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1、芝加哥學(xué)派 形式追隨功能 芝加哥學(xué)派對經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派的影響
【摘要】：^p ：芝加哥學(xué)派對傳播學(xué)的影響巨大，芝加哥學(xué)派的代表人物對傳播學(xué)研究做出了突出的貢獻(xiàn)。盡管芝加哥學(xué)派已經(jīng)日漸衰落，但這絲毫不使它曾經(jīng)的光茫褪色。本文主要列舉芝加哥學(xué)派的代表人物及他們對傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派的影響。
【關(guān)鍵詞】：^p ：芝加哥學(xué)派；經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派；傳播研究
一、芝加哥學(xué)派
美國的大眾傳播研究與歐洲的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，許多對大眾傳播產(chǎn)生過重要影響的學(xué)者直接來自歐洲，比如四大奠基人中的拉扎斯菲爾德和勒溫。此外，美國大眾傳播研究的實(shí)證研究方法論和技術(shù)也起于歐洲。十九世紀(jì)末，法國社會學(xué)家
2、涂爾干分析^p 了歐洲各國自殺的數(shù)據(jù)，提出了關(guān)于自殺行為的理論。心理學(xué)家威爾海姆馮特1879年在萊比錫建立了一個精確測量人類行為的實(shí)驗(yàn)室。在去美國之前，拉扎斯菲爾德已經(jīng)開始開展受眾調(diào)查，他曾說：“許多現(xiàn)在被認(rèn)為是美國的（定量研究）技術(shù)都起于50年或100年前的歐洲，在它們被加以改進(jìn)并且可以在大規(guī)模人群的層面上應(yīng)用后又被美國輸回歐洲?！?
除了歐洲思想的間接影響外，美國特殊的社會背景和歷史機(jī)遇是傳播研究成為大學(xué)學(xué)科的直接原因。首先，美國在十九世紀(jì)末國力迅速上升，大眾媒體迅速發(fā)展，黃色新聞、電影和廣播帶來許多社會問題，引起了全社會的廣泛關(guān)注。大眾傳媒的發(fā)展也使得美國的新聞教育和傳媒研究比較發(fā)
3、達(dá)。其次，美國工商業(yè)發(fā)達(dá)，在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的廣告業(yè)迅速崛起，接著公共關(guān)系也逐漸出現(xiàn)并成為一個行業(yè)。再次，美國較早地建立了現(xiàn)代民主政治制度，許多政策的制定必須依賴民意，此外，定期的公職人員競選必須依靠媒體，如何宣傳成為政治家關(guān)注的課題。兩次世界大戰(zhàn)中的宣傳也吸引了大批研究者，美國政府也投入大量資金研究傳播。第四，二戰(zhàn)前后，大批歐洲的優(yōu)秀學(xué)者被迫遷居到美國，給美國的傳播研究注入了活力。第五，美國二十世紀(jì)初期形成的實(shí)用哲學(xué)傳統(tǒng)使美國的傳播研究者比較關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的研究和研究的實(shí)用性。這些條件使傳播研究在美國首先成為一個獨(dú)立的研究領(lǐng)域，進(jìn)而發(fā)展成高等院校的一個專業(yè)。
美國最早的大眾傳播研究主要是
4、由芝加哥學(xué)派的社會學(xué)家們進(jìn)行的。芝加哥大學(xué)是在石油大亨洛克菲勒資助下于1892年創(chuàng)建的。芝加哥大學(xué)的杜威、米德、帕克等學(xué)者從不同的角度，把傳播放在一個重要的位置上加以研究。社會學(xué)中的芝加哥學(xué)派是一個約定俗成的稱呼，傳播研究是這個團(tuán)體所關(guān)注的問題之一。這個團(tuán)體的大眾傳播研究以帕克為中心，杜威、米德等人也對這個學(xué)派的傳播研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
二、芝加哥學(xué)派主要代表人物及其理論
1.杜威與傳播研究。杜威是美國著名的哲學(xué)家，以倡導(dǎo)實(shí)用哲學(xué)而著稱，是一位對美國學(xué)術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的學(xué)者。他于1894年至1904年間在芝加哥大學(xué)任教。杜威對美國傳播研究的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，他提倡的
5、實(shí)用精神對后來的大眾傳播影響深遠(yuǎn)。實(shí)用是美國十九世紀(jì)末以來興起的哲學(xué)運(yùn)動，由威廉詹姆士、皮爾士和杜威等人倡導(dǎo)，主張把所有的思想和判斷作為待定的結(jié)論，然后用經(jīng)驗(yàn)的方法在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，根據(jù)結(jié)果是否符合我們的預(yù)測來判斷其合理性，通過不斷地實(shí)驗(yàn)和試錯，人們總會找到關(guān)于一個問題的正確答案。這種帶有深厚經(jīng)驗(yàn)色彩的理論，擺脫了歐洲學(xué)者以內(nèi)省思考為主的研究風(fēng)格，轉(zhuǎn)而用實(shí)際調(diào)查說話，用經(jīng)驗(yàn)結(jié)果檢驗(yàn)理論假設(shè)，奠定了美國大眾傳播的主要風(fēng)格。
第二，杜威對本能心理學(xué)的刺激—反應(yīng)模式表示質(zhì)疑。他認(rèn)為，大部分情況下，個體對于刺激的解釋也會影響其反應(yīng)，因此在刺激和反應(yīng)之間還應(yīng)該計(jì)入個體的解釋。即人的反應(yīng)過程應(yīng)該是刺激—
6、解釋—反應(yīng)。他的這一看法和米德完全相同，他們都強(qiáng)調(diào)了人對意義解釋的重要性。強(qiáng)調(diào)象征符號是芝加哥學(xué)派的明顯特征之一。
第三，杜威及深受其影響的霍頓庫利以及羅伯特E帕克，都對媒介技術(shù)發(fā)展對社會的促進(jìn)作用表示樂觀。尤其是杜威和庫利堅(jiān)信現(xiàn)代媒介技術(shù)使我們有機(jī)會增進(jìn)社會成員的互相理解，提高了個人素質(zhì)和政治參與意識，杜威甚至還一度躍躍欲試地想創(chuàng)辦一份名為《思想新聞—問詢與紀(jì)實(shí)》的報紙來實(shí)現(xiàn)自己借助報紙改變社會的政治思想。
杜威關(guān)于社會有機(jī)體與環(huán)境相互作用的觀點(diǎn)，影響了社會學(xué)家查爾斯霍頓庫利。他也認(rèn)為傳播—不論是物質(zhì)的還是思想的傳遞—在人類社會有機(jī)體的組織中，起著至關(guān)重要的作用。為了組成社會，人們不僅需
7、要身體的聚集，更重要的是相互之間的想象，這些想象是社會結(jié)成整體的關(guān)鍵。他在此基礎(chǔ)上提出了“鏡中我”的概念。
2.米德與傳播研究。米德在二十世紀(jì)初任芝加哥大學(xué)的哲學(xué)教授，他的主要作品是去世后根據(jù)其講課記錄整理的《心靈、自我與社會》。米德還開創(chuàng)了符號互動論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他本人并沒有使用“符號互動”這一概念，他的學(xué)生布魯默在他的思想的基礎(chǔ)上，對這一理論做了進(jìn)一步探索。
符號互動理論的主要假設(shè)有以下幾點(diǎn)：（1）社會現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)都是有意義的，我們通過對象征符號的意義做出解釋而獲得對世界的經(jīng)驗(yàn)；（2）符號的意義是人們通過和其他人之間的社會互動獲得的；（3）人的決策和行為不是建立在外界的刺激上，而是建立
8、在他對環(huán)境的主觀理解和社會期待上；（4）自我和其他社會客體一樣，也是在與他人的社會互動中形成的。
針對近代笛卡爾以來形成的身心二元論，米德用實(shí)用的思路，對自我的構(gòu)成做了獨(dú)特的解釋。在與他人互動的過程中，我們學(xué)會站在他人的角度看待自我的行為與角色，這種自我的概念，米德稱其為“概化的他人”。在此基礎(chǔ)上，米德把自我分為兩個部分，一個是沖動的、充滿欲望的、無約束的主我，另一部分則是客我，他是具有約束性的、與他人的期待相一致的概化的他人。自我則是這兩部分的互動所形成的動態(tài)過程。在做出一個決策的時候，我們既要考慮自我的沖動，又要考慮這么做時，別人會如何評價我。通過這種解釋，人們把外在的社會、他人和自我聯(lián)系在了一起。兒童正是通過游戲，學(xué)會站在他人的角度來理解自己的行為，從而學(xué)會扮演某種社會角色，形成由主我與客我構(gòu)成的自我。
3.帕克與傳播研究。如果說杜威和米德奠定了芝加哥學(xué)派的氣質(zhì)，那么羅伯特帕克則是真正把這種精神變成現(xiàn)實(shí)的人。帕克曾經(jīng)做過記者，和杜威一起辦過雜志，也曾在德國選修過齊美爾的課。雖然他不主張用統(tǒng)計(jì)的方式研究社會現(xiàn)象，但他認(rèn)為必須對社會進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性研究，研究者要像記者一樣，深入現(xiàn)實(shí)，獲得第一手資料。他還主張把新聞傳播活動放到整個大的社會背景下加以考察，研究它們在整個社會和制度中所起的作用。
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芝加哥學(xué)派形式追隨功能芝加哥學(xué)派對經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派的影響
