對(duì)佛教旅游資源開發(fā)的思考分析研究—以靈山大佛和牛首山為例 旅游管理專業(yè)

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1、 目 錄 摘 要 I Abstract II 一、引言 - 1 - （一）研究背景 - 1 - （二）本課題研究的目的與意義 - 1 - 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 - 2 - 三、我國(guó)佛教旅游資源概況 - 3 - （一）概況 - 3 - （二）佛教旅游資源的開發(fā)原則 - 3 - 四、佛教文化旅游資源SWOT分析 - 5 - （一）優(yōu)勢(shì) - 5 - （二）劣勢(shì) - 6 - （三）機(jī)遇 - 7 - （四）威脅（THREAT） - 10 - 五、佛教旅游資源開發(fā)策略 - 11 - （一）佛教旅游資源開發(fā)中存在的問(wèn)題 - 11 - （二）佛教旅游景區(qū)開發(fā)策略 - 1

2、2 - （三）挖掘景區(qū)自然風(fēng)光，建立附屬景點(diǎn) - 13 - （四）促進(jìn)歷史文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，開創(chuàng)佛教體驗(yàn)游新模式 - 14 - 六、結(jié)語(yǔ) - 15 - 參考文獻(xiàn) - 16 - 致謝 - 17 - 附錄 - 18 - 摘 要 佛教文化不僅內(nèi)涵獨(dú)特，而且充滿神秘性，越來(lái)越多的游客以感受佛教文化為旅游目的。同時(shí)佛教文化旅游資源作為一種特殊的旅游資源，著眼于其開發(fā)與發(fā)展具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。佛教文化旅游資源一旦經(jīng)過(guò)深度的挖掘與開發(fā)，就可以打造集觀光、休閑、文化為一體的綜合旅游資源，這一舉措不僅為文化旅游的發(fā)展增添新內(nèi)涵，同時(shí)也對(duì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到很大的作用。本文靈活采用了

3、問(wèn)卷調(diào)查法、文獻(xiàn)法和SWOT分析法，以靈山大佛和牛首山為例，結(jié)合景區(qū)的實(shí)際情況、作者對(duì)景區(qū)的了解以及被調(diào)查者的主觀想法，對(duì)佛教旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、威脅、機(jī)遇進(jìn)行分析，由點(diǎn)及面，推向全國(guó)范圍內(nèi)佛教旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題，最后從自身角度提出對(duì)佛教旅游資源開發(fā)的思考。 關(guān)鍵詞：佛教資源；文化旅游；開發(fā) Abstract Buddhist culture is not only unique, but also full of mystery, more and more tourists to feel the Buddhist culture

4、for tourism purposes.As a special tourism resources, Buddhist culture tourism resources focusing on its development has great practical significance. Buddhism cultural tourism resource once after mining and development in depth, you can create a comprehensive tourism sightseeing, leisure and culture

5、 as a whole, this not only add new content for the development of cultural tourism, but also a major to promote local economic development since. In this paper, I use example such as lingshan Buddha and cattle first mountain and I use survey method, literature method and the SWOT analysis method tog

6、ether to combine the reality of objective and subjective idea of respondents.I analyses the strengths, weaknesses, threats and opportunities of the buddhist tourism resource development and pointed out the problems in the current resource development of Buddhism,.Finally I put forward my opinion fro

7、m the perspective of the buddhist tourism resource development. Keywords:Buddhist resources ; culture tourism ; development 一、引言 （一）研究背景 公元前6世紀(jì)，佛教在印度產(chǎn)生，歷史上曾有過(guò)大乘佛教、小乘佛教和密教等三大派系，后來(lái)，隨著時(shí)代變遷，佛教在印度衰亡，三大派系都已不再。而中國(guó)保留了由小乘佛教發(fā)展來(lái)的云南南傳上座部佛教，有印度大乘佛教發(fā)展來(lái)的漢傳佛教以及承襲印度密教發(fā)展來(lái)的藏傳佛教。如此完整保留三大佛教形態(tài)的國(guó)家，世界上惟有中國(guó)一個(gè)國(guó)家。在中國(guó)在

8、與佛教長(zhǎng)達(dá)兩千多年的漫長(zhǎng)交流中，中國(guó)受到了佛教文化的影響，擁有2億左右的信眾，但同時(shí)佛教也與中國(guó)特色相結(jié)合，擁有了新的內(nèi)涵。[1] 可以說(shuō)，佛教作為我國(guó)古代社會(huì)傳統(tǒng)文化中的上層建筑部分，它的藝術(shù)價(jià)值一直以來(lái)都對(duì)旅游有著很強(qiáng)的吸引力。深度的挖掘與開發(fā)佛教文化旅游資源，就可以打造集觀光、休閑、文化為一體的綜合旅游資源，這一舉措不僅為發(fā)展文化旅游增添了新的意義，同時(shí)也對(duì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到毋庸置疑的作用。 （二）本課題研究的目的與意義 當(dāng)今旅游者需求日漸多元化，生態(tài)旅游、探險(xiǎn)旅游、會(huì)議旅游形式多樣，而文化旅游已經(jīng)成為當(dāng)今旅游業(yè)新的潮流點(diǎn)，越來(lái)越多的人希望融旅游與學(xué)習(xí)并傳承文化為一體。[2]

9、佛教文化以其文化內(nèi)涵和獨(dú)特的神秘性吸引著越來(lái)越多的旅游者，以感受佛教文化為旅游目的的游客日益增多。 佛教作為我國(guó)古代社會(huì)傳統(tǒng)文化的上層建筑，其藝術(shù)價(jià)值對(duì)旅游有很強(qiáng)的吸引力。佛教文化資源一旦經(jīng)過(guò)深度的挖掘與開發(fā)，就可成為集觀光、休閑為一體的優(yōu)秀旅游資源，不僅為文化旅游的發(fā)展增添新內(nèi)涵，而且對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)大發(fā)展起到重要作用。 無(wú)錫靈山大佛和南京牛首山風(fēng)景名勝區(qū)作為江蘇佛教旅游勝地的典型代表，以它們?yōu)槔伎紝?duì)佛教旅游資源的開發(fā)，從特殊中總結(jié)出共性規(guī)律，再推廣到其他佛教旅游景點(diǎn)當(dāng)中，將會(huì)對(duì)整個(gè)江蘇乃至全國(guó)的佛教旅游資源的開發(fā)工作產(chǎn)生重大意義。 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 相較我國(guó)對(duì)佛教旅游的研

10、究來(lái)說(shuō)，國(guó)外的研究比較早也相對(duì)成熟。1996年Boris Vukonic在其發(fā)表的《旅游與宗教》一書中，從社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行分析，主要論述了宗教豐富精神生活，促進(jìn)個(gè)人發(fā)展以及在旅游活動(dòng)中的重要作用。瑞澤和墨菲 （Raj & Morpeth，2007）在著作《宗教旅游與朝圣節(jié)慶管理》一書中，主要討論了作為文化旅游中的重要組成部分，其所具有的重要性、發(fā)展前景、產(chǎn)品開發(fā)與營(yíng)銷等議題。引用利恩施德（Rinschede，2001）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為文化旅游的是宗教旅游的總集合，同時(shí)談到“宗教旅游是一種文化類型的旅游，其參與者們或部分地的推動(dòng)力都在于宗教文化”。 周立君、王金偉（2006）在《佛教旅

11、游資源及開發(fā)原則初探》中指出，中國(guó)幅員遼闊，佛教旅游資源種類繁多，分布范圍也十分廣泛, 這些無(wú)不為對(duì)佛教旅游資源深度開發(fā)提供了有利的條件。在開發(fā)過(guò)程中應(yīng)始終遵循以佛教文化為主脈, 分清重點(diǎn)和難點(diǎn), 開發(fā)的同時(shí)要注意予以保護(hù),同時(shí)要因地制宜，采用有地方特色的開發(fā)模式。經(jīng)濟(jì)效益、 環(huán)境效益和社會(huì)效益三位一體，這幾個(gè)要素要相互協(xié)調(diào)。在2007年出版的《江蘇佛教文化旅游資源可持續(xù)開發(fā)研究》中，蘇志平指出：雖然江蘇許多佛教文化旅游資源并已初具規(guī)模， 但是在他們開發(fā)與管理過(guò)程中仍有著不少問(wèn)題。針對(duì)目前江蘇佛教旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀，并且這些問(wèn)題都是全國(guó)共性問(wèn)題，推廣到全國(guó)，我們必須及時(shí)采取系統(tǒng)開發(fā)、景區(qū)間加強(qiáng)聯(lián)

12、合、抓住景區(qū)本色進(jìn)行開發(fā)、開發(fā)景區(qū)特色旅游商品、培養(yǎng)專業(yè)講解員同時(shí)持證上崗、用現(xiàn)代手段科學(xué)管理佛教景區(qū)等措施，確保江蘇乃至全國(guó)的佛教文化旅游資源保證可持續(xù)開發(fā)。在《論佛教文化資源的旅游開發(fā)》一文中，王玉瓊先生立足于佛教旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境資源等條件、區(qū)位因素，深入探索了我國(guó)佛教旅游資源的開發(fā)。張磊（2011）在《淺談旅游佛教對(duì)資源的影響》一文中，則進(jìn)一步闡述了佛教文化旅游這一概念，同時(shí)與專家學(xué)者共同探討了宗教學(xué)、文化線路及可持續(xù)發(fā)展等相關(guān)理論。張瑩（2012）在《佛教文化旅游資源開發(fā)研究》一文中，提出了在佛教文化旅游資源開發(fā)過(guò)程時(shí)應(yīng)始終堅(jiān)持開放性原則、生態(tài)性原則以及特色性原則。 從各省市地

13、方對(duì)佛教旅游資源開發(fā)模式可看出，唐峰陵、毛廷貴（2013）深度思考了梧州的佛教文化旅游資源開發(fā)問(wèn)題，得出必須從深挖佛教旅游文化內(nèi)涵、加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施投入、走區(qū)域聯(lián)合發(fā)展之路、打造佛教文化旅游品牌、開發(fā)項(xiàng)目的特色化、佛教文化旅游商品多樣化等方面著手。侯艷艷（2014）在《承德市藏傳佛教文化旅游資源開發(fā)》中，利用SWOT分析法，他對(duì)現(xiàn)階段佛教旅游文化開發(fā)提出幾點(diǎn)可行性建議。他舉出實(shí)例，對(duì)承德市藏傳佛教開發(fā)進(jìn)行了細(xì)致的分析。趙軒、邱華青（2015）在《南京佛教旅游開發(fā)案例》中向我們展現(xiàn)了有著得天獨(dú)厚的歷史文化條件的“六朝古都”南京，深挖其中蘊(yùn)藏著的佛教旅游資源，旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的支柱，振興旅游事

14、業(yè)是提升GDP收入，樹立優(yōu)秀城市形象的重要戰(zhàn)略之一。這些研究都為佛教旅游的開發(fā)奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，具有較強(qiáng)的實(shí)踐借鑒意義。 三、 我國(guó)佛教旅游資源概況 （一）概況 二千多年來(lái),隨著佛教在中國(guó)慢慢滲透發(fā)展，許多寺廟、佛塔、石窟也應(yīng)運(yùn)而生, 與此同時(shí)，它們和中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合,于是便形成了為數(shù)眾多無(wú)比珍貴的藝術(shù)品, 比如佛珠、佛樂(lè)等。這些精美的藝術(shù)既是對(duì)歷史風(fēng)貌的絕佳展現(xiàn),同時(shí)也促進(jìn)了佛教旅游資源的產(chǎn)生，成為無(wú)可替代的珍貴佛教資源。 我國(guó)有著豐富的佛教旅游資源，本文研究對(duì)象主要是牛首山風(fēng)景區(qū)和靈山大佛風(fēng)景區(qū)，都處于江蘇境內(nèi)，是江蘇具有代表性的佛教景點(diǎn)。在全國(guó)比較有代

15、表性的佛教資源有很多，最著名的乃是“四大佛教名山” , 即文殊菩薩道場(chǎng)五臺(tái)山、觀世音菩薩道場(chǎng)普陀山、普賢菩薩道場(chǎng)峨眉山以及地藏王菩薩道場(chǎng)九華山。[3]這四大名山一直以來(lái)都是佛教信徒們參拜的圣地和旅游者們的游覽勝地。 （二）佛教旅游資源的開發(fā)原則 1、開放性原則 開放性原則指要用新思想、新理念對(duì)景區(qū)進(jìn)行開發(fā)，要敢于創(chuàng)新，擴(kuò)大眼界，同時(shí)景區(qū)要有充分的魅力廣泛吸引八方來(lái)客。 一方面，要更新思維與觀念，將佛教與旅游充分結(jié)合，佛教本身所具有的神秘性以及歷史文化性是極具特色的，對(duì)旅游者有著強(qiáng)大的吸引力，將佛教資源以旅游資源的形式開發(fā)不僅具有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也有著歷史文化價(jià)值。[4]同時(shí)，將佛教精神

16、與我國(guó)社會(huì)主義精神相結(jié)合，以出世的心態(tài)入世做人，這樣，也有利于民族統(tǒng)一、國(guó)家安定、社會(huì)和諧，使佛教為建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家服務(wù)。 另一方面，要放寬眼界，吸引國(guó)內(nèi)外各界游客，將具有我國(guó)特色的佛教旅游資源向全世界推廣，甚至產(chǎn)生中國(guó)佛教品牌效應(yīng)。就我國(guó)佛教歷史來(lái)看，我國(guó)是佛教文化的運(yùn)輸中轉(zhuǎn)站，既承接了印度佛教，同時(shí)將佛教傳至日本、朝鮮半島等東南亞國(guó)家。佛教分為的宗派很多，最主要的就是大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教，而我國(guó)作為佛教集大成國(guó)家，擁有佛教派別最多，流傳較為完整的國(guó)家，這也與我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史相關(guān)。我國(guó)佛教圣地都坐落于風(fēng)景秀美的山川綠水之中，按著“左青龍，右白虎，前朱雀、后玄武”的風(fēng)水布局。如果開

17、發(fā)宣傳做到位，從風(fēng)景上也能夠吸引其他非佛教信徒的游客以及更多海外游客，在這一點(diǎn)上牛首山風(fēng)景區(qū)就是充分利用了牛首山的景觀，牛首山之前有東西二峰，形如牛角而命名，后來(lái)又因?yàn)橐粋€(gè)山峰塌陷，順勢(shì)建立了佛頂宮安放佛頂骨舍利。這便是充分利用自然景觀的范例。 2、生態(tài)性原則 生態(tài)性原則指開發(fā)要與保護(hù)并重，走生態(tài)旅游道路，讓游客感受到佛家氛圍的同時(shí)也要感受生態(tài)文化底蘊(yùn)，形成一種綠色旅游、可持續(xù)性發(fā)展旅游。 一方面，宣傳佛家清凈的生態(tài)教義，不僅要從思想上做到“六根清凈”，同時(shí)也要保護(hù)佛教資源所在地的自然與人文環(huán)境。佛國(guó)圣境優(yōu)雅清凈，無(wú)論是靈山大佛的梵宮還是牛首山的佛頂宮，進(jìn)去之前換上鞋套，這些措施都是

18、對(duì)人文景觀的保護(hù)。同時(shí)景區(qū)應(yīng)考慮到旅游景點(diǎn)客流量問(wèn)題，多放置垃圾桶，保持景區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生。 另一方面，要從管理者出發(fā)，在管理上堅(jiān)持生態(tài)性原則。正確做好景區(qū)規(guī)劃，既要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更要青山綠水。在原有建筑上盡量做到修復(fù)、協(xié)調(diào)，而不是一律予以拆毀。同時(shí)要在人流量上進(jìn)行控制，做好人流預(yù)警，保證游客數(shù)量在生態(tài)環(huán)境可承受范圍之內(nèi)。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，旅游不文明現(xiàn)象也愈演愈烈，比如為了拍照踐踏花草，景區(qū)墻壁上的“到此一游”，用泉水洗腳等等不文明現(xiàn)象不勝枚舉，作為景區(qū)工作人員更應(yīng)該采取措施，通過(guò)景區(qū)標(biāo)志牌，招募志愿者等來(lái)提醒游客約束自己的行為。 3、特色性原則 特色性原則是指在開發(fā)過(guò)程中，一定要充分挖

19、掘佛教旅游資源特性，抓住佛教文化特征，同時(shí)選擇集中低充分體現(xiàn)景區(qū)特色。 一方面，在開發(fā)項(xiàng)目的選擇上，緊扣佛教文化主題，要根據(jù)景區(qū)自身自然、人文歷史等因素，可以結(jié)合茶道、武術(shù)、佛樂(lè)以及佛教故事，訓(xùn)練專業(yè)演員或者開設(shè)表演項(xiàng)目。靈山大佛的“九龍灌浴”的表演項(xiàng)目吸引了眾多游客前去觀看，也成為了靈山大佛的景區(qū)特色。主要講述了佛祖的出生，最后圣水灌浴佛祖銅像，吸引了游客拿瓶子、水杯裝入圣水，形成了良好的虔誠(chéng)佛教文化氛圍。 另一方面，可以從觀賞性旅游向參與性旅游發(fā)展，除了傳統(tǒng)的觀光游覽的方式以外，還可以有短期出家，組織游客放生、住持開光法會(huì)等活動(dòng)，讓游客走近殿后，體現(xiàn)出家子弟的食宿、念經(jīng)、功課等日常生活

20、，在晨鐘暮鼓間，游客對(duì)佛家經(jīng)義耳濡目染，可以深入了解佛家文化，摒棄塵世雜念，使心靈得到凈化。[5] 景區(qū)在選擇自身開發(fā)模式時(shí)，只有充分遵從這三點(diǎn)原則，以開放為目標(biāo)，以生態(tài)為底線，以特色為方法，才能開辟出一個(gè)既體現(xiàn)佛教文化，又符合旅游景區(qū)特征的合格的景點(diǎn)。 四、佛教文化旅游資源SWOT分析 在系統(tǒng)地考察我國(guó)既有佛教文化資源的前提下，以靈山大佛和牛首山為例，本文以游客的問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，以牛首山和靈山大佛為實(shí)際調(diào)研地，對(duì)我國(guó)佛教旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行了SWOT分析。為我國(guó)佛教文化旅游資源開發(fā)的策略提供更具客觀性的依據(jù)。 （一）優(yōu)勢(shì) 1、豐富我國(guó)文化旅游產(chǎn)品類型，增加旅游活動(dòng)收

21、益 通過(guò)對(duì)“開發(fā)佛教旅游資源對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否有促進(jìn)作用”的調(diào)查，其中有90%以上的人認(rèn)為佛教旅游景點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用很大，無(wú)論是就其景點(diǎn)本身而言亦或是以佛教旅游景點(diǎn)為中心建立起來(lái)的商業(yè)性附屬景點(diǎn)，如靈山圣境的附屬景點(diǎn)靈山小鎮(zhèn)（拈花灣）都對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的積極作用。 圖2-1 開發(fā)佛教旅游資源對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用 2、政府重視對(duì)佛教的引導(dǎo)發(fā)展，符合社會(huì)主義規(guī)律 我國(guó)采用的是宗教信仰自由政策，既有信仰宗教的自由也有不信仰宗教的自由。對(duì)于佛教的態(tài)度，我國(guó)政府是比較寬松的，只要不利用宗教來(lái)搞分裂，始終維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，那政府將會(huì)一直支持下去，同時(shí)我國(guó)政府始終引導(dǎo)佛教與社

22、會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，與馬克思主義相協(xié)調(diào)。 3、 佛教在我國(guó)傳播效果較良好，擁有一定信眾基礎(chǔ) 我國(guó)的佛教信徒達(dá)到2億人，各地均設(shè)有佛教協(xié)會(huì)，每年佛教協(xié)會(huì)組織的佛教之旅也為佛教景區(qū)帶來(lái)了巨大的收入。無(wú)論是佛教節(jié)日還是寺院大典等等活動(dòng)，使得我國(guó)眾多佛教旅游景點(diǎn)香火旺盛。2010年6月12日，佛頂骨舍利在棲霞寺盛世重光，之后移駕南京牛首山風(fēng)景區(qū)，當(dāng)天網(wǎng)上預(yù)約名額9000人[6]，一天就已經(jīng)預(yù)約滿了，可見(jiàn)，這種佛事盛典因?yàn)樾疟妭兊闹С?，都?huì)為景區(qū)帶來(lái)巨大的收益。 （二）劣勢(shì) 1、佛教旅游資源自身原因 當(dāng)問(wèn)及是何種原因制約了佛教旅游文化的發(fā)展，其中調(diào)查者中選擇佛教旅游資源本身匱乏的占37.07%，

23、這可能受到我國(guó)地域限制或者氣候、歷史條件等原因制約；有28.45%選擇佛教文化的神秘性，這可能是因?yàn)橐恍┤藢?duì)佛教文化不夠了解，博大精深的佛教文化對(duì)其來(lái)說(shuō)過(guò)于神秘，每次聽(tīng)起來(lái)也是似懂非懂；超過(guò)半數(shù)有60.34%的人認(rèn)為許多人將佛教和封建迷信等同因而制約了佛教文化的發(fā)展，我認(rèn)為這也是有一定道理的，有的人不相信佛教，也拒絕去佛教文化旅游景點(diǎn)，正是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為去了或許就是在縱容封建迷信，當(dāng)然還有26.72%認(rèn)為是外部原因，政府未給予經(jīng)濟(jì)幫助。但正是這些或主觀或客觀的原因制約了佛教旅游文化的發(fā)展。 圖2-2 佛教文化旅游資源開發(fā)的限制因素 2、相當(dāng)一部分歷史佛教資源被毀 由于相當(dāng)一部分寺廟

24、只有名號(hào)卻沒(méi)有痕跡可尋，如貴陽(yáng)大興寺和唐山大云寺，或由于年久失修因而無(wú)法開放再或者有的知名寺廟已經(jīng)開始修繕，但工期漫長(zhǎng)，只能部分開放。[7]這在客觀方面影響了佛教文化景點(diǎn)的發(fā)展。 （三）機(jī)遇 1、“十三五”大潮流的推動(dòng) 　 在“十三五”的背景下，文化部在出臺(tái)的《“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃(2016—2020年)》中提出，建立并完善文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際合作機(jī)制，以文化旅游、演藝娛樂(lè)、工藝美術(shù)等為重點(diǎn)領(lǐng)域，支持各地區(qū)根據(jù)地域特色和民族特點(diǎn)發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，加強(qiáng)與“一帶一路”國(guó)家在文化資源數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)中的合作，積極利用文化交流合作平臺(tái)推廣文化創(chuàng)意產(chǎn)品。[8]順應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展趨勢(shì)

25、，推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，這在客觀上為佛教文化旅游的持續(xù)且健康發(fā)展提供了條件，同時(shí)創(chuàng)造了更多的外部機(jī)遇。 2、科技信息技術(shù)的發(fā)展 旅游景點(diǎn)的宣傳離不開適宜的宣傳渠道，佛教文化旅游景點(diǎn)也不除外?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體則為其提供了一個(gè)靈活而有效的平臺(tái)。根據(jù)對(duì)游客的調(diào)查，通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)或者親戚朋友推薦而旅游的被調(diào)查者占總量的57.76%，隨著微信朋友圈的普及，無(wú)論是七八十歲的老人還是十歲的幼童，都漸漸擁有了自己的朋友圈，也可以說(shuō)是粉絲圈，甚至不發(fā)朋友圈的旅游不算真正的旅游，也正是朋友圈的這些自然而優(yōu)美的照片，為旅游景點(diǎn)帶來(lái)了大量的游客，49.14%是通過(guò)旅游電商或者廣告來(lái)選擇佛教旅游目的地的，從攜程、

26、途牛這些專業(yè)旅游app到地鐵公交上的媒體，流動(dòng)播放著旅游目的地的宣傳片，這又是吸引大量旅游者的重要原因。還有40.52%是由于喜歡的書或者喜歡的電影描述的地方而選擇旅游目的地，這些也都得益于科技信息的發(fā)展，以《活佛濟(jì)公》的熱播，而導(dǎo)致杭州靈隱寺成為熱門景點(diǎn)，這之類的例子不勝枚舉，可見(jiàn)，隨著電視劇、電影的熱播，也為許多佛教旅游景點(diǎn)做到了很好的宣傳。另外還有38.79%的游客是因?yàn)殡娨?紙質(zhì)刊物廣告選擇佛教旅游目的地，還有9.48%的客人是由于自己喜歡的明星結(jié)婚或者工作的地方而選擇旅游景點(diǎn)。 圖2-3 選擇佛教旅游目的地的途徑 3. 旅游需求的轉(zhuǎn)變 隨著人們生活水平逐漸提高

27、以及文化素質(zhì)逐漸提升，大家的旅游需求也在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，旅游需求越來(lái)越旺盛，從以前的每年一游，到現(xiàn)在每月一游，甚至每到周末，總要報(bào)名一日游或者二日游到周邊或者市內(nèi)景點(diǎn)游覽參觀，都足以證明，旅游迎來(lái)了黃金時(shí)代，佛教旅游也是如此。根據(jù)調(diào)查，去佛教文化景點(diǎn)的次數(shù)也越來(lái)越多，48.28%的旅游者每年去一次到兩次，7.76%的旅游者每年去佛教旅游景點(diǎn)三到四次，11.21%的旅游者每年去佛教旅游景點(diǎn)五次以上，加起來(lái)約有67.24%的被調(diào)查者每年都會(huì)去佛教旅游景點(diǎn)，佛教旅游也將逐漸迎來(lái)春天。就拿南京牛首山舉例來(lái)說(shuō)，南京牛首山一日游只要98元，不到百元的價(jià)格，不僅可以買到價(jià)值160元的門票，還包含了來(lái)回的交通，

28、而作為旅行社，和景區(qū)簽有協(xié)議，能夠拿到十分優(yōu)惠的旅行社價(jià)格，這可以說(shuō)是一個(gè)雙贏的過(guò)程。[9]當(dāng)旅游業(yè)剛剛興起時(shí)，人們大多對(duì)自然風(fēng)光旅游比較感興趣。如今，隨著越來(lái)越多的旅游資源被進(jìn)一步開發(fā)，大眾的旅游選擇也變得更多了，人們?cè)谟斡[過(guò)程中更加渴望精神需求得到滿足，同時(shí)人們逐漸將目光投向了具有人文內(nèi)涵的旅游項(xiàng)目上，因而佛教旅游憑借其豐富的文化色彩和始終存在的獨(dú)特的神秘性得到了眾多旅游者的青睞，尤其是佛教旅游者的歡迎。 我國(guó)有大約兩億的佛教信徒，對(duì)于佛教信徒而言，信仰的力量是強(qiáng)大的，能夠吸引他們前去佛教旅游地朝拜。淡泊而坦然的佛教價(jià)值觀，令人震撼的佛教藝術(shù)以及悠久深厚的佛教文化對(duì)非佛教人士也有著巨

29、大的吸引力，這正是我國(guó)旅游資源開發(fā)的良好機(jī)遇。 圖2-4 旅游者每年去佛教寺院旅游的次數(shù) （四）威脅（THREAT） 1. 全球金融危機(jī)帶來(lái)的威脅 在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，2008年美國(guó)的次貸危機(jī)如一股颶風(fēng)一樣，很快將全球的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)拉向了下坡道，包括旅游業(yè)的收入也開始直線下滑。[10]經(jīng)濟(jì)收入的滑坡也直接導(dǎo)致了恩格爾系數(shù)開始上升，旅游產(chǎn)業(yè)作為服務(wù)業(yè)的代表，屬于精神文化消費(fèi)。物質(zhì)消費(fèi)尤其食品消費(fèi)的占比變大，那么旅游消費(fèi)作為精神消費(fèi)，人們分配到的實(shí)際購(gòu)買力不斷減弱，這也直接導(dǎo)致了我國(guó)的旅游市場(chǎng)在一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)入了冰封的冬季。隨著近年來(lái)，國(guó)家一系列的扶持旅游業(yè)發(fā)展的

30、政策出臺(tái)， 例如在資金上對(duì)旅游業(yè)加大投入，完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對(duì)導(dǎo)游人員資格審查同時(shí)旅游局加強(qiáng)人員管理，電子導(dǎo)游證開始推行，同時(shí)整改古鎮(zhèn)等商業(yè)氣息太濃等現(xiàn)象，轉(zhuǎn)之以推行文化氣息，規(guī)范旅游市場(chǎng)秩序；同時(shí)，出境社推出更多的出境游線路，與更多國(guó)家合作，許多國(guó)家實(shí)行落地簽甚至免簽，這些措施又重新使我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)開始復(fù)蘇，逐步恢復(fù)元?dú)馍踔脸^(guò)之前的水準(zhǔn)。金融危機(jī)帶來(lái)的影響不是一時(shí)半刻便能解決的，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)時(shí)間里，旅游業(yè)的發(fā)展將會(huì)有更多不確定因素，更需要旅游局能夠做好船長(zhǎng)的工作掌好舵，推動(dòng)我國(guó)旅游業(yè)的船穩(wěn)步向前推進(jìn)。 2. 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力大 旅游電子商務(wù)不斷發(fā)展，平臺(tái)貼錢讓人旅游，一方面刺激

31、了大眾的旅游需求，但更導(dǎo)致了激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)某些旅游景區(qū)甚至出現(xiàn)惡意競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象。同時(shí)就南京的旅行社而言，大大小小達(dá)到上萬(wàn)家，旅行社間低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，低價(jià)游甚至零價(jià)游的出現(xiàn)，旅行社為了賺回成本，只能在購(gòu)物上花心思，幾千上萬(wàn)的天價(jià)“香”由此出現(xiàn)，造成的后果就是客人覺(jué)得導(dǎo)游就是“導(dǎo)購(gòu)”，即使是普通的旅游紀(jì)念品也擔(dān)心旅行社會(huì)拿回扣，這種現(xiàn)象對(duì)佛教旅游景區(qū)造成了不良影響。就客人本身而言，47.41%的客人選擇不購(gòu)買佛教旅游產(chǎn)品，可以肯定其中許多游客正是由于旅行社惡性競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生的強(qiáng)制購(gòu)物、“天價(jià)購(gòu)物”而產(chǎn)生的對(duì)購(gòu)物的恐懼。調(diào)查者中有40.52%購(gòu)買過(guò)念珠、玉佩等佛教飾物，佛教旅游紀(jì)念品店也可以適

32、當(dāng)增加此類商品的采購(gòu)，注意價(jià)格調(diào)控，以適合的價(jià)格賣給消費(fèi)者，而不要因?yàn)槭袌?chǎng)的惡性競(jìng)爭(zhēng)抬高價(jià)格。另有14.66%買過(guò)佛教書籍，還有8.62%的消費(fèi)者購(gòu)買過(guò)佛像。在蓬勃發(fā)展的佛教旅游業(yè)中，各地的佛教旅游景區(qū)逐年增多，以靈山大佛和牛首山為例，這兩個(gè)旅游景區(qū)承受著來(lái)自全國(guó)各地其他佛教旅游景區(qū)帶來(lái)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力，甚至靈山大佛梵宮被燒，都有風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)說(shuō)是牛首山的工作人員所為。事實(shí)證明，想要在佛教旅游這一領(lǐng)域占一席之地，僅僅依靠挖掘現(xiàn)有資源固然是難以為繼的。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的威脅使得需要對(duì)以靈山大佛和牛首山為代表的旅游資源開發(fā)進(jìn)行充分的考慮。 圖2-5 旅游者購(gòu)買佛教文化紀(jì)念品的情況 3. 景區(qū)

33、生命周期的潛在威脅 無(wú)論是哪個(gè)旅游景區(qū)，它們的發(fā)展都必須經(jīng)歷一定的階段，也就是旅游景區(qū)的生命周期。巴特勒研究出的生命周期模型理論，同理，旅游景區(qū)的“生命”也同樣存在著一定的規(guī)律，共分為六個(gè)階段：它們分別是探究、參與、拓展、穩(wěn)固、停頓、復(fù)蘇（衰退）。[11]所以景區(qū)自身存在的生命周期現(xiàn)象也一直是困擾著旅游地發(fā)展的重大難題，佛教旅游景區(qū)也是如此。所以一定要制定合理的開發(fā)策略，延長(zhǎng)其拓展期，延緩其進(jìn)入停頓乃至衰退期。無(wú)論是靈山大佛推出的九龍灌浴、吉祥頌的表演還是牛首山推出的佛頂宮的表演都時(shí)景區(qū)的一種開發(fā)策略。再到景區(qū)外附屬景點(diǎn)的建設(shè)，從側(cè)面帶來(lái)了人流量，促進(jìn)了景區(qū)的發(fā)展，延長(zhǎng)景區(qū)生命周期。

34、五、佛教旅游資源開發(fā)策略 （一）佛教旅游資源開發(fā)中存在的問(wèn)題 佛教旅游景點(diǎn)的開發(fā)中還存在不少問(wèn)題，就靈山大佛和牛首山而言，56.9%的人認(rèn)為佛教文化咨詢、解說(shuō)服務(wù)還有些許欠缺，這是由于大多數(shù)人對(duì)佛教文化不大了解，如果沒(méi)有專業(yè)人員的講解，那就只能走馬觀花，欣賞寺院風(fēng)景，只有聽(tīng)聽(tīng)專業(yè)講解才能使旅程更有意義。同時(shí)，有49.14%的人認(rèn)為游客數(shù)量控制不到位，人數(shù)過(guò)多，從而導(dǎo)致景區(qū)的擁堵、售票處的長(zhǎng)時(shí)間排隊(duì)，極大地影響了旅游的心情。48.28%的人認(rèn)為配套的餐飲、住宿、購(gòu)物服務(wù)不到位，這可能是由于景區(qū)餐廳普遍偏貴，景區(qū)內(nèi)一碗素面可能就達(dá)到25塊錢一碗。另有37%的認(rèn)為公共服務(wù)設(shè)施及交通狀況還有待完善

35、，在這一點(diǎn)上靈山大佛做得值得借鑒，其停車場(chǎng)大車、小車分開，即使在節(jié)假日客流量大的時(shí)候依然可以做到不擁堵，我國(guó)許多佛教景區(qū)的停車場(chǎng)有待向其學(xué)習(xí)，借鑒其成功經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)景區(qū)內(nèi)小交通也有待完善，減少游客等待時(shí)間，從而增加他們游覽時(shí)間。 圖3-1 佛教旅游景區(qū)需要完善的方面 （二）佛教旅游景區(qū)開發(fā)策略 經(jīng)過(guò)分析佛教文化資源開發(fā)的SWOT 態(tài)勢(shì)，同時(shí)鑒于目前許多佛教文化資源中存在的共性問(wèn)題，可以從以下三個(gè)層面推進(jìn)我國(guó)佛教文化旅游資源的優(yōu)化。 1、努力提升景區(qū)知名度 （1）建造大型標(biāo)志性建筑 我國(guó)佛教景點(diǎn)可以借鑒靈山大佛、樂(lè)山大佛等知名景點(diǎn)的成功經(jīng)驗(yàn)，建造標(biāo)志性的建筑例如無(wú)錫靈

36、山大佛88米高的釋迦摩尼像。[12] （2）修復(fù)原有知名建筑 景區(qū)可以以現(xiàn)有寺廟為基礎(chǔ)修繕甚至重建景區(qū)原有知名建筑，充分利用已有的佛寶或者歷史資源，尤其是牛首山受眾矚目的佛陀頂骨舍利，景區(qū)為其建造了壯觀的佛頂宮來(lái)收藏，每年只有在眾大盛會(huì)時(shí)才開放給大家瞻仰，吸引八方來(lái)客。佛頂舍利之前是在南京大報(bào)恩寺中，收藏于被明成祖賜名“第一塔”的琉璃塔中，將它移至牛首山之后，為其帶來(lái)了更旺的香火 （3） 邀請(qǐng)名人達(dá)到名人效應(yīng) 李連杰到訪牛首山更有利于景區(qū)塑造自身品牌，利用名人效應(yīng)來(lái)提升知名度，吸引更多香客前來(lái)。 通過(guò)調(diào)查，去過(guò)牛首山或者靈山大佛的游客占到調(diào)查者的一半以上，其中去過(guò)牛首

37、山的占到19.83%，去過(guò)靈山大佛的占17.24%，兩個(gè)都去過(guò)的也占到17.24%，這足以說(shuō)明這兩大景點(diǎn)在塑造景區(qū)知名度方面值得借鑒。 圖3-2 旅游者去過(guò)哪些旅游景點(diǎn) （三）挖掘景區(qū)自然風(fēng)光，建立附屬景點(diǎn) 拈花灣是靈山集團(tuán)花費(fèi)5年，繼靈山梵宮之后又一精品之作?！澳榛场比齻€(gè)字一方面源于靈山大會(huì)上佛祖拈花而迦葉微笑的經(jīng)典佛教故事，同時(shí)也是源于它所在的地塊形妝似五葉蓮花。拈花灣在2015年11月14日正式開放。[13]作為靈山大佛的附屬景點(diǎn)，這里素來(lái)有著“凈空、凈土、凈水”之稱，儼然一個(gè)日式花園，其中典雅的氣質(zhì)以及優(yōu)美的環(huán)境，加上它以靈山大佛為鄰，靠山面湖，得天地人文靈氣，吸

38、引了中外來(lái)客。無(wú)論是其中的別墅區(qū)還是香月花街，每一個(gè)景點(diǎn)都充滿禪意，難怪被稱為“中國(guó)心靈度假目的地”。[14]這種附屬景點(diǎn)不僅充分利用并且有效的保護(hù)了自然資源，另一方面也極大地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，作用與主景點(diǎn)也可媲美。就調(diào)查而言，被調(diào)查者認(rèn)為開發(fā)新的旅游景點(diǎn)本身作用很大的占49.14%，認(rèn)為本身作用不大，但這種附屬景點(diǎn)作用很大的占41.38%，由此可見(jiàn)，這種附屬景點(diǎn)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益是不容小覷的。 圖3-3 開發(fā)佛教旅游資源對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用 （四）促進(jìn)歷史文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，開創(chuàng)佛教體驗(yàn)游新模式 傳統(tǒng)的佛教之旅采用的主要是觀光游覽的方式，到達(dá)佛教圣地再通過(guò)導(dǎo)游或當(dāng)?shù)厝说闹v

39、解了解相關(guān)佛教文化，而創(chuàng)新型的佛教體驗(yàn)游是則大致分為兩種，一種是個(gè)人或者家庭為單位進(jìn)行體驗(yàn)，在佛家寺院呆上七天半個(gè)月，吃住以及日常作息都與僧侶無(wú)異，一起吃素齋、誦經(jīng)，通過(guò)這種方式來(lái)設(shè)身處地的感受佛家的禮儀，釋放生活壓力。另有一種方式則是集體行動(dòng)，參加一次千人朝拜活動(dòng)，大家一起朝拜佛祖，既能感受到集體出游的樂(lè)趣，又能體驗(yàn)濃厚的佛教氛圍。[15]當(dāng)然，通過(guò)調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)一半多一點(diǎn)的被調(diào)查者喜歡傳統(tǒng)的觀光型旅游的，越來(lái)越多的人渴望體驗(yàn)佛教旅游新模式，其中有26.72%的人想進(jìn)行佛教體驗(yàn)游（如宗教場(chǎng)所住宿飲食或者短期出家），45.69%的人希望進(jìn)行祈福游，參加朝拜活動(dòng)等。 圖3-4 旅游者愿意參加的

40、佛教旅游活動(dòng)形式 六、結(jié)語(yǔ) 隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，文化旅游類型日趨多樣，旅游者會(huì)有越來(lái)越多的選擇。但在當(dāng)今精神文化旅游背景下，如何開發(fā)佛教文化旅游資源是我們需要不斷探討并開展研究的課題。希望通過(guò)本論文的發(fā)表，能夠讓大家進(jìn)一步了解當(dāng)前我國(guó)佛教文化旅游的發(fā)展?fàn)顩r，也希望提出我自己關(guān)于佛教文化旅游的思考，最終能夠促進(jìn)佛教旅游資源的開發(fā)。本論文研究也相對(duì)存在一些不足，比如調(diào)查問(wèn)卷的受訪者年齡都與自身年齡相仿，身份都以學(xué)生為主，導(dǎo)致數(shù)據(jù)不太具備代表性等。希望以后在佛教旅游資源開發(fā)與研究方面出現(xiàn)更深入完善的研究成果。

41、 參考文獻(xiàn) [1] 唐峰陵 毛廷貴 對(duì)梧州佛教文化旅游資源深度開發(fā)的思考[J].梧州學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年第五期. [2] 蘇志平.江蘇佛教文化旅游資源可持續(xù)發(fā)展研究[J]. 商場(chǎng)現(xiàn)代化，2007年14期. [3] 曲子文.佛教旅游者感知要素與佛教旅游區(qū)優(yōu)化策略研究——以無(wú)錫靈山圣境為例[J].南京師范大學(xué)，2015. [4] 李湘豫.基于包容性增長(zhǎng)理論的河南佛教文化旅游資源開發(fā)研究[J].河南大學(xué)，2013 [5]文術(shù)麗.成都佛教文化旅游發(fā)展研究[J].四川師范大學(xué),2015. [6]張瑩.佛教文化旅游資源開發(fā)對(duì)策研究[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì),2012年21期.

42、 [7]郭海端.關(guān)于佛教文化旅游資源的開發(fā)探討[J].青年與社會(huì)，2014年10期. [8]趙伯樂(lè).佛教文化旅游資源開發(fā)應(yīng)處理好的幾個(gè)關(guān)系[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2003（20）. [9]李平.論佛教旅游資源開發(fā)[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（9）41-46. [10]王金安.佛教旅游產(chǎn)品深度開發(fā)探討——以南岳衡山為例[D].湖南師范大學(xué)，2010. [11]陳學(xué)嬌.云南省雞足山景區(qū)佛教旅游開發(fā)研究[D].陜西師范大學(xué),2010. [12]翟志芳.佛教文化旅游資源的開發(fā)研究——以長(zhǎng)安區(qū)開發(fā)為例[D].西安建筑科技大學(xué),2011. [13]陸瓊，黃祥君，金翠云.

43、創(chuàng)意視角下的南京大報(bào)恩寺佛教文化旅游開發(fā)[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇,2012（2）:29-32. [14]Raj,R.Morpeth,N.D.Religious Tourism and Pilgrimage Festivals Mangement[M].Oxford Univ Pr,2017. [15]《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃(2016—2020年)》. 致謝 經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的精心寫作、修改，我的畢業(yè)論文也到了該畫句號(hào)的地方，這也預(yù)示著我的四年本科的學(xué)習(xí)與生活也即將告一段落?；仡櫵哪陼r(shí)光，轉(zhuǎn)瞬即逝，我想要感謝的人有很多！ 首先我要感謝我的父母，從小到大，他

44、們言傳身教以及對(duì)我無(wú)微不至的關(guān)心，在精神上和物質(zhì)上給了我最大程度的支撐，才讓我走到今天。其次，我要感謝城市與資源環(huán)境學(xué)院的各位任課老師，謝謝四年來(lái)對(duì)我的教育關(guān)懷，尤其感謝謝園方老師對(duì)我的畢業(yè)論文進(jìn)行指導(dǎo)。園方老師工作上認(rèn)真負(fù)責(zé)，生活中與我們亦師亦友，為人親和，她的品質(zhì)對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。從大四上學(xué)期的選題到論文的最終完成，園方老師對(duì)我的支持和關(guān)懷始終如一。在此謹(jǐn)向園方老師致以最真誠(chéng)的謝意。 最后，我還想對(duì)我們班的其他63名同學(xué)尤其是我的舍友們表示感謝，大學(xué)四年來(lái)我們相互扶持，彼此關(guān)愛(ài)，謝謝你們帶給我的溫暖，這份友情我會(huì)一直記在心里。 附錄 游客對(duì)

45、佛教文化旅游資源的看法調(diào)查問(wèn)卷 您好！ 非常感謝您填寫這份問(wèn)卷。因個(gè)人學(xué)術(shù)研究需要，現(xiàn)就旅游者對(duì)佛教文化旅游資源的看法進(jìn)行相關(guān)調(diào)查。本次調(diào)查是完全匿名和保密的，請(qǐng)您放心填寫，題目選項(xiàng)無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，請(qǐng)您按自己的實(shí)際情況填寫。謝謝您的幫助。 1. 您的性別？ [單選題] A. 男 B. 女 2. 您的年齡？ [單選題] A． 18周歲及以下 B． 19周歲-24周歲 C． 25周歲-30周歲 D． 31周歲-36周歲 E． 36周歲及以上 3. 您的學(xué)歷？ [單選題] A. 高中及高中以下 B. 專科學(xué)?；蚋叩嚷殬I(yè)技術(shù)學(xué)校 C. 本科（學(xué)士） D. 碩士

46、研究生及以上 4. 您從事的職業(yè)是？ [單選題] A. 學(xué)生 B. 企（事）業(yè)單位（教師、律師、醫(yī)生、企業(yè)白領(lǐng)等） C. 政府機(jī)關(guān) D. 軍人 E. 銷售員、普通工廠職工 F. 自由職業(yè)者 G. 個(gè)體經(jīng)營(yíng) H. 其他 5. 您信仰什么宗教？ [單選題] A. 佛教 B. 道教 C. 基督教 D. 伊斯蘭教 E. 天主教 F. 其它（ ） G. 無(wú) 6. 您平均每年去佛教寺院旅游的次數(shù)？ [單選題] A． 無(wú) B． 一兩次 C． 三四次 D． 五次及以上 7. 您去佛教旅游景區(qū)的方式是？ [單選題] A． 旅行社跟團(tuán)旅游 B． 家人/朋

47、友結(jié)伴自由行 C． 獨(dú)自出游 D． 宗教團(tuán)隊(duì)或者單位組織 E． 不去 8. 您去過(guò)哪些佛教景點(diǎn)？ [單選題] A． 牛首山 B． 靈山大佛 C． 這兩個(gè)都去過(guò) D． 這兩個(gè)都沒(méi)去過(guò) E． 其他（ ） 9. 您選擇在何時(shí)造訪佛教旅游景點(diǎn)？ [單選題] A． 法定節(jié)假日 B． 佛教節(jié)日期間 C． 工作日 D． 周末 E． 不會(huì)造訪 10. 您對(duì)了解佛教思想和文化是否感興趣？ [單選題] A. 非常感興趣，會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容 B. 感興趣，有人講解就會(huì)認(rèn)真聽(tīng) C. 一般，有人講解會(huì)大概聽(tīng)聽(tīng) D. 不感興趣，聽(tīng)到佛教思想就厭煩 11. 您認(rèn)為開發(fā)佛教旅

48、游資源對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否有促進(jìn)作用？[單選題] A． 作用很大 B． 本身作用不大，附屬景點(diǎn)（如靈山小鎮(zhèn)）還不錯(cuò) C． 沒(méi)有作用 D． 依靠地方經(jīng)濟(jì)扶持，阻礙地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展 12. 您認(rèn)為發(fā)展大規(guī)模佛教旅游觀光，對(duì)佛教文化的影響程度如何？ [單選題] A. 迎合大眾需求，有利于宣傳佛教文化 B. 商業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式會(huì)破壞佛家清凈氛圍 C. 只要能推廣佛教文化，采取何種方式并不重要 D. 對(duì)佛教文化沒(méi)有太大影響 13. 您選擇佛教旅游景點(diǎn)比較注重它的哪些方面？ [多選題] A. 旅游景觀和活動(dòng) B. 門票及其他消費(fèi)價(jià)格 C. 服務(wù)設(shè)施質(zhì)量 D. 工作人員服務(wù)

49、水平 E. 景區(qū)環(huán)境 F. 附屬旅游產(chǎn)品 14. 您一般通過(guò)什么途徑選擇佛教旅游目的地？ [多選題] A. 旅游電商/旅行社廣告 B. 社交網(wǎng)絡(luò)/親戚朋友推薦 C. 電視/紙質(zhì)刊物廣告 D. 喜歡的書/影視作品描繪的地方 E. 喜歡的明星結(jié)婚/工作拍戲的地方 15. 您去佛教寺院的目的是？ [多選題] A． 觀光旅游 B． 拜佛祈福 C． 求簽算卦 D． 參加法會(huì)聽(tīng)講經(jīng) E． 尋找佛法書籍 F． 其他 16. 您愿意參加哪些形式的佛教旅游活動(dòng)？ [多選題] A. 文化游（參與宗教、節(jié)慶活動(dòng)等） B. 祈福游（燒香拜佛等朝拜性活動(dòng)） C. 觀光游（觀光名山風(fēng)

50、光、寺廟建筑） D. 生活體驗(yàn)游（宗教場(chǎng)所住宿飲食，如短期出家等） 17. 對(duì)于佛教旅游景區(qū)，您認(rèn)為還有哪些方面需要完善？ [多選題] A． 游客數(shù)量控制不到位，人數(shù)過(guò)多 B． 佛教文化咨詢、解說(shuō)服務(wù) C． 景點(diǎn)公共服務(wù)設(shè)施及交通情況 D． 配套的餐飲，住宿、購(gòu)物服務(wù) E． 其他（ ） 18. 您購(gòu)買過(guò)何種佛教文化紀(jì)念品？ [多選題] A． 宗教書籍 B． 佛像 C． 念珠、玉佩項(xiàng)鏈等佛教飾物 D． 沒(méi)有購(gòu)買過(guò) E． 其他（ ） 19. 您對(duì)哪部分佛教文化比較感興趣？ [多選題] A． 宗教寺廟活動(dòng) B． 佛教文化歷史故事 C． 佛教教義及各宗學(xué)說(shuō) D． 佛教藏經(jīng) 20. 您認(rèn)為什么原因限制了佛教文化旅游資源的開發(fā)？ [多選題] A． 政府部門未給予經(jīng)濟(jì)幫助 B． 佛教旅游資源本身的匱乏 C． 佛教文化的神秘性 D． 本地居民仍存在佛教與封建迷信等同的觀念