高考語文一輪復(fù)習(xí) 第2部分 第1節(jié) 理解課件

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1、第一節(jié)理解根據(jù)下面的文段內(nèi)容，歸納西方的“節(jié)”與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的不同點(diǎn)。派定哪些日子作為節(jié)日？西方每每同歷史上的人事相關(guān)，無論是圣誕節(jié)、萬圣節(jié)還是情人節(jié)；中國(guó)歷史上的人事相關(guān)，無論是圣誕節(jié)、萬圣節(jié)還是情人節(jié)；中國(guó)卻不是這樣。你看：一月一卻不是這樣。你看：一月一“元旦元旦”，一年中第一個(gè)冉冉升起，一年中第一個(gè)冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇開始活躍了，讓我們親近春水；五月的旭日；三月三上巳，蛇開始活躍了，讓我們親近春水；五月五端午，毒蟲百腳需要好好對(duì)付，才能平安度夏五端午，毒蟲百腳需要好好對(duì)付，才能平安度夏原來，中原來，中國(guó)的節(jié)日盡是太陽的、月亮的、星星的、山的、水的節(jié)日，其國(guó)的節(jié)日盡是太陽的、月亮

2、的、星星的、山的、水的節(jié)日，其本質(zhì)就是一個(gè)和諧天人的節(jié)日。本質(zhì)就是一個(gè)和諧天人的節(jié)日。答案(1)西方的“節(jié)”含有神圣的意味，不如中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形象生動(dòng)；(2)西方的“節(jié)”多同歷史上的人事相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)和諧天人的節(jié)日。(2012四川卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。警惕汞污染 1953年，日本水俁灣附近發(fā)現(xiàn)了一種“怪病”，稱為“水俁病”。這種病癥最初出現(xiàn)在貓身上，病貓步態(tài)不穩(wěn)，抽搐、麻痹，甚至跳海而死。不久，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了患這種病癥的人?；颊卟铰嫩橎牵肿懵楸阅酥磷冃?，神經(jīng)錯(cuò)亂甚至死亡。后來發(fā)現(xiàn)，這不是傳染病，而是工業(yè)廢水排放污染造成的公害病。水俁灣一家化工廠生產(chǎn)氯乙烯和醋酸乙烯使用了含汞

3、的催化劑，排放的廢水中含有大量的汞。其中有的是甲基汞，有的是無機(jī)汞，而無機(jī)汞會(huì)與水體或水生物的有機(jī)物反應(yīng)生成甲基汞。甲基汞的脂溶性非常強(qiáng)，可以在生物體內(nèi)逐漸富集并通過食物鏈最終進(jìn)入人體，被腸胃吸收，侵害人的中樞神經(jīng)細(xì)胞。公司和政府對(duì)水俁病的認(rèn)定只考慮直接接觸甲基汞所導(dǎo)致的癥狀，而這種癥狀與甲基汞通過食物鏈進(jìn)入人體所導(dǎo)致的癥狀不完全相同。因此，只有部分水俁病患者獲得認(rèn)定。 水體中汞污染是人類健康的隱患。因?yàn)樗械奈⒘抗?，?jīng)過水中食物鏈(如：浮游植物浮游動(dòng)物小魚大魚)的逐級(jí)轉(zhuǎn)移，在食物鏈頂級(jí)生物體內(nèi)可以富集到數(shù)千至數(shù)十萬倍。以美國(guó)金槍魚罐頭為例，1953年含汞量為0.08 PPM【注】，到了200

4、5年就增長(zhǎng)至1.79 PPM。對(duì)以鱉魚和鯨為主要食物來源的法羅群島居民的追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們的血汞含量可能是全世界人群中最高的，達(dá)到6 PPM。魚類體內(nèi)的汞主要為甲基汞，其百分比隨魚齡增加而增加，一年生的魚所含汞中的甲基汞為31%35%,812年的魚所含汞中的甲基汞為67%100%。在一般情況下調(diào)查和監(jiān)測(cè)魚類的含汞量，對(duì)于了解水域汞污染程度十分必要。 目前全球人為活動(dòng)向大氣排放的汞達(dá)2 000噸/年。汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個(gè)月甚至一年。在不同的條件下，它會(huì)發(fā)生沉降，并在當(dāng)?shù)厥澄镦溕矬w內(nèi)聚積。由于汞的這種屬性，它被聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署列為全球性污染物，

5、是除了溫室氣體外唯一一種對(duì)全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。 我國(guó)是汞生產(chǎn)和消費(fèi)大國(guó)，十分重視汞污染防治研究。有研究表明：中國(guó)汞污染的健康影響途徑與其他國(guó)家不同，不能照搬歐美研究成果評(píng)價(jià)中國(guó)汞污染情況，如在北美和北歐地區(qū)，某些魚類體內(nèi)的汞濃度具有一定的指標(biāo)性意義，但我國(guó)貴州即使在汞污染較嚴(yán)重的地區(qū)，魚體內(nèi)汞含量卻相對(duì)較低。另有研究發(fā)現(xiàn)：汽車尾氣中的汞進(jìn)入到空氣中后，可以被植物吸收，因此路旁植物中汞的含量要高于公園中的植物；北京市汞污染的主要來源是煤和汽油燃燒的汞釋放、化工廠的汞排放，貴陽市的汞污染原因則是土壤高汞背景值以及原煤汞含量高。垃圾焚燒是汞污染的又一個(gè)主要來源。垃圾中的汞主要來自電池、體溫計(jì)

6、、日光燈等，如果能對(duì)含汞廢棄物采取比一般生活垃圾更嚴(yán)格的處理措施，將有利于減少汞污染。【注】 PPM：即百萬分之一。1下列關(guān)于“水俁病”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A人和貓“水俁病”的癥狀有相似之處但是彼此卻不會(huì)相互傳染。B含有大量汞的工業(yè)廢水的排入使水俁灣魚蝦體內(nèi)含有甲基汞。C甲基汞通過食物鏈進(jìn)入體內(nèi)的患者未被認(rèn)定為“水俁病”患者。D所有的水俁病患者都具有直接接觸甲基汞所導(dǎo)致的典型癥狀。解析本題從說法絕對(duì)的角度考查對(duì)重要概念含義的理解。D項(xiàng)與第一段中“公司和政府對(duì)水俁病的認(rèn)定只考慮直接接觸甲基汞所導(dǎo)致的癥狀，而這種癥狀與甲基汞通過食物鏈進(jìn)入人體所導(dǎo)致的癥狀不完全相同”一句相矛盾。答案D

7、2下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()A水中微量汞經(jīng)過食物鏈逐級(jí)轉(zhuǎn)移富集到數(shù)千倍時(shí)才會(huì)轉(zhuǎn)變成為甲基汞。B魚類體內(nèi)富集的汞含量必定高于同一水域中的浮游植物或浮游動(dòng)物。C特定水域中一年生的魚所含的汞沒有達(dá)到31%時(shí)表明汞污染并不嚴(yán)重。D我國(guó)貴州即使汞污染較為嚴(yán)重的地區(qū)污染程度也不及北美和北歐地區(qū)。解析A項(xiàng)，微量汞“富集到數(shù)千倍時(shí)才會(huì)轉(zhuǎn)變成為甲基汞”的說法無中生有；C項(xiàng)，文中“31%”是一年生的魚所含汞中甲基汞含量的百分比，而不是所含汞的總量，偷換概念；D項(xiàng)，第四段中說“如在北美和北歐地區(qū)，某些魚類體內(nèi)的汞濃度具有一定的指標(biāo)性意義，但我國(guó)貴州即使在汞污染較嚴(yán)重的地區(qū)，魚體內(nèi)汞含量卻相對(duì)較低”，是說我國(guó)

8、貴州污染嚴(yán)重的地區(qū)魚體內(nèi)汞含量與“指標(biāo)”相比低，而不是與北美和北歐地區(qū)相比。答案B3根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是 ()A植物中汞含量與植物所處的地理環(huán)境密切相關(guān)。B不同類型的城市其汞污染的主要來源存在差異。C直接焚燒含汞的廢棄物會(huì)把汞排放到大氣之中。D人類活動(dòng)較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。解析本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷。D項(xiàng)，第三段說“汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移”，汞“是除了溫室氣體外唯一一種對(duì)全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)”，因此不能說“北極上空大氣中的汞濃度最低”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D限定時(shí)間：你應(yīng)該在15分鐘內(nèi)完成題目。方法指導(dǎo)：做題前，你應(yīng)關(guān)注

9、兩個(gè)細(xì)節(jié)：1定位在選項(xiàng)中擇定“定位”的關(guān)鍵詞語，在文本中擇出與之“照應(yīng)”的詞語，據(jù)此確定選項(xiàng)的照應(yīng)句；2對(duì)照比較選項(xiàng)和照應(yīng)句，找到二者有差異的表述相對(duì)照，可以接受的是正確選項(xiàng)，否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)。(一)在做論述類文本閱讀題時(shí)，我們不僅要讀懂所給的材料，而且要明白命題意圖，清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些，這樣就有助于我們識(shí)破陷阱，選出符合題目要求的答案。命題者在設(shè)置陷阱的方法上主要有十種類型，以下先介紹五種：1曲解文意原文是那樣說的，而選項(xiàng)卻偏偏作另一種理解，故意曲解作者的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意思?！具x項(xiàng)】 (2012湖北卷第8題D項(xiàng))中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示，體現(xiàn)出對(duì)語言作用的排斥，因?yàn)樗枷霟o法

10、靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達(dá)?！驹摹?富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵?！颈葘?duì)分析】 原文說“言透露道，是靠言的暗示”，由此可見，中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)思想也需要靠語言而不能排斥語言的作用。D項(xiàng)說“體現(xiàn)出對(duì)語言作用的排斥”就曲解了原文的意思。2篡改原文選項(xiàng)中所說的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思?！具x項(xiàng)】 (2012新課標(biāo)全國(guó)卷第1題C項(xiàng))科技黑箱是一種特殊的存貯

11、知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正?！驹摹?在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇?！颈葘?duì)分析】 將“選擇”篡改為“修正”，背離了原文，與原文意思不一致。3無中生有原文中本未說到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文，無端地、毫無根據(jù)地生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)?！具x項(xiàng)】 (2012安徽卷第3題C項(xiàng))中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)與中國(guó)的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價(jià)值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問題?！驹摹?中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國(guó)文化審美性格的特征

12、。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心?！颈葘?duì)分析】 原文中“即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以正德即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮利用、厚生的問題”，可見“利用”和“厚生”只是科學(xué)技術(shù)中談到，在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)中，并沒有談到“利用”和“厚生”的問題。4張冠李戴將原文中“張”的觀點(diǎn)說成“李”的觀點(diǎn)，或者將甲的屬性說成是乙的屬性，偷梁換柱，顛倒對(duì)象。【選項(xiàng)】 (2012山東卷第6題C項(xiàng))圍棋

13、有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視?！驹摹?從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。【比對(duì)分析】 根據(jù)原文，“廣泛流行”的應(yīng)該是博累棋，而不是圍棋。原文中明確提到“圍棋處于受擠壓的位置”。這就是張冠李戴了。5以偏概全有時(shí)命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度輕重的詞來干擾學(xué)生。【選項(xiàng)】 (2011湖北卷第8題A項(xiàng))在中國(guó)，無論官署寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的一個(gè)庭院?！驹摹?院落組織是中國(guó)建筑在平面上的特征，無論

14、是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落。這種庭院，事實(shí)上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)?！颈葘?duì)分析】 原文中說“住宅、官署、寺院周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落”，而選項(xiàng)中說“官署、寺院都是由組合而成的一個(gè)庭院”，對(duì)原文來說，犯了以偏概全的毛病。 考點(diǎn)分解一理解文中重要概念的含義 “重要概念”是就概念在文中的作用而言，指的是論述對(duì)象或?qū)φ撌龅闹行?、觀點(diǎn)、思想等起重要作用的概念，一般是文章論述對(duì)象或中心話題?！袄斫馕闹兄匾拍畹暮x”，指的是根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。 一

15、般涉及三點(diǎn)：根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既要對(duì)文章全局進(jìn)行“整體把握”，又要根據(jù)詞語的具體語境來體會(huì)。【示例1】 (2012天津卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 生態(tài)文明是人類遵循自然、社會(huì)和人的和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，其實(shí)質(zhì)是人與自然、人與社會(huì)及人與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問題。生態(tài)哲學(xué)將生態(tài)理念引向社會(huì)生活，將自在的哲學(xué)本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說：“今天我們需要

16、的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧?！鄙鷳B(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個(gè)文明生態(tài)的平衡。現(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)不僅包括外部自然生態(tài)的危機(jī)，而是也包括社會(huì)內(nèi)部的自然生態(tài)的危機(jī)，前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導(dǎo)致人類社會(huì)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明的理論準(zhǔn)備，是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺悟，以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念在社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)。生態(tài)文明既反映人類對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)和改造，又反映人類將認(rèn)識(shí)和改造自然生態(tài)所獲得的積極成果應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐所取得的一系列積極成果，包括：人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的重建、人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建、人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)

17、關(guān)系的創(chuàng)建。人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài)，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，這是人類社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)；人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建則是要建立社會(huì)生態(tài)，是使各種社會(huì)矛盾的合理解決獲得和諧有序的狀態(tài)，這是自然生態(tài)重建的根本保障；人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建目的是建立多元互補(bǔ)的文化生態(tài)，為社會(huì)生態(tài)的構(gòu)建營(yíng)造和諧有序的文明環(huán)境，為自然生態(tài)的重建奠定健康穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述，正確的一項(xiàng)是()A生態(tài)文明是指人類建設(shè)和諧社會(huì)所應(yīng)遵循的自然、社會(huì)與人和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。B生態(tài)文明就是自然、社會(huì)與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮。C生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，

18、其目的是協(xié)調(diào)人類社會(huì)關(guān)系。D生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問題。解析本題考查對(duì)文中重要概念的理解能力。A項(xiàng)不符合“生態(tài)文明”概念的內(nèi)涵，“生態(tài)文明是客觀規(guī)律”概括不當(dāng)，文章第一句就指出“生態(tài)文明”是“物質(zhì)與精神成果的總和”。C項(xiàng)“生態(tài)文明”的目的不僅是“協(xié)調(diào)人類社會(huì)關(guān)系”，還包含人與自然等內(nèi)容。D項(xiàng)，“經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題”和“哲學(xué)問題”不是因果關(guān)系。答案B“概念”是邏輯思維的最基本單元和形式，反映了人們對(duì)客觀事物本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)。某一事物的所有性質(zhì)及其同其他事物之間的關(guān)系，都是該事物的屬性；其中，為該事物所特有的、對(duì)該事物有決定意義的屬性，是其本質(zhì)屬性。

19、“文中重要概念”，多指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點(diǎn)論述的“概念性”詞語，對(duì)其能否準(zhǔn)確理解往往會(huì)直接影響到對(duì)文意的把握?！局R(shí)精要知識(shí)精要】 從歷年的高考情況看，“理解文中重要概念的含義”，主要考查明確概念的內(nèi)涵及外延。一般的命題原則是“盡量使考生能夠利用文中語句作為答題的基本材料”，因此對(duì)概念內(nèi)涵的理解必須依據(jù)文本，絕不能脫離文本，而對(duì)于概念外延的理解則可能需要借助閱讀者的生活經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)積累。 1明確概念的內(nèi)涵概念的內(nèi)涵，是對(duì)事物特有屬性的反映，是一事物區(qū)別于另一事物的標(biāo)志；要明確概念的內(nèi)涵，最有效的方法就是下定義。常見定義形式為：被定義概念種差鄰近的屬概念。種差，指的是該概念區(qū)別于其他同屬

20、概念的特征；鄰近的屬概念，指的是被定義概念最接近的上位概念。就通常情況而言，一般論述類文章中的概念，主要是一些術(shù)語，其內(nèi)涵多數(shù)是臨時(shí)的、具體的，不具備普遍性；對(duì)其概念內(nèi)涵的解釋，也不一定是“下定義”的標(biāo)準(zhǔn)語言和格式。然而，我們?nèi)钥梢越柚x的形式來明確概念的內(nèi)涵。2明確概念的外延概念的外延，是指所有具有概念所反映的特有屬性的事物，也就是概念所確指的對(duì)象的范圍。比如“商品”的特有屬性是“為了交換而生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品”，按照這一界定，市場(chǎng)上的食品、電視、電腦、汽車、房子等都具有“商品”所反映的屬性，因而它們都是“商品”。換言之，他們都是“商品”這概念的外延。一般說來，概念的內(nèi)涵與概念的外延成反比關(guān)系：

21、內(nèi)涵越少，外延越大；內(nèi)涵越多，外延越小。如果沒有準(zhǔn)確、完整地把握住概念的內(nèi)涵，就會(huì)出現(xiàn)概念外延擴(kuò)大或縮小的錯(cuò)誤，而這恰恰是命題者在擬制干擾項(xiàng)時(shí)喜歡運(yùn)用的一種技巧。 【方法提示】 “理解文中重要概念的含義”解題技巧1前后勾聯(lián)，即根據(jù)文章的整體性原則，將上下文勾聯(lián)在一起，從文章的主旨出發(fā)，與表達(dá)目的和表達(dá)技巧等聯(lián)系起來，全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語的匠心，正確領(lǐng)會(huì)概念的含義。理解“真題探究示例1”中“生態(tài)文明”這個(gè)概念時(shí)，就要理解本文“人與自然和諧相處”的主旨。理解了這個(gè)主旨，就降低了概念理解時(shí)的難度，也就自然明白其中的“C項(xiàng)”表述不完整。2表里參驗(yàn)，即根據(jù)由表及里的原則，從概念的語表含義進(jìn)而

22、領(lǐng)會(huì)作者遣詞用語的意圖，抽象出文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻的含義。3以文解文，即根據(jù)構(gòu)成文章諸因素之間既互相制約又互相闡釋的特點(diǎn)，進(jìn)行同義互解或連義互解。答題時(shí)，可以將答案代入原文中，看看是否連貫暢通，邏輯關(guān)系是否合理?！罢骖}探究示例1”中“D項(xiàng)”代入原文就會(huì)發(fā)現(xiàn)犯了強(qiáng)加因果的邏輯錯(cuò)誤。見見“專項(xiàng)再練專項(xiàng)再練”第第1題。題。 “文中重要句子”指那些傳遞重要信息、對(duì)理解全文起關(guān)鍵作用的句子。歷年來高考?？嫉木渥佑幸韵聨追N類型：(1)能表現(xiàn)文章主旨或某一方面主要內(nèi)容的中心句、觀點(diǎn)句(能幫助我們準(zhǔn)確快速地理解文章的中心思想)。(2)能體現(xiàn)文章脈絡(luò)層次的過渡句、總結(jié)句(對(duì)文章的層次結(jié)構(gòu)起關(guān)鍵作用)。(3)語

23、意豐富、內(nèi)容含蓄、使用了修辭手法的句子。(4)比較長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、容易理解錯(cuò)誤的句子?？键c(diǎn)分解二理解文中重要句子的含意考點(diǎn)分解二理解文中重要句子的含意【示例2】 (2009湖北卷)閱讀下面的文字，完成下面的題目。數(shù)字海洋建設(shè)帶來了人類認(rèn)識(shí)、管理、開發(fā)海洋的一場(chǎng)革命。首先，海洋是一個(gè)變化復(fù)雜的整體，僅僅依靠海洋觀測(cè)站等傳統(tǒng)方式，人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)往住是有限的、滯后的，缺乏對(duì)海洋變化過程的了解。數(shù)字海洋的數(shù)據(jù)立體實(shí)時(shí)和持續(xù)采集，以及信息網(wǎng)格集成，使科學(xué)家能夠?qū)嶋H掌握海洋變化過程，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)海洋認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍。其次，現(xiàn)代海洋管理包括海洋權(quán)益、海洋資源、海洋環(huán)境三類海洋行政管理。數(shù)字海洋的應(yīng)用可以實(shí)現(xiàn)海洋

24、管理的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化。例如在維護(hù)海洋權(quán)益上，數(shù)字海洋的實(shí)時(shí)立體觀測(cè)體系，能夠?qū)ξ覈?guó)沿海200海里內(nèi)的經(jīng)濟(jì)專屬區(qū)海域進(jìn)行全天候無遺漏的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，任何違反我國(guó)法律的海洋活動(dòng)，都將在第一時(shí)間內(nèi)被反映到我國(guó)海監(jiān)指揮中心，以便及時(shí)形成維權(quán)決策，確保國(guó)家海洋權(quán)益不受侵犯。最后，海洋是人類賴以生存的第二疆土，以獲取和控制資源為目標(biāo)的海洋開發(fā)歷來是沿海國(guó)家的重點(diǎn)發(fā)展戰(zhàn)略。數(shù)字海洋具有強(qiáng)大的信息集成和綜合展示功能，可以為具體的海洋開發(fā)項(xiàng)目提供大范圍、精確的海洋環(huán)境數(shù)據(jù)，并能用來對(duì)項(xiàng)目的需求、效益、成本，以及對(duì)周邊海域的影響等進(jìn)行綜合測(cè)評(píng)，為決策者提供最佳方案。這既避免了海洋開發(fā)的盲目性，也為海洋的可持續(xù)

25、發(fā)展提供了保障。(節(jié)選自數(shù)字海洋)下列對(duì)“數(shù)字海洋建設(shè)帶來了人類認(rèn)識(shí)、管理、開發(fā)海洋的一場(chǎng)革命”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A建設(shè)數(shù)字海洋使人類以全新的方式觀測(cè)海洋、獲取信息，為人類深入地認(rèn)識(shí)海洋奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。B通過數(shù)字海洋建設(shè)，采用信息網(wǎng)格集成來處理觀測(cè)數(shù)據(jù)，科學(xué)家實(shí)際掌握海洋變化過程就能成為現(xiàn)實(shí)。C建設(shè)數(shù)字海洋適應(yīng)了時(shí)代需要，通過實(shí)現(xiàn)海洋管理的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化，完成了海洋管理任務(wù)。D通過數(shù)字海洋建設(shè)所提供的有效手段，人類對(duì)海洋的開發(fā)利用更趨合理，從而保障海洋的可持續(xù)發(fā)展。解析本題考查對(duì)文中重要句子的理解能力?！皵?shù)字海洋建設(shè)帶來了人類認(rèn)識(shí)、管理、開發(fā)海洋的一場(chǎng)革命”一句位于段首，此句

26、和后面的句子構(gòu)成了解說關(guān)系。由此，我們便不難理解這句話的含意了。C項(xiàng)中“通過實(shí)現(xiàn)海洋管理的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化，完成了海洋管理任務(wù)”錯(cuò)誤，原文說“數(shù)字海洋的應(yīng)用可以實(shí)現(xiàn)海洋管理的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化”，而不是“完成了”。答案C【知識(shí)精要】 句子是組成文章的基本單位，閱讀論述文，當(dāng)然要理解句子是組成文章的基本單位，閱讀論述文，當(dāng)然要理解句子，把握語句的含意，特別要把握文中的重要語句。所謂句子，把握語句的含意，特別要把握文中的重要語句。所謂“重要的語句重要的語句”，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘?，如果不能，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘模绻荒芾斫膺@些句子，就肯定無法準(zhǔn)確把握文意。在復(fù)習(xí)時(shí)，對(duì)于理解

27、這些句子，就肯定無法準(zhǔn)確把握文意。在復(fù)習(xí)時(shí)，對(duì)于“文眼文眼”句、領(lǐng)起句、過渡句、收束句；內(nèi)涵豐富的句子要句、領(lǐng)起句、過渡句、收束句；內(nèi)涵豐富的句子要特別重視。特別重視。 【方法提示】 “理解文中重要句子的含意”解題技巧1看位置?！拔闹兄匾渥印保幱诙问谆蚨挝?；揭示段意的重要句子，多數(shù)是帶有結(jié)論性或概括性的句子。2辨關(guān)系。一般來說，句子間的相互關(guān)系有：總分(分總)、說明、擴(kuò)展(含闡述、解說)、比較、呼應(yīng)等。理解重要句子，可以從辨析句間關(guān)系入手，看該句與上下文之間屬于上述關(guān)系中的哪一種?！罢骖}探究示例2”中的“數(shù)字海洋建設(shè)帶來了人類認(rèn)識(shí)、管理、開發(fā)海洋的一場(chǎng)革命”一句位于段首，此句和后面的句

28、子構(gòu)成了解說關(guān)系。由此，我們從后面的解說中去分析，便不難理解這句話的含意了。見“專項(xiàng)再練”第5題。 問題診斷節(jié)外生枝，無中生有文化時(shí)間時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉馬特，是他們?nèi)諝v的基本單元?！镜淅淅?(2011江西卷江西卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。時(shí)間的循環(huán)模式

29、是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的物理學(xué)中說：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)?！焙孟袼袣v史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。英國(guó)天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再

30、生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為永恒回返的神話的書里，認(rèn)為世上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”(不可逆)的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩妗Ｓ捎诨浇滔嘈乓d的生、死和他的上十字架受難，都是惟一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過去和未來之間的一條線?；浇坛霈F(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來?？傊?，線性時(shí)

31、間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。(節(jié)選自柯文尼、海菲爾德時(shí)間之箭，有刪改)下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是()(3分)A文化時(shí)間是指不

32、同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來形成的“向”的概念。B文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。C文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來。D文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。閱卷現(xiàn)場(chǎng)采樣閱卷現(xiàn)場(chǎng)采樣閱卷點(diǎn)評(píng)閱卷點(diǎn)評(píng)“猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的”在原文中找不到依據(jù)。屬于節(jié)外生枝，在原文中找不到依據(jù)

33、。屬于節(jié)外生枝，無中生有。無中生有。得得0 0分分規(guī)范答案規(guī)范答案增分指導(dǎo)增分指導(dǎo)A A找到概念找到概念“文化時(shí)間文化時(shí)間”相關(guān)的信息區(qū)間，細(xì)相關(guān)的信息區(qū)間，細(xì)心辨析相關(guān)的信息，對(duì)照原文，選準(zhǔn)正確答案。心辨析相關(guān)的信息，對(duì)照原文，選準(zhǔn)正確答案。C C項(xiàng)錯(cuò)，原文的表述是項(xiàng)錯(cuò)，原文的表述是“不可逆時(shí)間深刻地影響了不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來”，可見，可見是不可逆時(shí)間把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接是不可逆時(shí)間把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來，而不是像起來

34、，而不是像C C項(xiàng)所言。項(xiàng)所言。D D項(xiàng)，項(xiàng)，“文化時(shí)間與生文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的”錯(cuò)，文中錯(cuò)，文中無此信息。無此信息。閱讀下面的文字，完成后面的問題。 禪究竟是什么？現(xiàn)代禪學(xué)對(duì)禪的理解更加貼近大自然，更加貼近社會(huì)人生。從自然現(xiàn)象來說，滿天星斗是禪，清風(fēng)徐來是禪；青青翠竹是禪，郁郁黃花是禪；滿目青山是禪，潺潺流水是禪；茫茫大地是禪，浩浩江河是禪。從社會(huì)人生來說，助人為樂是禪，無私奉獻(xiàn)是禪；吃飯睡覺是禪，擔(dān)水劈柴是禪；一言一語是禪，一舉一動(dòng)是禪；一呼一吸是禪，一唱一和是禪。禪并非遙不可及，而是觸目皆是。正如日本現(xiàn)代著名的禪學(xué)大師鈴木大拙所說：

35、“禪是大海，是空氣，是高山，是雷鳴與閃電，是春花，是夏日，是冬雪。不，它在這一切之上，它就是人?！笨梢姸U就是真實(shí)的宇宙萬象，就是平常的社會(huì)生活，是人們那豐富的精神世界，也是真、善、美、智，更是人的生靈之氣與大自然的浩然之氣的融會(huì)貫通。 禪教導(dǎo)人們要達(dá)觀地看待人生的得失輸贏，告知人們有些事情不可強(qiáng)求，不必強(qiáng)求，但不是要人們逃避現(xiàn)實(shí)。禪是積極入世的，其宗旨是“以出世的精神做入世的事業(yè)”，要求人們真心實(shí)意地投入生活，將禪的精神、禪的智慧融入生活。根據(jù)原文提供的信息，對(duì)“禪”理解正確的一項(xiàng)是()A現(xiàn)代禪學(xué)認(rèn)為貼近大自然，貼近社會(huì)人生才是禪。B禪告訴人們只要做到以平常心去看待世間萬物，就可以超然世外，逃

36、離現(xiàn)實(shí)。C禪其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，它可以讓人看得見、摸得著。D禪學(xué)大師鈴木大拙認(rèn)為我們的生活處處充滿禪意，需要我們?nèi)谌胱匀?，融入社?huì)。解析本題考查對(duì)文中概念“禪”的理解。A項(xiàng)認(rèn)為“貼近大自然，貼近社會(huì)人生才是禪”，而原文對(duì)應(yīng)句子是“現(xiàn)代禪學(xué)對(duì)禪的理解更加貼近大自然，更加貼近社會(huì)人生”，并不是說禪的本身，屬于張冠李戴；B項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文說，禪“不是要人們逃避現(xiàn)實(shí)”，“禪是積極入世的”，可見B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)曲解文意，“禪并非遙不可及，而是觸目皆是”，只是說明“禪就是真實(shí)的宇宙萬象，就是平常的社會(huì)生活，是人們那豐富的精神世界，也是真、善、美、智，更是人的生靈之氣與大自然的浩然之氣的融會(huì)貫通”，“看得見、摸得著”錯(cuò)。答案D