（江蘇專版）高考語文二輪復(fù)習(xí)與策略 高考第6大題 現(xiàn)代文閱讀（二）一般論述類文本閱讀 考點(diǎn)2 理解概念含義-人教版高三語文試題

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1、考點(diǎn)二　理解概念含義 　(2016·江蘇卷)閱讀下面的作品(閱讀文本見考點(diǎn)一例1《成人不自在》)，完成后面的問題。 文中“如來佛的掌心”“緊箍兒”“八十一難”分別意味著什么？(6分) ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ___________

2、___________________________________________________ 考生答案 得分 誤區(qū)診斷 學(xué)生甲 “如來佛的掌心”象征著如來佛的權(quán)威；“緊箍兒”象征著對孫悟空的約束；“八十一難”象征著孫悟空遭遇的挫折。 2分 該生不會根據(jù)語境解釋概念的含義。從第3段“‘如來佛的掌心’代表一種無所不能的社會規(guī)范，個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心”可知“如來佛的掌心”象征著孫悟空無法逃脫的社會規(guī)范；從“看到藏著緊箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范”可知“緊箍兒”象征著孫悟空心甘情愿接受的社會規(guī)范；從“西天取

3、經(jīng)的八十一難……都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征”可知“八十一難”象征著孫悟空修心過程中所遇的障礙。 學(xué)生乙 “如來佛的掌心”“緊箍兒”“八十一難”象征著孫悟空無法逃脫的社會規(guī)范和所遭遇的障礙。 0分 該生不明題干要求，忽視了題干中“分別”一詞，沒有分別闡釋“如來佛的掌心”“緊箍兒”“八十一難”三個概念的內(nèi)涵。 本題考查理解文中重要概念的含義。第3段中說“用‘如來佛的掌心’代表一種無所不能的社會規(guī)范，個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心”可見“如來佛的掌心”指的是“一種無所不能的社會規(guī)范”；從第4段中“這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范”可以看出“緊箍兒”是指讓孫悟空心

4、甘情愿接受的社會規(guī)范；從第5段中“西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征”可以得知“八十一難”是人生路上所遇到的障礙。 【答案】　“如來佛的掌心”象征著孫悟空無法逃脫的社會規(guī)范；(2分)“緊箍兒”象征著孫悟空心甘情愿接受的社會規(guī)范；(2分)“八十一難”象征著孫悟空修心過程中所遇的障礙。(2分) 一、根據(jù)語境解釋概念含義“3方法” 1．前后勾聯(lián) 即根據(jù)文章的整體性原則，將上下文勾聯(lián)在一起，從文章的主旨出發(fā)，與表達(dá)目的和表達(dá)技巧等聯(lián)系起來，全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語的匠心，正確領(lǐng)會概念的含義。 2．

5、表里參驗(yàn) 即根據(jù)由表及里的原則，從概念的語表含義進(jìn)而領(lǐng)會作者遣詞用語的意圖，抽象出文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻的含義。 3．以文解文 即根據(jù)構(gòu)成文章諸因素之間既互相制約又互相闡釋的特點(diǎn)，進(jìn)行同義互解或連義互解。答題時，可以將答案代入原文中，看看是否連貫暢通，邏輯關(guān)系是否合理。 二、明確要求，根據(jù)詞性準(zhǔn)確闡釋概念內(nèi)涵 1．仔細(xì)審題，明確題目要求 2．根據(jù)詞性，準(zhǔn)確闡釋概念內(nèi)涵 對文中重要概念要作詞性分析，以確定答案表述和試題要求理解的詞語在結(jié)構(gòu)性質(zhì)上一致。如果試題要求解釋的詞語是名詞(名詞短語)、動詞(動詞短語)，擬寫答案時要用相應(yīng)的短語來表述；如果是形容詞，則要從該詞所表現(xiàn)的事物的性質(zhì)

6、特點(diǎn)方面考慮，結(jié)合具體內(nèi)容做出解釋；如果是副詞，則要根據(jù)副詞的類型(情態(tài)、語氣、范圍、頻率等)，結(jié)合上下文進(jìn)行闡述。 [專 項(xiàng) 練] 一、(2016·南京二模)閱讀下面的作品，完成后面的問題。 題　壁 王了一 題壁不知始于何時。相傳司馬相如過升仙橋，題柱曰“不乘高車駟馬，不過此橋”，可見漢朝的人就有了弄臟公共場所的習(xí)慣。又唐朝韋肇初及第，偶于慈恩寺塔題名，后進(jìn)慕效之，遂成故事。這故事就是后世所謂“雁塔題名”。司馬相如和韋肇有一個共同點(diǎn)，就是羨慕富貴：一個是未富貴而先夸口，一個是初富貴而便忘形。說得好聽些，這是雅人深致；若從壞里說，這簡直是無聊，令人作三日嘔。 題壁也許純?nèi)粸榈氖?/p>

7、留一個紀(jì)念吧。“某年月日某人到此一游”，這簡單的幾個字未必就是想出風(fēng)頭。但是，為什么不寫在你的日記冊上呢？假如你有一個照相機(jī)，還可以把勝地拍一個照，然后記上你來游的年月日，何苦弄臟了公共場所？你這是為人呢，還是為己？若說是為人，人家根本不認(rèn)識你這個無名小卒，非但不能流芳千古，而且不足以遺臭萬年；若說是為己，你何時重游還在不可知之?dāng)?shù)，甚至老死永不重游，你留幾個文字又有什么用處？ 關(guān)于這個，往淺里說，你是像小學(xué)生用粉筆亂畫墻壁，顯得你沒有好好受過教育；往深里說，你是因?yàn)橄矚g這個風(fēng)景，恨不得據(jù)為己有，公家的地方是不出賣的，就是賣你也買不起，你懷著阿Q的念頭把公家的地方加上了你私人的記號。至于人家是

8、否因此感覺“煞風(fēng)景”，你可管不著。題壁完全象征了咱們中國人一種有我無人的心理。 有些人不甘心于只題一個名，他們還要題詩。這自然更雅一等?！皩ひ捲娬略冢剂繗q月驚”，這是多么耐人尋味的風(fēng)趣啊！可惜的是他們的詩多數(shù)是頗欠推敲，或者說是只敲而不推，因?yàn)樗麄円髟娪腥缋薰?，“不通”“不通”又“不通”！勝地何辜，受此污辱！他們太不自量了。他們并沒有因?yàn)椤袄畎最}詩在上頭”而擱筆，反倒是人人自比李杜，人人都要題詩在上頭！未辨四聲，遑論八?。≈缓像婵淝G室，床上吟詩；何須唐突山靈，墻頭放屁！那些不喜歡文學(xué)的人，熟視無睹，倒也罷了。最苦的是那些對文學(xué)有興趣的人，看見了字閉不了眼睛，總不免一看，看了之后，把水色山光

9、的滿懷樂趣都糟蹋了！ 寄語現(xiàn)代的司馬相如和韋肇們，做做好事吧，莫再佛頭著糞罷。當(dāng)然，其間偶然也有達(dá)官名士，不愛惜他們的墨寶，來給山水增光，甚至于不惜重金，特雇巧匠，摩崖刻石，做得非常精雅。這似乎是無可批評的了。名山佳作，相得益彰；有時候，竟使我們不知道是人以山傳呢，還是山以人傳。這樣，我們感謝大手筆之不暇，還有什么可說的呢？但是，我總覺得題壁是中國文人的惡習(xí)。名人題壁，后人看見了也許發(fā)生仰慕之忱，然而在他本人卻是未免自詡多才，令人有搔首弄姿之感?！坝绪曜匀幌?，何必當(dāng)風(fēng)立？”達(dá)官名士們在別的地方風(fēng)頭已經(jīng)出夠了，何必雁塔題名，才算是自鳴得意呢？ 再說，在立功立言之后，將來世家有紀(jì)，儒林有傳，而

10、全檀石室，又復(fù)永寶鴻文，自有人家捧場，更不必沾沾于炫露了。西施若不捧心，東施雖欲效顰亦苦無從效起。寄語達(dá)官名士們，你們?nèi)绻幌矚g名山寶剎被尺二秀才亂涂亂畫，你們就應(yīng)該以身作則。 此外我還有一個建議，凡屬公共游覽的場所，一律嚴(yán)禁題壁。如有典型才子未能免俗，一定要出風(fēng)頭，必須將佳作先付審查，繳納重稅，然后規(guī)定式樣，指定地點(diǎn)，特許摹刻。說不定還有名門閨秀，像舊小說中所說的，在壁上題詩唱和，因而戀愛結(jié)婚。這樣，多捐兩個錢給公家，也是值得的。 1944年8月 1．請解釋文中畫線短語的含意。(6分) (1)阿Q的念頭(3分) ___________________________________

11、___________________________ ______________________________________________________________ (2)佛頭著糞(3分) ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 【解析】　 本題考查理解文中重要詞語、概念的含義的能力。(1)阿Q的念頭：魯迅在《阿Q正傳》中塑造了阿Q的形象，把這個人物的精

12、神勝利法稱為阿Q精神。具體表現(xiàn)為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強(qiáng)，麻木健忘等。魯迅先生正是通過對阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍存在于“國人魂靈”中的精神病癥，所以“阿Q的念頭”應(yīng)是在不允許的情況下的一種心理滿足。(2)佛頭著糞：佛的塑像上著了鳥雀的糞便，比喻好東西上添上了不好的東西，把好東西給糟蹋了(含譏諷意)。根據(jù)上下文的語境，“佛頭著糞”比喻在名山勝地題歪詩。 【答案】　(1)指占不了、買不起也要在心理上滿足一把的念頭。(3分)(2)比喻在名山勝地題歪詩。(3分) [綜 合 練] 二、閱讀下面的作品，完成2～4題。(18分) 【導(dǎo)學(xué)號：20332055】 “中國式盤

13、問”如何不再糾結(jié) ①春節(jié)期間，網(wǎng)友編了兩副詼諧的對聯(lián)。一副描述回鄉(xiāng)時親朋長輩的盤問，上聯(lián)“考了幾分什么工作能掙多少呢”，下聯(lián)“有對象沒買房了吧準(zhǔn)備結(jié)婚嗎”，橫批“呵呵呵呵”。另一副則是對這些盤問的“神回復(fù)”，上聯(lián)“這個嘛呵呵呵呵”，下聯(lián)“那什么哈哈哈哈”，橫批“阿姨吃菜”。 ②雖是寥寥數(shù)語，但返鄉(xiāng)年輕一代遭遇“中國式盤問”的窘迫，躍然紙上。年前恐歸中的糾結(jié)，年后壓力下的逃離，使故鄉(xiāng)在很多人心中成了“想回去、回不去”的痛楚，不過，換個角度看，這些提問不也是親友們對外面世界、不同生活的一種想象和好奇嗎？正是在這個層面上，單刀直入的盤問和虛與委蛇的回答，折射出價值觀念的碰撞、認(rèn)知方式的不同。而這

14、背后，則是城鎮(zhèn)化過程中文化轉(zhuǎn)型的大課題。 ③“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”。故鄉(xiāng)，絕不僅是舌尖的眷戀，更是精神的棲居、心靈的歸宿。不過，城鎮(zhèn)化的過程，也是以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文明，向以工業(yè)化為主導(dǎo)的城市文明演進(jìn)的過程。變動不居中，文化難免會消逝。作家托馬斯·哈代曾感嘆英國的城鎮(zhèn)化毀掉了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的靜謐和鄉(xiāng)民的單純，強(qiáng)硬的現(xiàn)代化支持者印度著名導(dǎo)演雷伊也在后期電影中反思鄉(xiāng)村文化的衰敗。當(dāng)前，走向城市的億萬國人，也正身處這樣一個文化的十字路口。 ④有人匯集了近60位網(wǎng)友的春節(jié)回鄉(xiāng)見聞，一個共同點(diǎn)是，物質(zhì)豐富了，精神文化生活卻仍顯單調(diào)。在微博上，也有網(wǎng)友感嘆：回家后與親友甚至父母都無話可說，只能“

15、舉頭看電視，低頭玩手機(jī)”。而“中國式盤問”也正顯示出，大城市與小城鎮(zhèn)間、城市與鄉(xiāng)村間的文化鴻溝，體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上就是文化情趣的偏差、文化價值的潰散，讓哪怕最親近的人也難以攏聚彼此的心靈。文化落差讓很多人的鄉(xiāng)愁無處安放，這是城鎮(zhèn)化不能承載之重。 ⑤那些要用放大鏡才能在地圖上找到名字的眾多城鎮(zhèn)、廣袤鄉(xiāng)村，正是我們的精神原鄉(xiāng)。如若失去了這樣的文化根基，我們的城鎮(zhèn)化必將徒留空虛的軀殼。故鄉(xiāng)不可能總是老模樣，那只是一種原教旨的鄉(xiāng)愁。不過，“中國式盤問”也讓人審思，如何讓我們的城鎮(zhèn)化包含文化記憶、跳動歷史脈搏？“體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念”“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”“慎砍樹、不填

16、湖、少拆房”，這些不正是新型城鎮(zhèn)化的文化藍(lán)圖嗎？新一輪城鎮(zhèn)化浪潮中，中小城市需要抓住超越自我的發(fā)展契機(jī)，但更要思考的是，在這樣的歷程中，如何讓凋敝的鄉(xiāng)村文化豐盈起來，如何讓含混的城市精神明朗起來，從而承續(xù)歷史、滋養(yǎng)心靈、形塑認(rèn)同，讓上演著文化變形記的人們，不再是永恒的漂泊者、異鄉(xiāng)人。 (選自《人民日報》，有刪改) ★2.如何理解文中的“中國式盤問”？請簡要分析。(6分) ______________________________________________________________ ______________________________________________

17、________________ 【解析】　本題考查理解文中重要詞語、概念的含義的能力。解答本題須先找到答題區(qū)間，“中國式盤問”主要出現(xiàn)在文本第②段和第④段，對其的理解也在這兩段中，即“這些提問不也是親友們對外面世界、不同生活的一種想象和好奇嗎”“折射出價值觀念的碰撞、認(rèn)知方式的不同”“大城市與小城鎮(zhèn)間、城市與鄉(xiāng)村間的文化鴻溝”，結(jié)合文本歸納概括即可。 【答案】?、偈枪枢l(xiāng)親友們對外面世界、不同生活的一種想象和好奇。②折射出價值觀念的碰撞、認(rèn)知方式的不同。③顯示出大城市與小城鎮(zhèn)間、城市與鄉(xiāng)村間的文化鴻溝。(答人與人之間文化情趣的偏差、文化價值的潰散、心靈的疏遠(yuǎn)等亦可)(每點(diǎn)2分，意思對即可)

18、 3．結(jié)合文意，闡釋文中畫線句的內(nèi)涵。(6分) ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 【解析】　 本題考查理解文中重要句子的含意的能力?！坝梅糯箸R才能在地圖上找到名字”，可見城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的渺??；“正是我們的精神原鄉(xiāng)”可知城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村雖渺小但卻是我們精神文化的根基。而且縱觀全文可以看出，大城市與小城鎮(zhèn)間，城市和鄉(xiāng)村間存在很大差異，溝通困難。 【答案】　城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村在地圖上盡管很渺小

19、，(1分)但卻孕育和形成了我們的精神世界，是我們精神文化的根基，(1分)也是心靈的歸宿。(1分)表達(dá)了作者對城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，人們精神家園失落(1分)這一現(xiàn)象的憂慮和警示。(2分) 4．請簡要概括本文的論述思路。(6分) ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 【解析】　本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。議論文的論述思路一般是提出問題、分析問題、解決問題。本文先以“中國式盤問”切入，引出所要論述的問題，即“城鎮(zhèn)化過程中文化轉(zhuǎn)型的大課題”；再以托馬斯·哈代的感嘆以及網(wǎng)友的感嘆指出城鎮(zhèn)化過程中存在的問題；最后表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，指明在“新一輪城鎮(zhèn)化浪潮中”應(yīng)讓“鄉(xiāng)村文化豐盈起來”，讓“城市精神明朗起來”，從而“承續(xù)歷史、滋養(yǎng)心靈、形塑認(rèn)同”。 【答案】?、偈紫扔伞爸袊奖P問”引出中國城鎮(zhèn)化過程中文化轉(zhuǎn)型的話題。②其次，指出城鎮(zhèn)化過程中存在的問題：鄉(xiāng)村文化衰敗，城鄉(xiāng)文化出現(xiàn)落差。③最后，指明新型城鎮(zhèn)化歷程中應(yīng)尊重文化與歷史。(每點(diǎn)2分，意思對即可)