解構(gòu)主義與后殖民主義

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1、解構(gòu)主義與后殖民主義 一、后殖民主義 后殖民主義出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代，以賽義德發(fā)表的《東方 主義》為標(biāo)志。后殖民主義的代表人物除了賽義德還有批評家斯 皮瓦克、霍米?巴巴等。 法儂的“民族文化”以及葛蘭西的“文化霸權(quán)”對后殖民 主義的產(chǎn)生和發(fā)展都起到了巨大的促進(jìn)作用。西方文化中抱有明 顯的種族優(yōu)越論。種族主義認(rèn)為殖民地國家的種族比被殖民地國 家的人在智力上更優(yōu)越，他認(rèn)為自己種族里的每個(gè)成員都具有高 于被殖民地國家種族的品質(zhì)或者能力，由于這種基于種族的偏見 和歧視，自然而然殖民地國家認(rèn)為自己的文化也高于被殖民地國 家。當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)之后，殖民地國家退出了所占領(lǐng)的殖民地

2、以及半殖民地的政治之后，侵略并沒有真正的停止，他們運(yùn)用強(qiáng) 大的文化武器，將自己的意識(shí)并入到文化領(lǐng)域。在歷史上，人們 通常會(huì)把文化與政治、軍事分開來，然而事實(shí)上，文化總是在一 定的區(qū)域并在一定的時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)背景中應(yīng)運(yùn)而生，不存在任何 超越了民族和時(shí)代的單純文化。文化控制是一種隱形的卻影響力 巨大的武器。因?yàn)樗艘欢ǖ氖澜缬^以及人類關(guān)系的方式， 并不局限于政治領(lǐng)域的控制，他們利用文化將自己看世界的方式 滲透到廣大群眾的意識(shí)中去，在無形中，廣大民眾將這種外來文化作為正?，F(xiàn)象接收了。這說明了西方對于殖民地的直接的政治軍事統(tǒng)治雖然停止了但是在經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的侵略一直都存在著。 后殖民主

3、義批評理論在這種大的背景下應(yīng)運(yùn)而生，那么他的研究 范圍也就不局限于單純的文學(xué)性的研究，而是將視野拓展到國際 政治文化領(lǐng)域等。后殖民主義嚴(yán)格意義上來說已經(jīng)不能說是一種 有體系的理論了，他更像是一個(gè)大的話語場，一個(gè)話語批評的集 合。而批評的直接對象就是西方殖民主義在侵略之后所造成的所 有后果。后殖民批評主要針對的是在當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)國際關(guān)系 中，西方帝國主義對殖民地國家的文化侵略，對種族和文化的問 題的探討以及對當(dāng)今的國際政治經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的研究。這種批評是 為了研究出帝國主義運(yùn)用文化的武器對殖民地國家的文化控制 已經(jīng)到了怎樣的程度。在德里克對殖民主義的描述中，他認(rèn)為 “后殖民”可以

4、從三個(gè)角度來解釋：一是從字面意義上來說，后 殖民地指的就是曾經(jīng)是殖民地的一些區(qū)域，包括亞洲、非洲、拉 美等第三世界的國家和區(qū)域也包括澳大利亞以及加拿大這些曾 經(jīng)就是西方國家第一批移民的地方。二是后殖民主義時(shí)期指的是 殖民主義之后的時(shí)期，然而這個(gè)時(shí)期也并沒有很清晰的界限，但 是就功能而言，這個(gè)詞與歷史上的一個(gè)詞第三世界所指代的意義 是相同的。三是這些描述涉及以上狀況，而這些狀況主要是通過 抽象意義上的認(rèn)識(shí)理論和精神層面的方向來表達(dá)的。 二、解構(gòu)主義 解構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代后期法國“五月風(fēng)暴”之后興起 的一次思潮。很難為解構(gòu)主義給出一個(gè)具體的概念，因?yàn)槠浔旧? 就是一套消解

5、語言及其意義確定性的策略。解構(gòu)主義深受海德格 爾的現(xiàn)象學(xué)及其解構(gòu)主義的影響，有其深刻的哲學(xué)及其學(xué)術(shù)淵 源。在質(zhì)疑理性，顛覆傳統(tǒng)之后，解構(gòu)主義產(chǎn)生了自己的一套批 判理論與策略。 三、解構(gòu)主義與后殖民主義 20世紀(jì)是一個(gè)動(dòng)蕩多變，各種思潮努力綻放的時(shí)代。歐洲 經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展使得人們一直處在一個(gè)自我滿足的時(shí)代里。由于 戰(zhàn)爭的沖擊，以及美國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，歐洲中心的地位開始動(dòng) 搖，悲觀和迷茫沖擊著這個(gè)時(shí)代的思想家和學(xué)者，他們開始對歐 洲文化的位置進(jìn)行質(zhì)疑，對歐洲傳統(tǒng)的哲學(xué)背景發(fā)出猛烈的攻 擊。 在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)中，一直認(rèn)為西方是政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，在 根深蒂固的二元對立結(jié)構(gòu)中，人們

6、將殖民者和被殖民者嚴(yán)格對立 起來，并且以為殖民者是先進(jìn)，文明的象征，而被殖民地象征著 落后和野蠻。在解構(gòu)主義的浪潮下，西方世界開始對自身的文化 傳統(tǒng)進(jìn)行反思，都是針對西方文化的內(nèi)部問題，后殖民作家和批 評家對帝國主義，殖民主義的思想傳統(tǒng)和價(jià)值觀進(jìn)行了相當(dāng)激烈 的評論。一些學(xué)者開始反思這種根深蒂固的二元對立思想。他們 開始質(zhì)疑傳統(tǒng)的二元對立：東方，西方；殖民地，非殖民地；文 明，愚昧……因?yàn)榉诸惐緛砭褪翘摷俚?，不科學(xué)的和人為的。比如西方，具有想象的權(quán)利，東方這個(gè)概念是在西方人的想象中存 在的，所以二元對立的被想象的一元是建立在別人的主觀意愿上 的，是被他人所規(guī)定的，東方這個(gè)空間

7、是他人主觀賦予它意義之 后才有價(jià)值的。這些學(xué)者開始認(rèn)為這一切都是由于偏見引起的， 人類的各個(gè)民族從開始就沒有高低和優(yōu)劣之分，世界上的任何東 西都是多樣化的，因此解構(gòu)主義者認(rèn)為應(yīng)該反對這種關(guān)于殖民者 的觀點(diǎn)。正是基于這種文化多樣性和民族多樣化的思想，新一代 西方學(xué)者們掀起了這場殖民主義運(yùn)動(dòng)。其中一些著名的學(xué)者，例 如斯皮瓦克、賽義德，他們在這場反對殖民主義的思想文化運(yùn)動(dòng) 之中做出了巨大的貢獻(xiàn)。 1.斯皮瓦克的后殖民解構(gòu) 斯皮瓦克是一位具有第三世界背景的后殖民理論批評家，她 是一位印度裔的美國學(xué)者，在當(dāng)今理論批評家中具有重要地位。 早期斯皮瓦克曾翻譯過德里達(dá)的作品《論文字學(xué)》

8、而被引見進(jìn)入 了美國的學(xué)術(shù)界。在收到德里達(dá)的解構(gòu)主義思想熏陶之后，她還 將女性主義，馬克思主義與后殖民主意結(jié)合起來，形成了自己獨(dú) 特的后殖民女權(quán)主義結(jié)構(gòu)批評理論。在她的代表作《屬下能說話 嗎》和《三個(gè)女性文本和一種帝國主義批評》中，斯皮瓦克主要 闡述了自己的理論思想。在第一部作品中，通過對印度古老的一 個(gè)風(fēng)俗――寡婦殉葬這一現(xiàn)象的分析，斯皮瓦克得出了由于帝國 主義文化霸權(quán)的根深蒂固，以及本土男性的壓迫，被殖民地的底 層以及婦女失去了話語的權(quán)力。當(dāng)時(shí)，斯皮瓦克組織了“底層人 員研究小組”，通過對處于社會(huì)最底層的一些人多話語的記錄和 分析來反抗深受帝國主義深刻影響的歷史觀點(diǎn)。針

9、對寡婦殉葬的 現(xiàn)象，有一些女性承認(rèn)是自愿的，有一些女性是對自己的丈夫充滿了崇拜，而有一些男性代替女性來肯定的回答這個(gè)問題，雖然 第一種情況無可否認(rèn)，但是肯定有大多數(shù)人是不愿意的，正是由 于這種根深蒂固的殖民地文化霸權(quán)，這些處于底層的社會(huì)群體早 就已經(jīng)失去了表達(dá)自己真心意愿的機(jī)會(huì)和勇氣。斯皮瓦克對這一 現(xiàn)象的分析，正是要發(fā)掘基層大眾的聲音，爭取到他們應(yīng)有的權(quán) 力，將這些大眾從被邊緣化的位置上拉回到中心，她認(rèn)為后殖民 批判的目的在于削弱西方世界對東方世界和第三世界的文化霸 權(quán)。她采用西方語言和發(fā)源于西方的解構(gòu)主義策略來削弱西方的 殖民和文化霸權(quán)。她批判西方中心的模式，批判西方文化

10、，逐步 將第三世界和東方世界從被邊緣化的位置拉回向中心運(yùn)動(dòng)。長期 以來，東方世界和第三世界就遭受著帝國主義和西方世界的壓破 和剝削，因而造成了這種被邊緣化的現(xiàn)象，但是這一切是不可被 征服的，對舊的中心的消解會(huì)促使被邊緣化的一方向中心運(yùn)動(dòng)， 逐漸消解其中心地位。2.賽義德的后殖民的解構(gòu) 賽義德是西方社會(huì)一個(gè)本土的反對殖民主義的美國學(xué)者。他 反對傳統(tǒng)的將世界對立為東西方文化沖突的僵化模式，超越東西 方對抗的基本立場?！稏|方學(xué)》是他的代表作品，但是這部作品 的內(nèi)容和目的卻不是要敘述和表現(xiàn)東方社會(huì)，而是以東方為對 象，以殖民者理論家的身份正視了殖民者和被殖民者不平等的權(quán) 力和地位

11、。在代表作《東方學(xué)》和《文化與帝國主義》中，他深 刻揭示了帝國主義對第三世界的文化侵略。在《文化與帝國主義》 這部作品中，作者更是深層次挖掘了這種不平等關(guān)系。賽義德的 行為是大膽的，雖然他是一個(gè)白人，但是他可以把自己種族強(qiáng)加在第三世界的偏見和歧視從根基上揭露出來。在他的作品中，相 對于東方國家，西方國家是權(quán)力的象征，他們擁有位置上的優(yōu)越感，而第三世界都是被邊緣化的。西方的學(xué)術(shù)思想體制也是歷史悠久的，他們深受古典的啟蒙思想和自由的人文主義的熏陶，才 得出這些建立在理性、客觀和自由探索基礎(chǔ)上的思想成果。賽義 德深刻了揭露了西方學(xué)術(shù)界的虛偽和貪婪自私。 他解除文化霸權(quán)和權(quán)利神話，也不使

12、用一個(gè)中心去取代另一個(gè)。而是通過對中西方文化結(jié)構(gòu)的分析來消解這種中心與邊緣的對立關(guān)系。他主張從東方主義的束縛中走出來，從非此即彼的誤區(qū)中走出來，走進(jìn)多元共存的后現(xiàn)代世界格局之中，這樣就形成 了一個(gè)多種文化，多個(gè)民族對話，共存的關(guān)系，在這個(gè)多種文化的大環(huán)境中，沒有霸權(quán)，沒有權(quán)威和中心，各個(gè)成員都是平等共生的關(guān)系。他的非邊緣化和消解中心的思想，對西方主流社會(huì)發(fā)起強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，解構(gòu)了中心話語，重新書寫了東方文化身份。這種消解中心的做法實(shí)現(xiàn)了對中西方中心一一邊緣二元對立模式的消解。 四、結(jié)語 殖民者對自己民族的優(yōu)越感基于他們自己偏見，他們只看到 了自己的民族優(yōu)越的一面，故而將其放大化，并將這一切偏見強(qiáng)加于被殖民者。而被殖民者由于經(jīng)濟(jì)或者政治的軟弱從而開始忽 略自身民族的優(yōu)越性，從心理上被迫接受了這種觀點(diǎn)。正是由于殖民者的偏見造就了自己民族的優(yōu)越感，人類世界民族之間具有 多樣性，并不存在優(yōu)劣之分，因此解構(gòu)主義者反對殖民者強(qiáng)加給被殖民者的這種民族優(yōu)越感，他們認(rèn)為這種二元對立是一廂情愿的，是認(rèn)為的，應(yīng)反對這種西方中心論和殖民地、被殖民地二元對立的思想，有力地向西方社會(huì)發(fā)起了挑戰(zhàn)。