山" 字，既可以指一座山，

15、也可以指無數(shù)座山，由一個(gè)意境翻出一個(gè)新的意境，詩意在跌宕中推進(jìn)，感情也波瀾起伏，給人以深刻的啟迪。 六、老師的結(jié)束語 十八歲的夢(mèng) 聽說遠(yuǎn)方有風(fēng)景 十八歲的心有了感動(dòng) 雖然無人為我送行 我依然揚(yáng)帆出征 仰首明月俯首清風(fēng) 我走過一程又一程 聽說風(fēng)光在險(xiǎn)峰 十八歲的心有了憧憬

16、 雖然聽不到喝彩聲 我依然風(fēng)雨兼程 左轉(zhuǎn)秋葉右轉(zhuǎn)落英 我知道何去又何從 為了十八歲的夢(mèng) 即使風(fēng)雨過后道路泥濘 天邊沒有彩虹 我依然會(huì)踏著落花前行 永不背叛初衷 為了十八歲的夢(mèng) 即使行囊已破兩袖清風(fēng) 沿途沒有鳥鳴

17、 我依然會(huì)走過春夏秋冬 和夢(mèng)慢慢靠攏 十八歲的夢(mèng) 如初的心情 萬千思緒誰懂 讓傷痛隨風(fēng) 桃花里有我的笑容 拋棄如塵的虛榮 無論枯榮都是風(fēng)景 無論圓缺都是好夢(mèng) 無論成敗都是英雄 七、教學(xué)隨感 遠(yuǎn)方有風(fēng)景

18、 附： 《遠(yuǎn)方》教學(xué)隨感 " 遠(yuǎn)方 " ，豈只是指遙遠(yuǎn)的地方，更是人生的夢(mèng)想、理想。 " 遠(yuǎn)方 " 是一個(gè)神秘所在，" 越遠(yuǎn)越朦朧，越朦朧越神秘 " ，誘惑著我們不放棄， 不回頭。無論是成功還是失敗，無論是輝煌還是暗淡，腳尖永遠(yuǎn)朝著夢(mèng)想的方向。 人們總是愛制造遠(yuǎn)方，有個(gè)人的，有民族的；有生活的，有自然 的。莫爾的 __ 、培根的阿特蘭提斯大陸、陶潛的 " 桃花源 " ，徐福以 及東方朔的神仙，靠海民族的大海，人們心中的遠(yuǎn)山。每個(gè)

19、民族都有 每個(gè)民族的遠(yuǎn)方， 東方是歐洲人的遠(yuǎn)方； 天堂是人們向往的最真最善 最美的遠(yuǎn)方。每個(gè)人自身在不同的階段也會(huì)有不同的 " 遠(yuǎn)方 " ，即便是 在同一個(gè)時(shí)期也不可能只有一個(gè) " 遠(yuǎn)方 " 。小孩子向往長(zhǎng)大成熟的遠(yuǎn)方， 年青人向往錦繡前程的遠(yuǎn)方， 即使是夕陽下的老人， 仍然會(huì)懷抱著健 康長(zhǎng)壽的遠(yuǎn)方。遠(yuǎn)方 __ 形形色色，五彩繽紛。 人向往并追求遠(yuǎn)方是天生的， 人的 " 血液里似乎遺傳著流浪的鮮紅，幾乎每個(gè)人都有遠(yuǎn)行的沖動(dòng) " 。鮮紅的熱血不停地在血管里流動(dòng)，就像人天生就有熱 內(nèi)容僅供參考