深度探索對當(dāng)代西方女權(quán)主義法律思想論文

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1、深度探索對當(dāng)代西方女權(quán)主義法律思想論文 　　2005 年 10 月 30 日晚，美國“民權(quán)運動之母”羅莎帕克斯的靈柩被遷往華盛頓國會山圓形大廳舉行哀悼儀式，受到與林肯、肯尼迪以及其他美國領(lǐng)導(dǎo)人去世后同樣的待遇， 她是美國第一位獲此殊榮的女性。 11 月 2 日，帕克斯被安葬在底特律，當(dāng)天美國所有的公共建筑必須降半旗致哀。 50 年前，這位看似普通的黑人婦女以拒絕為白人讓座的舉動向美國南方的種族隔離制度提出了挑戰(zhàn)， 由此引發(fā)了聲勢浩大的反種族歧視運動。 20 世紀(jì) 60、70 年代，在北美歐洲和澳大利亞，黑人爭取平等權(quán)利的民權(quán)運動，反戰(zhàn)運動促進了女權(quán)運動的發(fā)展， 而女權(quán)運

2、動也同樣鼓舞了民權(quán)運動， 賴斯當(dāng)選美國國務(wù)卿是民權(quán)運動與女權(quán)運動的共同成果。 賴斯在發(fā)表講話時說： 　　“如果沒有帕克斯女士，我現(xiàn)在可能就不會成為美國國務(wù)卿。 ”可以看出，當(dāng)代西方女權(quán)主義運動取得了令人鼓舞的進展。 而這種以和平方式為婦女爭取權(quán)利的運功動離不開當(dāng)代西方女權(quán)主義的法律思想的指導(dǎo)。 　　1.西方女權(quán)主義發(fā)展的概述 　　西方女權(quán)主義從一股弱小的政治運動逐漸發(fā)展成一種重要的意識形態(tài)，日益引起人們的關(guān)注。它對西方政治思潮和政府的決策有著重要的影響?？v觀女權(quán)主義歷史， 可以將其劃分為三個歷史階段。第一個階段從 18 世紀(jì)至 20 世紀(jì)初， 自由女權(quán)主義是這一時期的主流。沃斯通克拉夫特

3、的著作《婦女權(quán)利辯護論》被稱為“第一部女權(quán)主義作品”.自由女權(quán)主義對當(dāng)時的社會經(jīng)濟體制、 婚姻和家庭的不平等狀況進行了抨擊，認(rèn)為社會需要改良，承認(rèn)在現(xiàn)有政治、法律體制的前提下尋求法律保護，爭取婦女享有參政權(quán)、受教育權(quán)。 自由女權(quán)主義認(rèn)為，女性和男性一樣具有理性， 女性應(yīng)當(dāng)與男性享有同等的法律和政治權(quán)利。如果說存在理性差異，那是因為教育機會不均等的結(jié)果。 　　第二個階段從 20 世紀(jì)初至 20 世紀(jì) 60、70 年代。 1949 年，法國著名女作家、哲學(xué)家西蒙波娃的著作《第二性》出版，全社會為之一震，該書從文化、社會學(xué)角度分析了女性地位的形成， 批判了資本主義制度，較為干凈徹底地否定婚姻制度，

4、為這一時期地女權(quán)主義運動提供了理論依據(jù)，被譽為“當(dāng)代西方理論的經(jīng)典之作”. 這一時期，女權(quán)主義向社會發(fā)起全面挑戰(zhàn)。 在政治上，號召婦女積極參與政治，影響政治權(quán)利；在經(jīng)濟上，號召婦女爭取工作權(quán)利，取得獨立的經(jīng)濟地位， 爭取工資、 地位等方面與男性平等；在文化上，爭取把女性從男性中心的傳統(tǒng)社會和文化價值觀中徹底解放出來；在對待歷史的認(rèn)識上，爭取承認(rèn)女性的同等的貢獻。 　　第三個階段從 20 世紀(jì) 80 年代至今， 這一時期西方女權(quán)主義的主要特點呈現(xiàn)出多元化傾向。 女權(quán)主義理論受到挑戰(zhàn)，一方面，第三世界女權(quán)主義的出現(xiàn)，批判西方女權(quán)主義的種族主義傾向，另一方面是“后現(xiàn)代女權(quán)主義”理論對傳統(tǒng)的女權(quán)主義

5、理論的沖擊。 　　2.從性別的角度看西方女權(quán)主義法律思想 　　2.1 父權(quán)主義產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)---二元論 　　自從古典主義思想時期， 許多人就圍繞復(fù)雜的二元論系統(tǒng)來建構(gòu)我們的思維和整個世界。 男性/女性、理性/非理性、理智/情感、客觀/主觀等，這些二元的組合把世界分成相對的領(lǐng)域或?qū)α⒌膬蓸O。二元論系統(tǒng)有三個特點， 一是二元論是性別化的，一邊被認(rèn)為是就有男性氣質(zhì)的，另一邊具有女性氣質(zhì)；男性認(rèn)為自己是理性的、積極的、有理想的、有理智的、有文化的、有能力的、客觀的、抽象的、有原則的，而女性是無理性的、消極的、感情用事的、自然的、敏感的、主觀的。 二元的性別分類既是描述性的又是規(guī)范性的要素，即男

6、性是理性、積極、客觀的，或男性應(yīng)當(dāng)是理性、積極、客觀的。 很多人認(rèn)為女性的估計與評價則相反。 或者是因為非理性和消極是適于女性的好的特點。 本質(zhì)主義認(rèn)為所有女性都是相似的，有著共同的本質(zhì)或有著與男性想?yún)^(qū)別的“本質(zhì)性”特點。 二是二元分類的兩端是不平等的，構(gòu)成等級制度。二元論不僅把世界分成兩部分，而且這兩部分被以等級秩序所安排。 正像女性統(tǒng)治和界定女性一樣，二元論的一邊統(tǒng)治和界定著另一邊。被認(rèn)同為“男性氣質(zhì)”的一邊被賦予特權(quán)，并被認(rèn)為是積極的，優(yōu)于另一邊。 推而廣之，自然是具有女性氣質(zhì)的，應(yīng)當(dāng)受到人類的統(tǒng)治，并以人類的需要為轉(zhuǎn)移，結(jié)果導(dǎo)致了不斷升級的生態(tài)環(huán)境危機。 這也是生態(tài)主義與女權(quán)主義融會產(chǎn)

7、生生態(tài)女權(quán)主義的根源所在。 三是法律被界定為是理智的、客觀的、抽象的、原則的，因而也被認(rèn)為是“男性”的。這也成為男性在法律職業(yè)上排斥女性的借口， 導(dǎo)致了女性從事法律事務(wù)的舉步維艱。 　　2.2 二元論、價值等級觀念、統(tǒng)治邏輯的價值判斷 　　根本上說性別壓迫源于人們頭腦中的家長制世界觀。 家長制的概念框架有三個重要特征： 　?。?）二元思維方式。 這種二元分類法依據(jù)人類與非人類自然界的本質(zhì)差別， 劃定了兩類與之相應(yīng)的群體和價值，如男性/女性、文化/自然、理智/情感。 　　（2）價值等級觀念。 它按照預(yù)先設(shè)定的道德觀，認(rèn)定一類群體具有某種價值特征使這一群體在道德上比缺乏這種價值特征的群體優(yōu)

8、越， 如人類優(yōu)于自然，理智優(yōu)于情感。 　?。?）統(tǒng)治的邏輯。 這種理論結(jié)構(gòu)基于對兩類不同價值的群體道德尊卑的假設(shè)， 推論在道德上優(yōu)越的群體優(yōu)于另一類群體的合理性。 這種統(tǒng)治邏輯是家長制概念框架最基本的特征。 正是這種統(tǒng)治邏輯的運用，是使尊卑觀念演進為“強權(quán)觀念”,使人們對兩類群體之間存在的差別的認(rèn)識具有壓迫性。父權(quán)制對女性的壓迫“正當(dāng)性”的論證： 　?。?）婦女被認(rèn)同為“自然”與“身體”的范圍，男人被認(rèn)同為“人”和“心智”范圍，這就在世界觀上將男性與女性進行二元對立。 　　（2）在價值等級思維上，被認(rèn)同為“自然”和“身體”范圍的物質(zhì)要低于被認(rèn)同為“人”和“心智”范圍的物質(zhì)。 　?。?）

9、因此婦女比男人低一等。 　?。?）統(tǒng)治邏輯認(rèn)為，對于甲、乙，若甲優(yōu)于已，則可以證明甲對已的支配是正當(dāng)?shù)摹? 　?。?）在此基礎(chǔ)上，男人支配女人被證明是正當(dāng)?shù)摹? 　　可見， 在二元論基礎(chǔ)上構(gòu)建的父權(quán)制世界觀是對女性壓迫的理論基礎(chǔ)， 它通過二元世界觀與價值等級觀念、統(tǒng)治邏輯論證“男性氣質(zhì)”的優(yōu)越性與對女性壓迫的“正當(dāng)性”. 　　2.3 婚姻家庭對婦女權(quán)利的隱形影響 　　馬克思女權(quán)主義者指出， 家庭是性別壓迫的主要場所， 她們認(rèn)為一夫一妻制的兩性家庭是支撐男人權(quán)力的一種制度。 婦女在家庭中， 經(jīng)濟上依賴男人，家庭內(nèi)部的壓迫除使婦女受制于男人外，還造成婦女心胸狹窄以及依賴性、 被動性和保守性等

10、個性特征， 從而使她們難以認(rèn)識到自己在資本主義社會中所受的雙重壓迫。因此，家庭結(jié)構(gòu)與性別壓迫存在著密切聯(lián)系， 家庭問題是分析性別壓迫與尋求婦女解放的重要環(huán)節(jié)。她們把家庭同父權(quán)制連在一起，認(rèn)為由男子掌握了主要控制權(quán)（包括婦女勞動）的家庭是父權(quán)制的核心。 因此要求把父權(quán)制同資本主義一樣，都作為婦女運動的斗爭對象，提出婦女解放有三條主線，一是家庭，二是就業(yè)，三是要求平。 　　她們認(rèn)為勞動力再生產(chǎn)是造成婦女受壓迫的根源。 工人在家庭中一方面要使自己的工作能力得到恢復(fù)，另一方面又要繁衍后代以備勞動力的替代。因此，作為工人家庭的婦女既是直接的勞動生產(chǎn)者，又是勞動力再生產(chǎn)的主要承擔(dān)者。 婦女的生育能力限定

11、了自己的社會和經(jīng)濟地位， 母親的義務(wù)使得建立家庭成為一種歷史的需要， 但家庭又使婦女往往被排斥于生產(chǎn)和公共生活之外，從而造成了不平等，成為廣大婦女受壓迫的根源。馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為，在階級社會，在貧富不均的社會里， 大多數(shù)婦女解放的關(guān)鍵在于婦女進入有償勞動市場。無償?shù)募覄?wù)勞動是造成婦女受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)。過去婦女所以長期受歧視受壓迫，就是因為這種應(yīng)得的報酬不僅未得到承認(rèn)，而且被剝奪了，使她們失去了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而不得不依附男人?，F(xiàn)在必須爭取這份應(yīng)得的報酬， 但支付這一報酬的不僅是丈夫，而且是國家。因為歸根結(jié)底國家所代表的資本家從對婦女家務(wù)勞動的剝削中詐取了利潤。 　　3.從權(quán)利的角度

12、闡述西方女權(quán)主義法律思想 　　3.1 教育權(quán)利對婦女權(quán)利的影響 　　波伏娃認(rèn)為， 妻子的愚昧無知主要根源在于她缺少機會接觸丈夫所做的事， 也缺少機會追隨丈夫工作所需要的經(jīng)驗和文化水平， 未能參加從事那些在她眼里遠比單調(diào)的日常事務(wù)更為重要的工作。 當(dāng)婦女從事一項對人類有意義的事業(yè)時， 她是能夠像男人一樣表現(xiàn)出積極肯干、講求效率、沉默寡言、吃苦耐勞的。 女人不是天生的，而是變成的。 沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟上的定命，能決定人類女性在社會中的地位；而是作為整體的文明，產(chǎn)生出這居于男性與無性之間的所謂的女性； 僅僅因為他人的介入，一個人才會被造成這另一性別。波伏娃在《第二性》一書中的思想原則是

13、：女性生來就是自由的， 只是由于被偶然地拋入先天給定地“境遇”,才成為不自由地女性，唯有訴諸女性的主體意識，才能超越原來的“自我”,創(chuàng)造“新我”.而這“主體意識”則是指一種“自覺意識”,需要教育的介入，正是由于缺少這一點，使婦女的權(quán)利先天處于弱勢的“境遇”.波伏娃認(rèn)為， 科技的發(fā)展很大程度上影響著婦女的解放。 她對恩格斯指出的婦女史從根本上取決于科技史的觀點以及倍倍爾的 “婦女和無產(chǎn)階級同樣受到踐踏”的觀點大加贊賞。 “婦女是地地道道的無產(chǎn)者”! 　　3.2 文化權(quán)利尤其是文學(xué)語言的隱喻對婦女權(quán)利的影響 　　婦女受歧視、受壓迫不僅表現(xiàn)在性別上，還表現(xiàn)在社會、文化等諸多方面，因此，需要從經(jīng)濟

14、方面擴大到政治、歷史、文化、觀念等方面進行全方位的探討。文化意識形態(tài)的影響絕不可低估，它雖是潛移默化的，有時起著決定性的作用。 男尊女卑，婦女在經(jīng)濟上依賴男人，在政治上沒有地位，附屬于男人，似乎天經(jīng)地義， 以至于包括婦女在內(nèi)的人們將之作為一種文化，作為一種觀念嵌入自己的意識之中。從某種程度上說，控制文化意識形態(tài)比控制資本更重要，不打破長期形成的精神枷鎖， 婦女的完全解放是不可能實現(xiàn)的。 　　批判二元論，消除性別歧視，婦女在政治、經(jīng)濟上的解放是基礎(chǔ)性的解放，而思想、文化領(lǐng)域的解放才是深層次的解放。千百年來，婦女們所以長期處于二等性別的地位， 其中一個重要原因就是形態(tài)文化觀念在起著支配的作用。女

15、權(quán)主義者反對在“浪漫愛情”小說和色情文學(xué)中對女性的描寫， 因為這兩者都重新肯定了父權(quán)文化中女性的從屬地位。 女權(quán)主義批評家認(rèn)為：男人觀看女人，女人觀看被觀看的自己。 “隱喻是按照時代風(fēng)尚來構(gòu)建的”,如在詞語上用狐貍指代婦女。 卡米爾帕格里亞認(rèn)為，麥當(dāng)娜是“真正女權(quán)主義的典范”,理由是年輕女性要有完全的女人氣，完全的性感，同時仍然要爭取掌握自己的生活。 索菲亞孚卡在談到法國與英美女權(quán)主義的對陣時認(rèn)為： 英美女權(quán)主義以通過改變家庭和勞動關(guān)系中的社會結(jié)構(gòu)來動搖父權(quán)制的根基，并以之為一個目標(biāo)；而法國后女權(quán)主義則希望在話語中為女人謀得一席之地， 以此動搖父權(quán)制的根基。 并認(rèn)為這是法國的先進之處---從語

16、言上解構(gòu)父權(quán)主義。 卡諾吉里根在《不同的聲音》中宣稱： 女性以一種不同于男人的方式看待道德問題---女性更愿意將道德看成是關(guān)于性關(guān)系的親密行為的事， 而不是關(guān)乎權(quán)利與義務(wù)、 法律和道德的事。 就好像我們覺得只有捐贈者有權(quán)決定是否繼續(xù)提供自己的血液---同樣， 一位母親在終極意義上有權(quán)利決定是否需要繼續(xù)留住腹中的胎兒。 　　3.3 “社會貧困女性化”在形式平等與實質(zhì)平等上對“平權(quán)原則”實現(xiàn)的基礎(chǔ)性作用 　　“婦女權(quán)利”一詞實際上有三種解釋：其一，指婦女應(yīng)有與男人同樣待遇的權(quán)利；其二，指婦女可以有與男人不同待遇， 即受法律優(yōu)待或保護的權(quán)利；其三，指所有公民享有的，但由于生理而非法律上原因特別強

17、烈影響婦女，或僅僅影響婦女的權(quán)利，入生育控制和人工流產(chǎn)的權(quán)利。 　　3.3.1 “社會貧困女性化”下實質(zhì)平等的覺醒 　　作為科學(xué)主義的物質(zhì)承擔(dān)者---工業(yè)革命，搬掉了橫亙在女性解放大道上的攔路虎---小農(nóng)經(jīng)濟和手工業(yè)經(jīng)濟，為女權(quán)主義意識的滋生提供了肥沃的土壤。自由女權(quán)主義認(rèn)為，只要賦予女性平等權(quán)利，保證婦女平等的受教育權(quán)以及政治權(quán)利和就業(yè)權(quán)，女性會成為和男性一樣的有理性。波伏娃認(rèn)為：“婦女的肉體只能繁殖肉體，無法創(chuàng)造一個必須自我創(chuàng)造的存在”,母親對孩子的態(tài)度取決于母親的處境以及她對此的反應(yīng)。 她堅信耗費婦女大量時間和精力的家務(wù)勞動和單方面的的生育責(zé)任總的來說對于婦女自身的自由而全面的發(fā)展是

18、大為不利的。 　　對于平權(quán)原則的實現(xiàn)， 女權(quán)主義在探討新舊兩種不同的平等觀，即形式平等與實質(zhì)平等，女權(quán)運動的擁護者們要求取消性別上的歧視， 要求男女平等的權(quán)利， 這些要求形式上平等的觀念被法院的法官們所接受，也被離婚訴訟中男方的律師們所利用，認(rèn)為現(xiàn)今的法律與過去有很大的不同， 女性的謀生能力也有了很大的改觀，離婚后完全可以做到獨立。持反對意見者認(rèn)為，盡管男女是平等的，但事實上人們不能否認(rèn)女性在工作機會、 掙錢能力及升職機會上由于歷史文化等因素的制約， 并不能與男子平起平坐，這事實上已經(jīng)涉及到實質(zhì)平等的內(nèi)涵。在離婚案件中，女性在推出就業(yè)領(lǐng)域十幾二十年后，很少會享有與男性，與其他女性同等的就業(yè)機

19、會，并因為他們的低學(xué)歷低技能而喪失了平等權(quán)利。 越來越多的事實暴露出“社會貧困女性化”,形式平等的浪潮才漸漸平息， 使得社會和女權(quán)主義者們重新審視平等的本質(zhì)， 認(rèn)為女性不應(yīng)該僅僅與男性計較形式上的平等，而更應(yīng)該將目光放在實質(zhì)的平等上，且這種實質(zhì)平等也不應(yīng)僅僅建立在對個案判決的基礎(chǔ)上， 而更要強調(diào)政府行為的介入。 　　一方面， 女權(quán)主義者所推動的男女平等的觀念已深入人心， 法官們在作出決定前不得不考慮順應(yīng)這股熱潮，另一方面，由于天生的劣勢而導(dǎo)致的性別上的不平等使女性在離婚協(xié)議談判時往往處于不利的地位，即使是在自愿、沒有脅迫的情況下也存在實質(zhì)上的不平等。女權(quán)主義者們由此進行反思，意識到形式平等并

20、不能解決由于歷史及制度造成的女性不平等的根源。在女權(quán)主義擁護者們意識到形式平等下出現(xiàn)的“社會女性貧困化”之后，更加強調(diào)實質(zhì)平等的重要性，呼吁給女性更多的關(guān)注和擁護。這給婚姻家庭制度產(chǎn)生了深遠的影響， 一是法院認(rèn)為親屬法首要的理念是實現(xiàn)配偶雙方之間的實質(zhì)平等，其次，法院在離婚案件中確立了在整個社會背景下去考量個案的方法，在社會貧困女性化日益嚴(yán)重的情況下，法律需要確立實質(zhì)平等的觀念。 強調(diào)法律應(yīng)當(dāng)對不同性別區(qū)別對待，揭示法律平等的誤區(qū)，呼吁創(chuàng)制承認(rèn)差異的法律，為女性獲得法律權(quán)益創(chuàng)造實質(zhì)平等的條件。 　　后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為： 首先重申權(quán)利通過社會關(guān)系自我再生； 其次對于性別身份的概念應(yīng)盡量少的與某

21、一特定的性別相聯(lián)；再次，需要檢視那些那些對女性可能產(chǎn)生權(quán)利不等級壓迫的不相同之處，而不是寬泛的不同；最后，提倡實質(zhì)平等才是男女差異的真正的價值所在。 　　3.3.2 離婚---對形式平等的結(jié)構(gòu)與實質(zhì)平等的重建 　　婚姻關(guān)系中的雙方因為不平等的經(jīng)濟地位導(dǎo)致談判力量上的懸殊， 在經(jīng)濟上依賴另一方的配偶往往不能清楚地估算出離婚地成本及之后有可能產(chǎn)生地各種費用，她們不能把握自己的“需要”,那么這時法院可以且應(yīng)該介入藉以實現(xiàn)公平， 采取對平等更加細(xì)微差別的取向， 考慮在婚姻關(guān)系破裂時經(jīng)濟不平等的事實。婦女在離婚后經(jīng)濟上的脆弱性要求前配偶或政府給予更多的補償。從實質(zhì)平等的角度看，在傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中， 女

22、性在婚姻存續(xù)期間放棄接受再教育及工作的機會而承擔(dān)起養(yǎng)魚兒女操持家務(wù)的勞動。 她們所附出的勞動沒有得到任何物質(zhì)上的補償， 但對家庭財富的積累作出了巨大的貢獻， 因此在夫妻財產(chǎn)分割及離婚贍養(yǎng)費的支付問題上， 必須充分考慮到這一因素。女權(quán)主義者對男性主導(dǎo)的法律觀提出質(zhì)疑，認(rèn)為不僅法學(xué)理論的原創(chuàng)者大部分是男性， 法律的概念和目的反映著男性的理解和經(jīng)驗， 婦女的呼聲被排斥在外，而且法律實踐、法律教育、立法機關(guān)、司法系統(tǒng)也都在男性主義的陰影籠罩下。基于此，要強調(diào)法律對不同性別的影響的差異性， 揭示法律平等的誤區(qū)，提升性別差異性的比重，改變父權(quán)制條件下形成的價值觀和法律體系。 通過主張婦女的特別權(quán)利來矯正法

23、律平等原則對婦女的傷害， 呼吁創(chuàng)制承認(rèn)性別差異的法律，為婦女參與法律過程，獲得法律權(quán)益創(chuàng)造實質(zhì)平等的條件。在離婚案件中，法院要認(rèn)識到在婚姻關(guān)系的存續(xù)期間及在婚姻關(guān)系破裂之后，持續(xù)性的基于性別的勞動分工對女性獨立地位和能力的影響。 在婚姻財產(chǎn)的分割問題上應(yīng)采取實質(zhì)平等的價值取向。 　　當(dāng)代的平等觀應(yīng)當(dāng)是在修正女性在社會和經(jīng)濟上的不平等之后的目標(biāo)， 而不僅僅是修正存在于法律形式上的不平等。 平等的標(biāo)準(zhǔn)并不是指群體組成的個人是否被法律、政策或是社會實踐更有利對待，而是指由于歷史原因處于劣勢地位地群體成員是否能夠在現(xiàn)實條件下享有包括經(jīng)濟條件下的平等。 　　3.4 女權(quán)主義法學(xué)對抗歧視婦女權(quán)利的思維

24、分析 　　取得男女平等的權(quán)利的動力就是亞里士多德所說的：同樣的人同樣對待，不同樣的人不同樣對待，按照這一原理，如果法律上要做出區(qū)別，就必須對不同對待的主體之間的區(qū)別提出依據(jù)： 性別歧視是對現(xiàn)實的歪曲。在 20 世紀(jì) 70、80 年代，西方國家法學(xué)中出現(xiàn)了一種成為“女權(quán)主義法學(xué)”的思潮，對西方國家的立法與司法實踐也有一定影響。婦女參加律師職業(yè)的困境。 女權(quán)運動所面臨的女性職業(yè)慣性。英美法系實行判例法，人們往往以婦女任律師無先例導(dǎo)致英國普通法中有無數(shù)關(guān)于婦女缺乏從事法律職業(yè)能力的判例。 爭取男女平等權(quán)利的發(fā)展受到各國歷史、社會、經(jīng)濟、政治和文化等條件的制約。 它并不是單純的法律問題或少數(shù)女權(quán)主義

25、法學(xué)家的任務(wù)。 　　對于男女平等， 男人們公開擁護而私下又不承認(rèn)，口是心非。 因此，對于男女平等的權(quán)利的每一步進展都需要立法和司法來實現(xiàn)和鞏固， 女權(quán)主義法學(xué)家在這一方面可以扮演重要的角色。20 世紀(jì) 70 年代初， 婦女權(quán)利倡導(dǎo)者第一次發(fā)起有組織的法律運動反對法院審判中的性別歧視。盡管女權(quán)主義法學(xué)還是一個相對較新的領(lǐng)域但卻是法學(xué)界最重要的運動之一。 70 年代，有相當(dāng)多的婦女開始學(xué)習(xí)法律（大約占法學(xué)院學(xué)生總數(shù)的 10%），并且女性從業(yè)律師的比例在多年徘徊在 2%以后終于開始增長。 這是歷史上第一次女性在法律系統(tǒng)中有了充分的比例去為自己的原因而爭論。 女權(quán)主義法學(xué)通過檢驗性別如何影響法律發(fā)展

26、及男性女性如何被法律中的權(quán)力不同影響的途徑來研究法。 盡管不同學(xué)派的之間的觀點差異較大， 但他們的一個共同點是對現(xiàn)實持批評態(tài)度。 批評的根基是婦女目前仍處于依附狀態(tài)而法律經(jīng)常反映并強化這種依附。 　　但是， 隨著美國女權(quán)主義的發(fā)展逐漸加深了對現(xiàn)代法學(xué)二元論和本質(zhì)主義的批評及挑戰(zhàn)越來越具有批評精神和反主流意識。女性的“溫存”、“柔順”等一系列與此有關(guān)的角色限定不是由生理特征所決定的，而是一些成見、法律和習(xí)俗等文化觀念和社會性構(gòu)作。 “第二性”作為“女性”的替代可以弱化傳統(tǒng)觀念加于女性身上的各種文化限定。 女性主義法律觀建立在男性和女性心理和生理方面的基本差別之上。一般來說，這種觀點將喜歡技術(shù)性

27、差別的人描述為男性意向， 而采取同情理解的人被描述為女性意向， 由此形成強調(diào)邏輯推理、嚴(yán)格規(guī)則和自我中心的男性法律觀，和強調(diào)總體理解、公平正義和普遍關(guān)聯(lián)的女性觀，“男性的法律觀是法律實證主義的法律觀， 女性的法律觀是自然法的法律觀?！蹦行苑墒澜缬^從案件的豐富特殊性中抽象出幾個顯著的事實并使它們在法律上起決定性作用，---也就是規(guī)則作用。而女性法律世界觀更情愿將判決基于案件的全部情況， 不為要求閉眼不顧全體的規(guī)則所限制， 不為決定必須服從普遍的和‘中立的’原則所麻煩。 　　總之，女權(quán)主義法學(xué)對現(xiàn)行社會和法律的分析，對贊同或反對現(xiàn)行法律制度的觀點都是挑戰(zhàn)。 對他們而言， 法律集中體現(xiàn)了父權(quán)制與

28、男女平等地位的對立。重構(gòu)法制就需要深刻了解不平等，采取矯正措施消除婦女的這種差異。 　　4.化解傳統(tǒng)女權(quán)思維之路 ---后現(xiàn)代女權(quán)主義與生態(tài)女權(quán)主義思想 　　4.1 后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)女權(quán)主義理論的解構(gòu) 　　后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為，盡管自由女權(quán)主義、文化女權(quán)主義等都對傳統(tǒng)法學(xué)的二元論從不同的角度進行程度不同的批判， 但關(guān)注的都只是性別之間的差異，忽視了女權(quán)群體內(nèi)部的不同。但研究方法和思維方式并未跳出本質(zhì)主義和二元視角。 　　后現(xiàn)代女權(quán)主義則對傳統(tǒng)法學(xué)的二分視角進行了徹底的“解構(gòu)”,主張用多元視角來認(rèn)識世界。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為， 法學(xué)家應(yīng)批判更正主觀和客觀的二分法理解世界，這種二分法是人的主觀臆

29、想的產(chǎn)物，不是對真實世界客觀完整的反映。 后女權(quán)主義法學(xué)同時反對二元論中的性別化、 等級制和法律的男性化。 后現(xiàn)代女權(quán)主義法學(xué)不再完全集中于對男女之間差異的比較， 女性不再被看作一個群體與另一個群體---男性的相區(qū)別， 而轉(zhuǎn)向開始關(guān)注女性內(nèi)部的多樣性，指出“女性”不應(yīng)成為女性的枷鎖。她們批判本質(zhì)主義， 否定所有婦女之間存在一些基本的共同點。后現(xiàn)代女權(quán)主義不僅反對性別的兩分，而且對性別概念本身，反對生理決定論和本質(zhì)主義，發(fā)對以為性別是天生的、不可改變的思想，認(rèn)為并不存在本質(zhì)上的“女性”所謂的女性觀念。 指出女性同時是理性的和非理性的，積極和消極的，同時挑戰(zhàn)這些概念的邊界，否認(rèn)對立兩邊的明顯的界限

30、，否定二者之間的分離。 　　后女權(quán)主義反對二元論中的等級制， 認(rèn)為理性與非理性、理智與感情化、積極與消極、客觀與主觀不是對立的兩極，也不存在那一方更優(yōu)越的問題，不能把世界劃分為對立的兩個領(lǐng)域。同時，后女權(quán)主義反對法律是男性的， 她們同意法律在意識形態(tài)上對于女性的壓迫，但不同意法律是男性的。 她們認(rèn)為，法律不是也不可能都是理性、客觀、抽象、原則性的，男性并非就是理性、客觀的，法律也不是所謂“純男性”的。 雖然法律由男性統(tǒng)治是事實，但是女性在法律中的痕跡并未泯滅，只是不明顯而已。占統(tǒng)治地位的法律理論承認(rèn)所謂的“女性”痕跡，但此痕跡只出現(xiàn)在邊緣部分。 法律規(guī)則中都存在著理性和非理性的方面，法律既非

31、男性的也非女性的。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為，法律現(xiàn)在不能，將來也不會成為我們所相信的公理、理性和客觀。法律被認(rèn)為公理的信念是基于它包含決定個案的公理基礎(chǔ)。 后現(xiàn)代女權(quán)主義強調(diào)世界的多元性和差異性，關(guān)注女性之間的差異，把性別問題與階級、種族、民族傾向結(jié)合在一起，解構(gòu)白人中產(chǎn)階級婦女在女性中的中心地位， 不僅關(guān)注女性的邊緣地位， 更注意到處于女性群體邊緣的女性經(jīng)歷和話語，不僅反對法學(xué)中的男性霸權(quán)，也同時反對傳統(tǒng)女權(quán)主義法學(xué)中的特權(quán)女性的霸權(quán)， 這標(biāo)志著后現(xiàn)代女權(quán)主義法學(xué)的研究范式已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代女權(quán)主義法學(xué)直接把批判的矛頭指向二元思維方式本身。 后現(xiàn)代女權(quán)主義受后現(xiàn)代主義影響， 試圖發(fā)展出

32、一套不依賴傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)的新的社會批判范式。 它否定傳統(tǒng)女權(quán)主義所闡述的形式上的“男女平等”,強調(diào)女性內(nèi)部的差異。在我們這個已經(jīng)意識到人的局限性和理論局限性的時代， 承認(rèn)差異，接受差異，較之一味追求形式上的平等更有利于婦女解放。后現(xiàn)代主義斷定， 工業(yè)社會實際上是父權(quán)制社會，“現(xiàn)代性”已經(jīng)不是人類的一種解放力量，相反，它正是奴役、壓迫和壓抑的根源。后現(xiàn)代主義要反對的就是工業(yè)社會標(biāo)準(zhǔn)化、模型化、體系化的境界。 后現(xiàn)代反對工業(yè)社會的父權(quán)化， 他們認(rèn)為啟蒙運動以來的解放思想和人權(quán)運動是不包括婦女的。 啟蒙運動倡導(dǎo)理性與競爭這些男性的觀點，而不是情感、關(guān)懷與直觀，現(xiàn)代科學(xué)是男性的科學(xué)，現(xiàn)代社會是男性的社會

33、，并力圖使女性男性化。 　　4.2 生態(tài)女權(quán)主義對二元論、價值等級思維、統(tǒng)治邏輯的化解 　　4.2.1 二元論為壓迫婦女與生態(tài)自然提供理論基礎(chǔ) 　　生態(tài)女權(quán)主義關(guān)注的是對婦女的統(tǒng)治和對自然的統(tǒng)治之間的關(guān)系。生態(tài)女權(quán)主義的核心觀點是：西方文化在貶低女人之間存在著某種歷史性的、 象征性的和政治的關(guān)系。這種關(guān)系就是父權(quán)制世界觀。 　　在西方的傳統(tǒng)哲學(xué)上， 人是高于自然界或在自然之外的人（我們常常將人類至于動物之外，或稱為高級動物），人是自然界的主人，是所有價值的來源，自然界的一切應(yīng)該為人類的利益服務(wù)，為人類所使用，它們只具有工具價值，而沒有本身價值。這種關(guān)系就是父權(quán)制世界觀。 它具有三個重要

34、特征： 二元思維方式、價值等級觀念和統(tǒng)治的邏輯。二元思維方式即是觀念上的以人與自然的突出對立為標(biāo)志的各種象征性的陰陽對立上，價值等級觀念即是“陽尊陰卑”觀念，統(tǒng)治邏輯即是父權(quán)主義態(tài)度和對自然、女人、有色人種的征服式掠奪的發(fā)展邏輯。歐洲的“陽性自然”與理性、精神、文化、自主性、自信和公眾領(lǐng)域相聯(lián)系，而“陰性”則與情緒、身體、相關(guān)性、被動性和個人領(lǐng)域相聯(lián)系。這種二元論對貶低“陰性”推崇“陽性”,認(rèn)為“陽性”是相對于“陰性”的更高的存在物，“陰性”只能依附于“陽性”而存在。這種父權(quán)制世界觀導(dǎo)致一種“性政治”,即以滿足人類的欲望為中心，將“自我”擴張到設(shè)定為男性自我向宇宙的擴張。 現(xiàn)代性將人生的意義等

35、同于與自然作斗爭， 這種將人類與自然對立起來的觀念極易導(dǎo)致不尊重自然甚至貶低自然，而造成對肉體、自然、大地的傷害。 　　4.2.2 生態(tài)女權(quán)主義對父權(quán)制世界觀的化解 　　生態(tài)女權(quán)主義所提出的政治問題之一是， 他們強烈反對把第三（“發(fā)展中國家”）和第四（尚未開發(fā)的鄉(xiāng)土）世界的婦女貶為日益形成的全球經(jīng)濟的“資源”. 這種“不良”發(fā)展是西方父權(quán)主義的策略，它將呆滯“女性原則”的死亡。 西方強加于人的現(xiàn)代發(fā)展模式本質(zhì)上是父權(quán)主義的， 因為它支離破碎、“反生命”、反對多樣性，是統(tǒng)治性的并且喜歡建立在自然的解體和婦女的屈從基礎(chǔ)上的“進步”.生態(tài)女權(quán)主義的結(jié)構(gòu)是多元的， 它是不同哲學(xué)傾向的多樣化觀點的匯

36、集和多種價值觀的共容。 它在道德觀和認(rèn)識論上的獨到之處正是得益于這種包容性。生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，建立自然倫理的一個更有希望的辦法可能是取消權(quán)利概念目前所占據(jù)的中心地位，并且更關(guān)注較少二元論色彩的概念，如尊重、同情、關(guān)心、憐憫、感激、友誼和責(zé)任。生態(tài)女權(quán)主義大膽傳新， 選擇了一種尊重整體性結(jié)合觀念，即相關(guān)性、轉(zhuǎn)化、包容、關(guān)心和愛來代替西方父權(quán)主義主張分立、異化、對立的二元論和窮竭資源機制的世界觀。 　　首先，為了推翻父權(quán)制世界觀，生態(tài)女權(quán)主義呼吁給予大地與女性應(yīng)有的尊重， 從而提醒人們對沉默受傷的自然與有限的容納能力的自然環(huán)境的普遍重視。其次，在世界觀上，生態(tài)主義的出發(fā)點和最終依據(jù)是自然界的整

37、體利益， 生態(tài)女權(quán)主義從整體論立場出發(fā)，指出人不在自然之上，不在自然之外，而在自然之中。再次， 生態(tài)女權(quán)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)---非二元論是生態(tài)女權(quán)主義的人是論依據(jù)。從共時性上看，整體性表現(xiàn)為事物間的相互聯(lián)系和相互作用； 從歷時性上看整體性表現(xiàn)為事務(wù)所具有的內(nèi)在連續(xù)性上。 生態(tài)女權(quán)主義所摸索的非二元論的經(jīng)驗認(rèn)識論， 為其本體論提供了認(rèn)識論依據(jù)， 從人們經(jīng)驗中感受到的固有的統(tǒng)一性、連續(xù)神圣性。這就形成了女性特有的與自然界休戚與共的關(guān)系。 生態(tài)危機的實質(zhì)是女性原則的毀滅，這樣的發(fā)展建立在剝削和排斥婦女，掠奪并破壞自然界和本土文化的基礎(chǔ)上， 不但破壞生物圈，而且造成富裕國家對第三世界國家的剝削，精英階層對

38、下層民眾的掠奪。 女性原則的恢復(fù)就是把自然和婦女定位為生命和財富的源泉， 創(chuàng)造和保持生命的主體力量，向婦女和自然界學(xué)習(xí)生態(tài)智慧，重建人與自然、男人與女人之間的公正和諧的關(guān)系。西方家長制的性別觀念把主動性、 創(chuàng)造性與男人相聯(lián)系，與女人相分離，為此需要轉(zhuǎn)變性別意識，建立一種無性別偏見的行為規(guī)則。 女性原則的恢復(fù)不但解放婦女和自然界，也解放男人，因為男人性、系統(tǒng)性中為其整體論的世界觀提供佐證。 　　統(tǒng)治的邏輯是性別壓迫的根源。 生態(tài)女權(quán)主義的權(quán)利和承諾， 就是根除統(tǒng)治的邏輯和用統(tǒng)治邏輯貫穿起來的概念的框架， 非二元思維方式和價值等級觀念的變革，根除二元思維方式和價值等級觀念，確立非二元的思維方式和

39、非等級制觀念， 在關(guān)聯(lián)主義、歸納主義、多元論和整體論的基礎(chǔ)上建構(gòu)替代性的概念。社會生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為： 只有基于女性原則構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的社會經(jīng)濟模式， 才能解放婦女和自然界。自然過程遵循的是女性原則。女性原則內(nèi)涵是能動的創(chuàng)造性、多樣性、整體性、可持續(xù)性和生命在家長制統(tǒng)治中犧牲了自己的本性，“對男性而言，女性原則的重新恢復(fù)就是引導(dǎo)他們的行為和能動性定向于創(chuàng)建和增強生命， 而非削弱和威脅生命的社會”.所以女性原則恢復(fù)具有包容性，解放被壓迫者，也要拯救壓迫者。 “只有生命的創(chuàng)造者，才是生命真正的保護者”. 　　二元對立使統(tǒng)治關(guān)系自然化，因此它是統(tǒng)治文化的認(rèn)識論基礎(chǔ)。 生態(tài)女權(quán)主義的目的不是反對理性而是要重建理性，創(chuàng)造一種在二元對立之外的民主文化。 它既反對無批判的男女平等，也反對男女地位顛倒，因為這樣將仍保持二元對立的模式和對自然的統(tǒng)治，并在此基礎(chǔ)上提出無男性偏見的倫理學(xué)。男權(quán)制世界觀是一種完全以自我為中心的文化觀點，以至于人類無視這樣一種基本事實，即他自己的生命依賴于整個世界的完整和健康， 人類的生存與生態(tài)的平衡和穩(wěn)定密切相關(guān)。 生態(tài)女權(quán)主義挑戰(zhàn)一切統(tǒng)治關(guān)系。 它的目標(biāo)不僅僅是改變那些行使權(quán)力的人，而是改變權(quán)力本身。