新版論西方自然主義教育思想的經(jīng)驗(yàn)教育理論及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值匯編

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1、 新版論西方自然主義教育思想的經(jīng)驗(yàn)教育理論及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值匯編 摘要：西方自然教育家在推進(jìn)西方自然主義教育思想的演進(jìn)過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)教育的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)了經(jīng)驗(yàn)教育理論。其內(nèi)容包括：感官是兒童獲取知識的基礎(chǔ)和源泉;感性教育是理性教育的基礎(chǔ)和前提;教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造;經(jīng)驗(yàn)教育的路徑為直觀教育、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)。研究這種經(jīng)驗(yàn)教育理論，對指導(dǎo)我們的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)教育思想具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 關(guān)鍵詞：西方;自然主義教育思想;經(jīng)驗(yàn)教育理論;現(xiàn)實(shí)價(jià)值 中圖分類號：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（202x）01-0012-05 西

2、方自然教育家在推進(jìn)西方自然主義教育思想的演進(jìn)過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)教育的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)了經(jīng)驗(yàn)教育理論。這種理論對指導(dǎo)我們的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)教育思想，具有重要的借鑒價(jià)值。 一、西方自然主義教育思想的經(jīng)驗(yàn)教育理論基本內(nèi)容之闡釋 （一）感官是兒童獲取知識的基礎(chǔ)和源泉 感官教育發(fā)端于文藝***時(shí)期。英國哲學(xué)家培根是西方自然主義經(jīng)驗(yàn)教育理論的奠基者，他反對“天賦觀念論”，提出感官是兒童獲取知識的源泉和基礎(chǔ)。17世紀(jì)的夸美紐斯在繼承人文主義者，特別是培根感覺論的基礎(chǔ)上，把感官教育視為教學(xué)的“金科玉律”，認(rèn)為知識的開端永遠(yuǎn)必須來自感官，經(jīng)過感官認(rèn)知的事物，就容易被學(xué)生接受和

3、記住。 18世紀(jì)的盧梭對感官教育作了更為系統(tǒng)的闡述。受“感覺實(shí)在論”的影響，盧梭認(rèn)為，感官是獲得知識的門戶，知識是通過兒童的感知得以形成的，我們真正的老師是經(jīng)驗(yàn)和感覺。盧梭觀點(diǎn)的提出基于兩個方面的原因：一是由1—12歲的兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)決定的。在盧梭看來，這個時(shí)期的兒童處在“理性的睡眠”期。這意味著他們?nèi)狈斫夂团袛嗟哪芰Γ狈φ嬲挠洃?。二是?shí)施“消極教育”的需要?！跋麡O教育”意在保護(hù)兒童先天的善性和理智的發(fā)展。這恰恰要通過感官教育才能實(shí)現(xiàn)。為此，這個時(shí)期教育的主要任務(wù)是發(fā)展兒童的感官，為理智的發(fā)展奠基。 自然主義教育家都把感性教育看成是理性教育的基礎(chǔ)和前提，理性教

4、育的開展依賴于感性教育。裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)，思維能力是從客觀物體給我們造成的感覺印象中開始的，感官接觸物體喚起了它們內(nèi)部固有東西的自我發(fā)展。可見，理性教育依賴于感性教育。要用事物感覺印象的簡明解釋來充實(shí)孩子們的思想，教會孩子們描繪他們周圍的事物，表達(dá)他們的觀念并掌握這些觀念，因?yàn)楹⒆觽冮_始對那些已經(jīng)獲得了的感覺印象有了清晰的意識。反過來，理性和精神世界同樣會對感性教育產(chǎn)生影響。 杜威也論述了理性教育與感性教育的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，一方面，經(jīng)驗(yàn)是兒童形成概念、獲得意義的前提。“教育是在經(jīng)驗(yàn)中、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過程，愈是明確地和真誠地堅(jiān)持這種主張，對于教育是什么應(yīng)有一些清楚的概念

5、就愈加顯得重要?！盵1]另一方面，經(jīng)驗(yàn)要有意義，離不開理性思維和理性教育。沒有某種思維的因素，便不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)椤鞍l(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)就是所謂思維，思維的開始階段就是經(jīng)驗(yàn)”[2]。 （二）教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造 教育即經(jīng)驗(yàn)是杜威提出來的。在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造是教育的內(nèi)在蘊(yùn)涵，也是教育即生長的理想之所在。因?yàn)椤吧L的理想歸結(jié)為這樣的觀點(diǎn)，即教育是繼續(xù)不斷的改組和改造”[3]。 這種改造是對構(gòu)成兒童身心各種因素的全面改造，不僅有身的改造，更重要的是突出心的改造、兒童精神世界的改造。因?yàn)榇藭r(shí)的“經(jīng)驗(yàn)成為兒童各方面發(fā)展和生長的載體。知識的獲得在經(jīng)驗(yàn)中;

6、科學(xué)思維方法的習(xí)得也是在經(jīng)驗(yàn)中;影響品德的最佳方式在于給兒童提供一種社會性的經(jīng)驗(yàn)的情境，而不是說教;職業(yè)準(zhǔn)備的最佳方式——間接準(zhǔn)備，也是通過一些經(jīng)驗(yàn)性的作業(yè)達(dá)成的?？梢哉f兒童各方面的生長皆是于經(jīng)驗(yàn)中獲得的”[4]。由于經(jīng)驗(yàn)包含著作為主動因素的兒童和作為被動因素的環(huán)境，兩者以特有的形式結(jié)合著，因此經(jīng)驗(yàn)的意義的獲得，經(jīng)驗(yàn)的效果和價(jià)值的測定，都離不開兒童的主動性，都必須重視兒童的主體作用的發(fā)揮。 （三）經(jīng)驗(yàn)教育的路徑：直觀教育、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué) 1.直觀教育 夸美紐斯首先論述了直觀教育思想。他要求人類必須盡可能地研究天、地、橡樹和山毛櫸之類的東西，去學(xué)會變聰明，而不依靠

7、書本學(xué)習(xí)。他們必須學(xué)會了解并考察事物的本身，不是別人對事物所已作的觀察。他說，如果我們?nèi)巳硕紡谋驹?，從事物本身，不從其他來源去獲得知識，我們就可以步隨古代智者的后塵了?；诖?，他強(qiáng)調(diào)，任何知識都不應(yīng)該根據(jù)書本去教，而應(yīng)該實(shí)際指證給感官與心智，得到實(shí)際指證。 盧梭也論述了直觀教育思想。他反復(fù)要求教師用實(shí)際事物教育學(xué)生，以世界為唯一的書本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)。在談到愛彌兒的繪畫教學(xué)時(shí)，盧梭的直觀教育思想鮮明地體現(xiàn)出來：“我希望他的老師不是別人，而是大自然，他的模特兒不是別的，而是他所看到的東西。我希望擺在他眼前的是原件而不是畫在紙上的圖形;我希望他照著房子畫房子，照著樹木畫樹木，照著人

8、畫人，以便養(yǎng)成習(xí)慣，仔細(xì)地觀察物體和它們的外形，而不至于老是拿那些死板板的臨摹的繪畫當(dāng)作真實(shí)的東西來畫?！盵5] 裴斯泰洛齊的直觀教育思想也很豐富。他首先論述了直觀教育的重要性。他指出，直觀是心理訓(xùn)練的基礎(chǔ)。發(fā)展兒童直觀能力的自然進(jìn)程是與每個人的實(shí)際生活狀況相聯(lián)系的。自然進(jìn)程對直觀能力發(fā)展的影響完全取決于生活在某一實(shí)際生活環(huán)境的孩子感官出現(xiàn)的事物形象。其次，著重論述了初級藝術(shù)教育中的直觀教育。在他看來，初級藝術(shù)教育的任務(wù)是，幫助孩子的感官接觸更多的直觀事物，加深印象，綜合印象，更好地理解這些印象，使其更富教育意義。培養(yǎng)藝術(shù)能力的主要基礎(chǔ)是通過五種知覺（視、聽、嗅、味、觸）獲得直觀能

9、力的那些手段，因?yàn)樗囆g(shù)能力是從直觀能力發(fā)展起來的。全面地培養(yǎng)知覺、器官和肢體是自然地培養(yǎng)藝術(shù)能力的基礎(chǔ)。他要求初級藝術(shù)教育應(yīng)該同孩子表述直觀對象的自然進(jìn)程產(chǎn)生某種聯(lián)系。表述直觀事物自然是同孩子的實(shí)際生活狀況相聯(lián)系的。如果藝術(shù)教育脫離實(shí)際生活狀況，甚至與其發(fā)生矛盾，就不能產(chǎn)生影響。 第斯多惠的直觀教育見解也很深刻。他認(rèn)為，兒童的智力發(fā)展依賴于對外部世界的觀察，由此而產(chǎn)生的智力感覺與直觀緊密相連，直觀又從理解提高到普通的想象和概念，因此概念必須建立在直觀上。直觀是一切真知的基礎(chǔ)。直觀教學(xué)原則適用于所有的學(xué)科課堂教學(xué)，不論是宗教課、語文課還是數(shù)學(xué)、幾何課，都離不開這個教學(xué)原則

10、。他要求教師熱衷于直觀教學(xué)原則，力求使自己的課堂教學(xué)面向兒童的實(shí)際生活。他提出的直觀教學(xué)的要求是：從直觀出發(fā)，繼續(xù)進(jìn)展到思維，從個別到一般，從具體到抽象，絕不可以顛倒。 斯賓塞對直觀教育提出了自己的看法。他認(rèn)為，不但嬰兒期、低幼期需要實(shí)物教育，在稍大一些的孩子和青年中，都應(yīng)該重視實(shí)物教育。不僅僅是在家里，課堂上也需要實(shí)物，還應(yīng)擴(kuò)大到更大的范圍，包括田野、樹叢、礦山、海邊的事物。沒有什么事比兒童采集新鮮花卉，觀察新奇昆蟲，收集石塊貝殼更愉快的了。 2.從經(jīng)驗(yàn)中學(xué) 盧梭和杜威專門論述了從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)的思想。盧梭認(rèn)為，兒童的知識是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的。“我們真正的老師是經(jīng)驗(yàn)

11、和感覺，一個人只有根據(jù)他所處的關(guān)系才能清楚地覺察哪些東西是適合于他的。一個小孩子是知道他要變?yōu)槌扇说?他對成人的狀況可能具有的種種觀念，對他來說，就是教育的理由;但是，他對這種狀況不能理解的地方，就絕不應(yīng)該讓他知道?！盵6]。他反對兒童學(xué)習(xí)純理論的知識。因?yàn)檫@些知識是不適合孩子的，不必讓孩子鉆研深奧的理論知識，而應(yīng)用某種演繹的方法把他們的經(jīng)驗(yàn)一個一個地聯(lián)系起來，以便憑這個鎖鏈把它們井然有序地記在心里。 杜威的教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造的命題實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。其路徑是，首先要遵循經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和交互作用的原則。經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則意味著，每種經(jīng)驗(yàn)既從過去經(jīng)驗(yàn)中采納了某些東西，同

12、時(shí)又以某種方式改變未來經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)的交互作用原則賦予經(jīng)驗(yàn)的客觀條件和內(nèi)部條件這兩種因素以同樣的權(quán)利。任何正常的經(jīng)驗(yàn)都是這兩種條件的相互作用。這兩個原則彼此不是分開的，它們互相交叉又互相聯(lián)合?？梢哉f，它們是經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)和緯的兩個方面。它們彼此積極生動的結(jié)合是衡量經(jīng)驗(yàn)教育意義和教育價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。其次，教材和教法要與兒童的經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合。杜威認(rèn)為，教授科目或是支配教材的時(shí)候，最要緊的就是要有組織。而這種組織是從親切、直接的經(jīng)驗(yàn)得來的。把兒童的經(jīng)驗(yàn)，與所授的科目聯(lián)合在一起，作為基礎(chǔ)。有了這個基礎(chǔ)，就能叫兒童領(lǐng)受教材的意義。教師的目的，是改造經(jīng)驗(yàn)?？颇磕耸莾?nèi)部的經(jīng)驗(yàn)送出來的，絕不是由外面附加上去的東西，必須

13、由其經(jīng)驗(yàn)提煉改造。這才是正確的方法。教師的重大責(zé)任，就是將兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)，與前人已經(jīng)組織好的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)合在一起，也就是把兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)變成科目。這是教師應(yīng)該知道的。同時(shí)教師還應(yīng)知道兒童經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和緣起。在他看來，教材能否與兒童固有的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，是判斷新教育和舊教育的重要標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)榍罢咧鲝堃饶脙和默F(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，然后定出學(xué)校中有系統(tǒng)有組織的種種科目。而后者主張以學(xué)校中有系統(tǒng)有組織的種種科目做根據(jù)，然后以此為根據(jù)，把種種知識從外面附加到兒童固有的經(jīng)驗(yàn)上去。 二、西方自然主義教育思想的經(jīng)驗(yàn)教育理論的當(dāng)代價(jià)值 （一）經(jīng)驗(yàn)教育論提醒我們：感覺教育是獲得知識的基礎(chǔ)，也是理性教育的前

14、提和憑借 感覺教育是西方自然教育思想的重要組成部分，幾乎所有的自然教育家都很重視感覺教育。他們達(dá)成的共識是：第一，一切知識來源于感覺，感覺和經(jīng)驗(yàn)是我們的老師;第二，感性教育是理性教育的基礎(chǔ)。就第一個方面而言，感覺教育是符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的，因?yàn)閮和歉行缘拇嬖冢瞄L形象思維和具體思維，喜歡感性教育。他們是通過感覺來認(rèn)識外在的世界，發(fā)現(xiàn)自己的精神世界，獲得道德和良知的。離開了感覺世界，兒童無法獲得知識，認(rèn)知能力得不到提升。由此，夸美紐斯要求在盡可能的范圍內(nèi)，一切事物都應(yīng)該放到感官跟前，一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官跟前，一切聽得見的東西應(yīng)放到聽官跟前，其意圖就是通過感覺獲得知識。這

15、是很有道理的。盧梭要求教育者盡可能用感覺到的事物去影響兒童，以世界為唯一的書本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)。這一思想也是很深刻的。他們的觀點(diǎn)彰顯了經(jīng)驗(yàn)教育的認(rèn)知功能和價(jià)值。 就第二個方面而言，盧梭反對過早的理性教育，因?yàn)槔碇沁@個感官是最難發(fā)展的，也是發(fā)展最遲的，它是由各種感官綜合而成的。而最先發(fā)展的是兒童的感官。所以盧梭強(qiáng)調(diào)，如果在童年期用理性去教育孩子，那是本末倒置，把目的當(dāng)成了手段。他要求我們把自己的手、腳、眼看成我們的哲學(xué)老師，在進(jìn)行了較長時(shí)間的感性教育的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行理性教育。杜威把思維看作是探究的過程、觀察的過程和調(diào)查研究的過程，認(rèn)為發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)就是思維，意義的獲得，思維能力的培

16、養(yǎng)，都離不開經(jīng)驗(yàn)。這些觀點(diǎn)的重大意義是，在一定的程度上揭示了兒童思維發(fā)展的非理性特點(diǎn)和機(jī)制，突破了教育重理性輕感性的傳統(tǒng)，對我們思考感性教育與理性教育的辯證關(guān)系具有重要的借鑒價(jià)值。 （二）經(jīng)驗(yàn)教育論關(guān)于“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”的思想為當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)教育論拓展了新的視野，提供了新的內(nèi)容 杜威提出的“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”的思想，促進(jìn)了當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)教育論的發(fā)展，拓展了當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)教育論的新視野。首先，拓展了經(jīng)驗(yàn)教育的目標(biāo)。傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)教育的目標(biāo)主要是發(fā)展兒童的感性認(rèn)知能力和理解力，而兒童的其他能力得不到重視。而杜威的經(jīng)驗(yàn)教育目標(biāo)不囿于發(fā)展兒童的感性認(rèn)知能力和理解力，而是促進(jìn)兒童

17、身心的全面生長?！敖?jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”，不只是通過感官獲得知識，還要促進(jìn)構(gòu)成兒童身心發(fā)展因素的全面改造、全面生長，因而賦予了經(jīng)驗(yàn)教育目標(biāo)以新的內(nèi)涵。 其次，確立了經(jīng)驗(yàn)是教育生長的基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)一切真正的教育都來源于經(jīng)驗(yàn)的思想。杜威認(rèn)為，兒童的經(jīng)驗(yàn)是教育的起點(diǎn)，也是教育的歸宿。教育生長的理想所在，就是教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造。兒童一方面要能操縱經(jīng)驗(yàn)，一方面要使經(jīng)驗(yàn)日益豐富。而要達(dá)到這一點(diǎn)，教師應(yīng)加強(qiáng)教材、教法與兒童經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，把兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)變成科目，知道兒童經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和緣起。只有把兒童的經(jīng)驗(yàn)與所有的科目聯(lián)合在一起，才能使兒童理解教材，領(lǐng)受教材的意義。這就克服了傳統(tǒng)學(xué)校的科目不與兒童現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系的局限性。