解構主義與后殖民主義

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1、解構主義與后殖民主義 一、后殖民主義 后殖民主義出現在20世紀70年代，以賽義德發(fā)表的《東方 主義》為標志。后殖民主義的代表人物除了賽義德還有批評家斯 皮瓦克、霍米?巴巴等。 法儂的“民族文化”以及葛蘭西的“文化霸權”對后殖民 主義的產生和發(fā)展都起到了巨大的促進作用。西方文化中抱有明 顯的種族優(yōu)越論。種族主義認為殖民地國家的種族比被殖民地國 家的人在智力上更優(yōu)越，他認為自己種族里的每個成員都具有高 于被殖民地國家種族的品質或者能力，由于這種基于種族的偏見 和歧視，自然而然殖民地國家認為自己的文化也高于被殖民地國 家。當第二次世界大戰(zhàn)之后，殖民地國家退出了所占領的殖民地

2、以及半殖民地的政治之后，侵略并沒有真正的停止，他們運用強 大的文化武器，將自己的意識并入到文化領域。在歷史上，人們 通常會把文化與政治、軍事分開來，然而事實上，文化總是在一 定的區(qū)域并在一定的時代政治經濟背景中應運而生，不存在任何 超越了民族和時代的單純文化。文化控制是一種隱形的卻影響力 巨大的武器。因為他包括了一定的世界觀以及人類關系的方式， 并不局限于政治領域的控制，他們利用文化將自己看世界的方式 滲透到廣大群眾的意識中去，在無形中，廣大民眾將這種外來文化作為正?，F象接收了。這說明了西方對于殖民地的直接的政治軍事統治雖然停止了但是在經濟文化領域的侵略一直都存在著。 后殖民主

3、義批評理論在這種大的背景下應運而生，那么他的研究 范圍也就不局限于單純的文學性的研究，而是將視野拓展到國際 政治文化領域等。后殖民主義嚴格意義上來說已經不能說是一種 有體系的理論了，他更像是一個大的話語場，一個話語批評的集 合。而批評的直接對象就是西方殖民主義在侵略之后所造成的所 有后果。后殖民批評主要針對的是在當前的政治經濟國際關系 中，西方帝國主義對殖民地國家的文化侵略，對種族和文化的問 題的探討以及對當今的國際政治經濟大環(huán)境的研究。這種批評是 為了研究出帝國主義運用文化的武器對殖民地國家的文化控制 已經到了怎樣的程度。在德里克對殖民主義的描述中，他認為 “后殖民”可以

4、從三個角度來解釋：一是從字面意義上來說，后 殖民地指的就是曾經是殖民地的一些區(qū)域，包括亞洲、非洲、拉 美等第三世界的國家和區(qū)域也包括澳大利亞以及加拿大這些曾 經就是西方國家第一批移民的地方。二是后殖民主義時期指的是 殖民主義之后的時期，然而這個時期也并沒有很清晰的界限，但 是就功能而言，這個詞與歷史上的一個詞第三世界所指代的意義 是相同的。三是這些描述涉及以上狀況，而這些狀況主要是通過 抽象意義上的認識理論和精神層面的方向來表達的。 二、解構主義 解構主義是20世紀60年代后期法國“五月風暴”之后興起 的一次思潮。很難為解構主義給出一個具體的概念，因為其本身 就是一套消解

5、語言及其意義確定性的策略。解構主義深受海德格 爾的現象學及其解構主義的影響，有其深刻的哲學及其學術淵 源。在質疑理性，顛覆傳統之后，解構主義產生了自己的一套批 判理論與策略。 三、解構主義與后殖民主義 20世紀是一個動蕩多變，各種思潮努力綻放的時代。歐洲 經濟的高度發(fā)展使得人們一直處在一個自我滿足的時代里。由于 戰(zhàn)爭的沖擊，以及美國經濟的高速發(fā)展，歐洲中心的地位開始動 搖，悲觀和迷茫沖擊著這個時代的思想家和學者，他們開始對歐 洲文化的位置進行質疑，對歐洲傳統的哲學背景發(fā)出猛烈的攻 擊。 在傳統的觀點中，一直認為西方是政治經濟文化的中心，在 根深蒂固的二元對立結構中，人們

6、將殖民者和被殖民者嚴格對立 起來，并且以為殖民者是先進，文明的象征，而被殖民地象征著 落后和野蠻。在解構主義的浪潮下，西方世界開始對自身的文化 傳統進行反思，都是針對西方文化的內部問題，后殖民作家和批 評家對帝國主義，殖民主義的思想傳統和價值觀進行了相當激烈 的評論。一些學者開始反思這種根深蒂固的二元對立思想。他們 開始質疑傳統的二元對立：東方，西方；殖民地，非殖民地；文 明，愚昧……因為分類本來就是虛假的，不科學的和人為的。比如西方，具有想象的權利，東方這個概念是在西方人的想象中存 在的，所以二元對立的被想象的一元是建立在別人的主觀意愿上 的，是被他人所規(guī)定的，東方這個空間

7、是他人主觀賦予它意義之 后才有價值的。這些學者開始認為這一切都是由于偏見引起的， 人類的各個民族從開始就沒有高低和優(yōu)劣之分，世界上的任何東 西都是多樣化的，因此解構主義者認為應該反對這種關于殖民者 的觀點。正是基于這種文化多樣性和民族多樣化的思想，新一代 西方學者們掀起了這場殖民主義運動。其中一些著名的學者，例 如斯皮瓦克、賽義德，他們在這場反對殖民主義的思想文化運動 之中做出了巨大的貢獻。 1.斯皮瓦克的后殖民解構 斯皮瓦克是一位具有第三世界背景的后殖民理論批評家，她 是一位印度裔的美國學者，在當今理論批評家中具有重要地位。 早期斯皮瓦克曾翻譯過德里達的作品《論文字學》

8、而被引見進入 了美國的學術界。在收到德里達的解構主義思想熏陶之后，她還 將女性主義，馬克思主義與后殖民主意結合起來，形成了自己獨 特的后殖民女權主義結構批評理論。在她的代表作《屬下能說話 嗎》和《三個女性文本和一種帝國主義批評》中，斯皮瓦克主要 闡述了自己的理論思想。在第一部作品中，通過對印度古老的一 個風俗――寡婦殉葬這一現象的分析，斯皮瓦克得出了由于帝國 主義文化霸權的根深蒂固，以及本土男性的壓迫，被殖民地的底 層以及婦女失去了話語的權力。當時，斯皮瓦克組織了“底層人 員研究小組”，通過對處于社會最底層的一些人多話語的記錄和 分析來反抗深受帝國主義深刻影響的歷史觀點。針

9、對寡婦殉葬的 現象，有一些女性承認是自愿的，有一些女性是對自己的丈夫充滿了崇拜，而有一些男性代替女性來肯定的回答這個問題，雖然 第一種情況無可否認，但是肯定有大多數人是不愿意的，正是由 于這種根深蒂固的殖民地文化霸權，這些處于底層的社會群體早 就已經失去了表達自己真心意愿的機會和勇氣。斯皮瓦克對這一 現象的分析，正是要發(fā)掘基層大眾的聲音，爭取到他們應有的權 力，將這些大眾從被邊緣化的位置上拉回到中心，她認為后殖民 批判的目的在于削弱西方世界對東方世界和第三世界的文化霸 權。她采用西方語言和發(fā)源于西方的解構主義策略來削弱西方的 殖民和文化霸權。她批判西方中心的模式，批判西方文化

10、，逐步 將第三世界和東方世界從被邊緣化的位置拉回向中心運動。長期 以來，東方世界和第三世界就遭受著帝國主義和西方世界的壓破 和剝削，因而造成了這種被邊緣化的現象，但是這一切是不可被 征服的，對舊的中心的消解會促使被邊緣化的一方向中心運動， 逐漸消解其中心地位。2.賽義德的后殖民的解構 賽義德是西方社會一個本土的反對殖民主義的美國學者。他 反對傳統的將世界對立為東西方文化沖突的僵化模式，超越東西 方對抗的基本立場。《東方學》是他的代表作品，但是這部作品 的內容和目的卻不是要敘述和表現東方社會，而是以東方為對 象，以殖民者理論家的身份正視了殖民者和被殖民者不平等的權 力和地位

11、。在代表作《東方學》和《文化與帝國主義》中，他深 刻揭示了帝國主義對第三世界的文化侵略。在《文化與帝國主義》 這部作品中，作者更是深層次挖掘了這種不平等關系。賽義德的 行為是大膽的，雖然他是一個白人，但是他可以把自己種族強加在第三世界的偏見和歧視從根基上揭露出來。在他的作品中，相 對于東方國家，西方國家是權力的象征，他們擁有位置上的優(yōu)越感，而第三世界都是被邊緣化的。西方的學術思想體制也是歷史悠久的，他們深受古典的啟蒙思想和自由的人文主義的熏陶，才 得出這些建立在理性、客觀和自由探索基礎上的思想成果。賽義 德深刻了揭露了西方學術界的虛偽和貪婪自私。 他解除文化霸權和權利神話，也不使

12、用一個中心去取代另一個。而是通過對中西方文化結構的分析來消解這種中心與邊緣的對立關系。他主張從東方主義的束縛中走出來，從非此即彼的誤區(qū)中走出來，走進多元共存的后現代世界格局之中，這樣就形成 了一個多種文化，多個民族對話，共存的關系，在這個多種文化的大環(huán)境中，沒有霸權，沒有權威和中心，各個成員都是平等共生的關系。他的非邊緣化和消解中心的思想，對西方主流社會發(fā)起強有力的挑戰(zhàn)，解構了中心話語，重新書寫了東方文化身份。這種消解中心的做法實現了對中西方中心一一邊緣二元對立模式的消解。 四、結語 殖民者對自己民族的優(yōu)越感基于他們自己偏見，他們只看到 了自己的民族優(yōu)越的一面，故而將其放大化，并將這一切偏見強加于被殖民者。而被殖民者由于經濟或者政治的軟弱從而開始忽 略自身民族的優(yōu)越性，從心理上被迫接受了這種觀點。正是由于殖民者的偏見造就了自己民族的優(yōu)越感，人類世界民族之間具有 多樣性，并不存在優(yōu)劣之分，因此解構主義者反對殖民者強加給被殖民者的這種民族優(yōu)越感，他們認為這種二元對立是一廂情愿的，是認為的，應反對這種西方中心論和殖民地、被殖民地二元對立的思想，有力地向西方社會發(fā)起了挑戰(zhàn)。