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1、33幼兒教育過程中自然主義原則的重要性
荊華
從20世紀(jì)90年代初提出素質(zhì)教育的概念至今， 我國的素質(zhì)教育已經(jīng)走過了 20個(gè)年頭。但由于受傳統(tǒng)
兒童觀與教育觀的影響，素質(zhì)教育的理念和實(shí)踐并沒有成為教育的主旋律，應(yīng)試教育在各級(jí)各類學(xué)校中不 同程度的存在著，幼兒教育也不可避免地存在著。盧梭的自然教育理論對(duì)幼兒教育的理解有著獨(dú)到之處。
在其《愛彌爾》一書開篇即提出： 出自造物主之手的東西都是好的，一經(jīng)人手就變壞了。 ”他提出教育以
培養(yǎng)自然人”為目的，反對(duì)教條主義。主張讓兒童主動(dòng)探索學(xué)習(xí)，把兒童從傳統(tǒng)的師生關(guān)系束縛中解放出 來，把兒童從家庭、教師和社會(huì)所寄予的沉重期望中解放出來。在幼兒教育
2、的過程中要注重盧梭自然主義 原則的運(yùn)用，以更好地促進(jìn)幼兒身心的健康和全面發(fā)展。
一、從兒童造就兒童
盧梭的兒童教育思想集中體現(xiàn)在 《愛彌爾》一書中。他指責(zé)當(dāng)時(shí)的教育，把小孩當(dāng)成大人看待。他說：世 間的父母和教師不是從兒童造就兒童，乃是完全按成人的要求把兒童造就成學(xué)士、博士，野蠻的教育使兒 童歡樂的歲月在眼淚、懲戒、威嚇、奴役中度過。 "他認(rèn)為‘自然使兒童變?yōu)槌扇酥?，先使他做兒童，若亂
此秩序，一定變?yōu)闆]有味道，沒有香氣的早熟的果子，它們長得既不豐滿也不甜美，勢(shì)必很快至于腐爛。 ”
他主張對(duì)兒童就要用兒童的樣子對(duì)待他?，F(xiàn)行的幼兒教育中兒童的主體地位體現(xiàn)的少，更多的是教師的教 育，教育過
3、程中沒有認(rèn)識(shí)到他們是一群活生生的有著自己的思想和意識(shí)的個(gè)體，是有著很強(qiáng)的主觀能動(dòng)性 的人。幼兒教育應(yīng)該立足幼兒的發(fā)展的需要，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和每個(gè)幼兒不同的個(gè)性特征有針對(duì)性地 引導(dǎo)幼兒主動(dòng)參與，調(diào)動(dòng)其參與的主動(dòng)性，滿足他們的興趣和愿望，讓他們積極參與到學(xué)習(xí)過程中來，體 驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂，思維的快樂和成功的快樂。
二、遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，注重兒童個(gè)性自由的發(fā)展
《愛彌爾》一書中重視兒童的個(gè)性自由發(fā)展，主張自己的事情都要自己努力去做，自己去判斷、預(yù)想 和思考。他認(rèn)為只有按照自己意愿做事的人才是真正自由的人，如果失去這種自由，對(duì)兒童和成人都是沒 有好處的。為了使兒童獲得個(gè)性自由的發(fā)展，盧梭主
4、張切不可對(duì)他們加以束縛，甚至提出 消極教育”的主
張，宣稱：最早的教育只應(yīng)是消極的，不在教學(xué)生以道德和道理，而在防止他的心沾染罪惡 ，防止他的思想
產(chǎn)生謬見……開始不做什么，終了時(shí)你卻能得到教育上的奇跡。 ”當(dāng)前幼兒教育中的許多做法嚴(yán)重違背了幼
兒的身心發(fā)展規(guī)律，在上課時(shí)從不讓幼兒隨便動(dòng)，背著小手，比看誰坐得穩(wěn)；教學(xué)內(nèi)容小學(xué)化，甚至有的 幼兒園的學(xué)習(xí)內(nèi)容都是在小學(xué)二年級(jí)才開設(shè)的課程內(nèi)容。在過度教育中培養(yǎng)出來的一些少年大學(xué)生、研究 生，從他們較差的心理素質(zhì)、自我服務(wù)能力、社交能力等方面我們也能看出違背規(guī)律帶來的嚴(yán)重后果。面 對(duì)這樣的現(xiàn)狀，要從兒童的角度出發(fā)，兒童對(duì)自己面對(duì)的世界充滿著好奇心
5、，也充滿著疑問，教師要根據(jù) 幼兒的身心特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)自由的空間，促進(jìn)幼兒感覺、知覺以及各方面能力的發(fā)展，讓幼兒自由快樂的成長， 在快樂中獲得進(jìn)步。
三、注重兒童的活動(dòng)和游戲的重要性
眾所周知，游戲是兒童生活和學(xué)習(xí)的一個(gè)重要組成部分。盧梭主張通過各種活動(dòng)和游戲發(fā)展兒童的感 官，豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)， 作為兒童理性活動(dòng)的基礎(chǔ)。 他宣揚(yáng) 世界以外無書籍，事實(shí)以外無教材幼兒天 性好動(dòng)、好玩，這也是幼兒獲取知識(shí)的重要方式。在活動(dòng)的過程中，除了獲得知識(shí)之外，通過伙伴交流可 以滿足孩子們友誼和歸屬的心理需要，還能發(fā)展他們的社交技能，從中體驗(yàn)到做幼兒的快樂。學(xué)習(xí)固然重 要，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)不是不重視學(xué)習(xí)，而是要讓幼兒的學(xué)
6、習(xí)過程變得有趣、有吸引力，讓幼兒在快樂中學(xué)習(xí)和成 長，而不是讓幼兒成為一架架學(xué)習(xí)的小機(jī)器。多讓他們回歸 自然”，還給他們做幼兒的權(quán)利。
四、在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育
盧梭主張幼兒應(yīng)在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育。譬如，當(dāng)幼兒犯錯(cuò)誤時(shí)，要使用 自然后果法”，目的是 為了
使大家明了我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰是他們不良行為的自然后果。 ”
兒童通過親身體驗(yàn)、自食其果，感到不方便或痛苦之后，他就會(huì)自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤。我國當(dāng)前的幼
兒教育中，一是缺乏生活的體驗(yàn)，對(duì)于孩子所需要的任何東西，家長都為其準(zhǔn)備好，所謂 衣來伸手、飯來
張口”就是指的這種現(xiàn)象。幼兒一旦離開家長或別人
7、的幫助，沒有生活經(jīng)驗(yàn)的他們寸步難行、處處受阻，嚴(yán) 重影響他們的健康成長。二是生活過程中，一旦幼兒犯了錯(cuò)誤，便是一頓訓(xùn)斥，簡單粗暴地懲罰。幼兒所 得到的只有恐懼和害怕，而不能從其所犯錯(cuò)誤中獲得成長的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人的生活過程中是難免犯錯(cuò)誤的， 知錯(cuò)就改是一種態(tài)度，從錯(cuò)誤中獲得成長則是一種境界。幼兒的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)很多都是在一次次的錯(cuò)誤經(jīng)歷 中獲得的。所以，不要訓(xùn)斥孩子所犯的錯(cuò)誤，要抓住這一很好的教育時(shí)機(jī)，讓其獲得正向教育中無法獲得 的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。
我國的幼兒教育，由于活動(dòng)場(chǎng)所過小、班額過大、條件有限、過分強(qiáng)調(diào)安全等原因，不能很好地在實(shí) 際活動(dòng)中傳授知識(shí)。在教學(xué)中，教師大多照本宣科、紙上談兵，致使幼兒動(dòng)手操作能力差。我們應(yīng)努力創(chuàng) 造條件，多讓孩子親近大自然，在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育，重視自然主義原則的運(yùn)用，切忌 灌輸式”死板僵
硬的教學(xué)方式，才能更好地促進(jìn)兒童快樂的生活和健康的成長。
（山東肥城市實(shí)驗(yàn)幼兒園）
幼兒教育過程中自然主義原則的重要性
