《江蘇省高三語文一輪第二編 專題十七 第二節(jié)課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《江蘇省高三語文一輪第二編 專題十七 第二節(jié)課件（48頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第二節(jié)分析綜合第二節(jié)分析綜合1(2010山東卷山東卷原文見第一節(jié)原文見第一節(jié))對(duì)于對(duì)于 “求知境界求知境界”與與“道德境道德境界界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A作者把作者把“道德境界道德境界”列在列在“求知境界求知境界”之后，并不意味著之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。B達(dá)到了達(dá)到了“求知境界求知境界”，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為“道德境界道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。C責(zé)任感與義務(wù)感使責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界道德境界”不同于不同于“求知境界求知境界”，并高，并高于
2、于“求知境界求知境界”。D“求知境界求知境界”雖也把雖也把“自我自我”作為主體，但這個(gè)作為主體，但這個(gè)“自我自我”卻卻不同于不同于“道德境界道德境界”中的中的“自我自我”。解析：解析：本題考查理解文中重要概念的含義。本題考查理解文中重要概念的含義?！暗赖戮辰绲赖戮辰纭薄啊薄昂秃颓笾辰绲某霈F(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生”，因此，因此求知境界求知境界為為道德道德境界境界的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件”是錯(cuò)誤的，文中也沒有相應(yīng)的說法。是錯(cuò)誤的，文中也沒有相應(yīng)的說法。答案：答案：B【備考警示備考警示】本題比較簡(jiǎn)單，考查幾個(gè)詞語本題比較簡(jiǎn)單，考查幾個(gè)詞語的概念關(guān)系，一定要注意原文同題肢
3、相對(duì)照。的概念關(guān)系，一定要注意原文同題肢相對(duì)照?！炯记牲c(diǎn)撥技巧點(diǎn)撥】要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語的句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的解說要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱代詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。全文保持一致。2(2010山東卷山東卷原文見第一節(jié)原文見第一節(jié))下
4、列表述，符合原文意思的一下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是項(xiàng)是 ()A“欲求境界欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的。有高級(jí)境界的人所極力排斥的。B“求知境界求知境界”中的中的“自我自我”已不再僅滿足于個(gè)人生存所必已不再僅滿足于個(gè)人生存所必須的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。須的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。C“道德境界道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。D“審美境界審美境界”是人生最高的
5、精神境界，到了這一境界就能是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。自由地超越并摒棄其他三種境界。解析：解析：本題考查篩選并整合文中的信息。本題考查篩選并整合文中的信息。A.“這種境界是任何這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的”錯(cuò)，文中說錯(cuò)，文中說“在現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”。C.“道德境界道德境界中的人不再關(guān)注自我中的人不再關(guān)注自我”錯(cuò)，文中說這一境界錯(cuò)，文中說這一境界“把自己看作是命運(yùn)把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺
6、布的小卒”，這就是關(guān)注自我，這就是關(guān)注自我 。D.到到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界?！霸诂F(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”，“只不過現(xiàn)實(shí)的人，只不過現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之”。答案：答案：B【備考警示備考警示】本題比較簡(jiǎn)單，考查幾個(gè)詞語的概念關(guān)系，一定本題比較簡(jiǎn)單，考查幾個(gè)詞語的概念關(guān)系，一定要注意原文同題肢相對(duì)照。要注意原文同題肢相對(duì)照?！炯记牲c(diǎn)撥技巧點(diǎn)撥】要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語句。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語
7、句。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。一錯(cuò)。篩選并整合文中的信息篩選并整合文中的信息 (2010安徽卷安徽卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。一切傳統(tǒng)都是過去的東西，但并非一切過去的東西都是傳統(tǒng)。一切傳統(tǒng)都是過去的東西，但并非一切過去的東西都是傳統(tǒng)?？墒?，過去確系傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，我們不能離開過去與現(xiàn)可是，過去確系傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，我們不能離開過去與
8、現(xiàn)在的關(guān)系而談傳統(tǒng)。在的關(guān)系而談傳統(tǒng)。傳統(tǒng)都有其傳統(tǒng)都有其“原本原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動(dòng)者、特定的受動(dòng)者，還有其特定的叫作參照系的其特定的原初行動(dòng)者、特定的受動(dòng)者，還有其特定的叫作參照系的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在傳統(tǒng)的原本中，所有這些都是特定的、不能代替的?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境。在傳統(tǒng)的原本中，所有這些都是特定的、不能代替的。隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所
9、接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過程也是一個(gè)逐步遠(yuǎn)離原特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過程也是一個(gè)逐步遠(yuǎn)離原本的過程。這里所說的遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)本的過程。這里所說的遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過去。這樣，傳統(tǒng)在形成過程中就取得的參照系已消失而成為過去。這樣，傳統(tǒng)在形成過程中就取得了相對(duì)獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人了相對(duì)獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自主性。的自主性。正是這種遠(yuǎn)離或自主性，打破了原本的限制，擴(kuò)大了原本
10、的范圍，正是這種遠(yuǎn)離或自主性，打破了原本的限制，擴(kuò)大了原本的范圍，豐富了原本的含義。這里的關(guān)鍵在于解釋。在新的參照系之下對(duì)豐富了原本的含義。這里的關(guān)鍵在于解釋。在新的參照系之下對(duì)原本作新的解釋，這就是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的原因。任何一個(gè)寫下來原本作新的解釋，這就是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的原因。任何一個(gè)寫下來的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說話，不僅是向同的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說話，不僅是向同時(shí)代人說話，而且是時(shí)代人說話，而且是向后來人說話。作為受話人的讀者不僅有同向后來人說話。作為受話人的讀者不僅有同時(shí)代人，而且有后來人。時(shí)代人，而且有后來人。讀者可以對(duì)寫作的原本作出各不相同的回應(yīng)，這
11、些回應(yīng)都是根據(jù)讀者可以對(duì)寫作的原本作出各不相同的回應(yīng)，這些回應(yīng)都是根據(jù)讀者自己所處的參照系對(duì)原本所作的新解釋?？梢哉f，傳統(tǒng)的原讀者自己所處的參照系對(duì)原本所作的新解釋?？梢哉f，傳統(tǒng)的原本在形成為傳統(tǒng)的過程中，不斷地參照變化了的環(huán)境。在后來的本在形成為傳統(tǒng)的過程中，不斷地參照變化了的環(huán)境。在后來的一連串讀者面前展開一系列不斷更新的世界。寫作的原本是如此，一連串讀者面前展開一系列不斷更新的世界。寫作的原本是如此，行動(dòng)的原本也是這樣。傳統(tǒng)的行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)者的始行動(dòng)的原本也是這樣。傳統(tǒng)的行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)者的始料之所及，自有后來人的評(píng)說料之所及，自有后來人的評(píng)說解釋。解釋。這樣看，傳統(tǒng)形
12、成的過程本身便是一個(gè)傳統(tǒng)不斷更新、不斷開這樣看，傳統(tǒng)形成的過程本身便是一個(gè)傳統(tǒng)不斷更新、不斷開放、不斷壯大的過程。傳統(tǒng)本來就具有兩面性，它在形成和發(fā)放、不斷壯大的過程。傳統(tǒng)本來就具有兩面性，它在形成和發(fā)展過程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己，又因展過程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己，又因其偏執(zhí)性而抗拒摩擦，力圖使自身永恒化。可以說，傳統(tǒng)既是其偏執(zhí)性而抗拒摩擦，力圖使自身永恒化?？梢哉f，傳統(tǒng)既是摩擦的結(jié)果，又是對(duì)摩擦的抗拒。摩擦的結(jié)果，又是對(duì)摩擦的抗拒。那種把傳統(tǒng)一味看成凝固不變而無更新的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、不符那種把傳統(tǒng)一味看成凝固不變而無更新的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、不符合史實(shí)的。因此
13、，在對(duì)待傳統(tǒng)的問題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參合史實(shí)的。因此，在對(duì)待傳統(tǒng)的問題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系，對(duì)舊傳統(tǒng)作出新的評(píng)價(jià)和解釋，這樣才能使傳統(tǒng)展開為照系，對(duì)舊傳統(tǒng)作出新的評(píng)價(jià)和解釋，這樣才能使傳統(tǒng)展開為有生命的東西。有生命的東西。(選自張世英選自張世英我看國學(xué)我看國學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳統(tǒng)與現(xiàn)代，有刪改，有刪改)下列各項(xiàng)，不屬于分析下列各項(xiàng)，不屬于分析“傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本”原因的一項(xiàng)是原因的一項(xiàng)是()A在新的參照系之下對(duì)原本作新的解釋，這就勢(shì)必造成傳統(tǒng)不在新的參照系之下對(duì)原本作新的解釋，這就勢(shì)必造成傳統(tǒng)不斷地遠(yuǎn)離原本。斷地遠(yuǎn)離原本。B讀者對(duì)寫作原本作出各不相同的回應(yīng)，根據(jù)所處參照系對(duì)原讀者對(duì)寫作
14、原本作出各不相同的回應(yīng)，根據(jù)所處參照系對(duì)原本作出新解釋。本作出新解釋。C因有后來人的評(píng)說解釋，傳統(tǒng)的行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)因有后來人的評(píng)說解釋，傳統(tǒng)的行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)者始料之所及。者始料之所及。D傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過程中，因新參照系的作用而具有更新與傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過程中，因新參照系的作用而具有更新與抗拒的兩面性?？咕艿膬擅嫘浴＝馕觯航馕觯罕绢}考查篩選并整合文中的信息，能力層級(jí)為本題考查篩選并整合文中的信息，能力層級(jí)為C。D項(xiàng)屬于張冠李戴，選項(xiàng)分析的是傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過程中的特項(xiàng)屬于張冠李戴，選項(xiàng)分析的是傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過程中的特點(diǎn)，而非題目要求的點(diǎn)，而非題目要求的“分析分析傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原
15、本傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本(的的)原因原因”。答案：答案： D (2010廣東卷廣東卷原文見第一節(jié)原文見第一節(jié))下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是()A藝術(shù)活動(dòng)中決不可無藝術(shù)活動(dòng)中決不可無“我我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)?，F(xiàn)。B對(duì)作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)對(duì)作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)世界中表現(xiàn)“我我”。C在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我非我”中表現(xiàn)中表現(xiàn)“我我”，就是要體現(xiàn)，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。D在藝術(shù)欣賞中，對(duì)作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示
16、在藝術(shù)欣賞中，對(duì)作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示絕對(duì)的順從，就是在建立絕對(duì)的順從，就是在建立“我我”。E在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛憎感情，就是從在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛憎感情，就是從“非我非我”世界中找回了世界中找回了“我我”。解析：解析：A項(xiàng)，項(xiàng)，“藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)”錯(cuò)，第段中說錯(cuò)，第段中說“不能只是作者的自我表現(xiàn)不能只是作者的自我表現(xiàn)”。D項(xiàng)，項(xiàng)，“表示絕對(duì)的順從，就表示絕對(duì)的順從，就是在建立是在建立我我”錯(cuò)，參考第段。錯(cuò)，參考第段。答案：答案：AD (2010江蘇卷江蘇卷原文見第一節(jié)原文見第一節(jié))下列說法符合文意的一項(xiàng)是下列說法符合文意
17、的一項(xiàng)是()A一個(gè)人能否最大程度地見到一個(gè)人能否最大程度地見到“美美”與與“和和”，天賦的高低具，天賦的高低具有決定作用。有決定作用。B感受是一種被動(dòng)的過程，也就是領(lǐng)略，它能幫助人們?cè)谏罡惺苁且环N被動(dòng)的過程，也就是領(lǐng)略，它能幫助人們?cè)谏钪袑こ鋈の丁Ｖ袑こ鋈の?。C一個(gè)人陷入岑寂和煩悶之中，往往是由于他的心境不夠空靈一個(gè)人陷入岑寂和煩悶之中，往往是由于他的心境不夠空靈而造成的。而造成的。D不同的感受角度決定了有人認(rèn)為蒼松宜于入畫，有人認(rèn)為蒼不同的感受角度決定了有人認(rèn)為蒼松宜于入畫，有人認(rèn)為蒼松可以造船。松可以造船。解析：解析：A“各個(gè)人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而各個(gè)人所見到的美與和的程
18、度又隨天資境遇而不同不同”并不能說并不能說“天賦的高低具有決定作用天賦的高低具有決定作用”。B.將將“感受感受”與與“領(lǐng)略領(lǐng)略”兩概念對(duì)等，原文兩概念對(duì)等，原文“感受也可以說感受也可以說領(lǐng)略領(lǐng)略，不過，不過領(lǐng)略只是感受的一方面領(lǐng)略只是感受的一方面”。D.并非角度不同，而是并非角度不同，而是“同一美顏，同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同一和聲，而各個(gè)人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同同”。答案：答案：C解答解答“篩選并整合文中信息篩選并整合文中信息”類的題目建議采用類的題目建議采用“三個(gè)步驟，四三個(gè)步驟，四盞神燈盞神燈”的方法。的方法。1“三個(gè)步驟三個(gè)步驟”
19、是，第一，細(xì)讀勾畫，把握要旨。是，第一，細(xì)讀勾畫，把握要旨?！昂Y選并整篩選并整合文中信息合文中信息”類選擇題所涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以，細(xì)類選擇題所涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以，細(xì)讀文本，把握全文的主旨和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)就顯得尤為重要。考生可以讀文本，把握全文的主旨和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)就顯得尤為重要。考生可以邊閱讀邊勾畫，即在閱讀過程中對(duì)那些揭示主旨、作者最新見解邊閱讀邊勾畫，即在閱讀過程中對(duì)那些揭示主旨、作者最新見解的語句予以圈點(diǎn)勾畫，這樣既可以增強(qiáng)對(duì)選項(xiàng)真?zhèn)伪嫖龅拿骼驶恼Z句予以圈點(diǎn)勾畫，這樣既可以增強(qiáng)對(duì)選項(xiàng)真?zhèn)伪嫖龅拿骼驶潭龋詼p少選項(xiàng)與原文信息比照的數(shù)量，又可為一些選項(xiàng)的比程度，以減少選項(xiàng)與原
20、文信息比照的數(shù)量，又可為一些選項(xiàng)的比照提供快捷、方便的線索。照提供快捷、方便的線索。第二，把握題干，確定答題區(qū)間。信息篩選與整合，題干是標(biāo)第二，把握題干，確定答題區(qū)間。信息篩選與整合，題干是標(biāo)準(zhǔn)，文本是依據(jù)。在明確題干要求，篩選出真?zhèn)伪容^明朗的選準(zhǔn)，文本是依據(jù)。在明確題干要求，篩選出真?zhèn)伪容^明朗的選項(xiàng)后，其他選項(xiàng)一定要找準(zhǔn)所對(duì)應(yīng)的文本信息，斟酌比照。第項(xiàng)后，其他選項(xiàng)一定要找準(zhǔn)所對(duì)應(yīng)的文本信息，斟酌比照。第三，選出答案，復(fù)核鎖定?？忌谶x出答案后，須再進(jìn)行復(fù)核，三，選出答案，復(fù)核鎖定。考生在選出答案后，須再進(jìn)行復(fù)核，要進(jìn)一步確認(rèn)一下排除干擾項(xiàng)的依據(jù)之所在，以確保答案正確要進(jìn)一步確認(rèn)一下排除干擾項(xiàng)
21、的依據(jù)之所在，以確保答案正確無誤。無誤。2“四盞神燈四盞神燈”是指在比照信息的過程中，考生要特別注意是指在比照信息的過程中，考生要特別注意各個(gè)選項(xiàng)是否符合以下各個(gè)選項(xiàng)是否符合以下“扭曲扭曲”原文信息的四種類型之一：原文信息的四種類型之一：漏掉信息，以偏賅全；因果倒置，主客互換；未然已然，漏掉信息，以偏賅全；因果倒置，主客互換；未然已然，信息有變；無中生有，查無實(shí)據(jù)。信息有變；無中生有，查無實(shí)據(jù)。 (2010安徽卷安徽卷原文見考點(diǎn)一原文見考點(diǎn)一)下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是確的一項(xiàng)是()A傳統(tǒng)原本中的原初行動(dòng)者、受動(dòng)者、參照系都是唯一的、不傳統(tǒng)原本中的原
22、初行動(dòng)者、受動(dòng)者、參照系都是唯一的、不能代替的。能代替的。B因時(shí)間推移和歷史進(jìn)展，傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本后就自然喪失了原本因時(shí)間推移和歷史進(jìn)展，傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本后就自然喪失了原本的特征。的特征。C過去是傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，但傳統(tǒng)內(nèi)涵卻在新參照系下發(fā)過去是傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，但傳統(tǒng)內(nèi)涵卻在新參照系下發(fā)生突變。生突變。D在對(duì)待傳統(tǒng)問題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系作出新的評(píng)價(jià)在對(duì)待傳統(tǒng)問題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系作出新的評(píng)價(jià)和解釋。和解釋。解析：解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，能力層級(jí)本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，能力層級(jí)C。A項(xiàng)的項(xiàng)的“唯一的唯一的”屬無中生有，原文是屬無中生有，原文是“特定
23、的特定的”。B項(xiàng)曲解文項(xiàng)曲解文意，原文是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的過程意，原文是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的過程(即傳統(tǒng)的形成過程即傳統(tǒng)的形成過程)中中“取得了取得了相對(duì)獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自相對(duì)獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自主性主性”。C項(xiàng)妄加推斷，原文說傳統(tǒng)的形成過程中因新參照系的項(xiàng)妄加推斷，原文說傳統(tǒng)的形成過程中因新參照系的作用而具有兩面性作用而具有兩面性更新與抗拒，而非突變。更新與抗拒，而非突變。答案：答案：D (2010廣東卷廣東卷原文見第一節(jié)原文見第一節(jié))從藝術(shù)活動(dòng)中，從藝術(shù)活動(dòng)中，“我我”與與“非我非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。關(guān)系的角度，
24、分析第五段畫線部分的內(nèi)容。_解析：解析：分析重點(diǎn)句子的內(nèi)容，一是要分析重點(diǎn)句子的內(nèi)容，一是要“句不離段句不離段”，圍繞整段，圍繞整段文字的中心意思進(jìn)行分析。文字的中心意思進(jìn)行分析。答案：答案：(1)演員演岳飛像岳飛，演秦檜像秦檜，就是從演員演岳飛像岳飛，演秦檜像秦檜，就是從“我我”進(jìn)進(jìn)入入“非我非我”。(2)演員在表演中使自己變成岳飛，變成秦檜，則是在演員在表演中使自己變成岳飛，變成秦檜，則是在“非我非我”中中失去了失去了“我我”。(或答演員演岳飛、秦檜像岳飛、秦檜，卻不使自或答演員演岳飛、秦檜像岳飛、秦檜，卻不使自己變成岳飛、秦檜，則是在己變成岳飛、秦檜，則是在“非我非我”中體現(xiàn)了中體現(xiàn)了“
25、我我”) (2010廣東卷廣東卷原文見第一節(jié)原文見第一節(jié))藝術(shù)活動(dòng)中為什么藝術(shù)活動(dòng)中為什么“不可無不可無我我”？請(qǐng)從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。？請(qǐng)從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。_解析：解析：解答此類問題，首先要在通讀全文的基礎(chǔ)上，明確答題解答此類問題，首先要在通讀全文的基礎(chǔ)上，明確答題的區(qū)域，然后對(duì)文本進(jìn)行必要的概括。答題時(shí)注意，既要尊重文的區(qū)域，然后對(duì)文本進(jìn)行必要的概括。答題時(shí)注意，既要尊重文本的原意本的原意,又不可照抄原文，要有自己的概括、提煉、加工。又不可照抄原文，要有自己的概括、提煉、加工。答案：答案：(1)在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對(duì)客在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對(duì)客
26、觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，作品才能感染人、打動(dòng)人，才能影響現(xiàn)實(shí)、改造觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，作品才能感染人、打動(dòng)人，才能影響現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，達(dá)到創(chuàng)作目的。所以，不可無現(xiàn)實(shí)，達(dá)到創(chuàng)作目的。所以，不可無“我我”。(2)在欣賞中，只有表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)立態(tài)度和鮮明個(gè)性，才能發(fā)在欣賞中，只有表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)立態(tài)度和鮮明個(gè)性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，不至于在欣賞時(shí)迷失自我。所以，現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，不至于在欣賞時(shí)迷失自我。所以，不可無不可無“我我”。 (2010江蘇卷江蘇卷原文見第一節(jié)原文見第一節(jié))文章題為文章題為“談靜談靜”，但最后一段才，但最后一段才寫到寫到“靜靜”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明全文的思路。，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明全文的思
27、路。_解析：解析：理清文章的思路和結(jié)構(gòu)。理清文章的思路和結(jié)構(gòu)。思路思路1：從：從(由由)寫到寫到(引出引出)，然后，然后，最后，最后，從而揭，從而揭示示(體現(xiàn)體現(xiàn))思路思路2：引題：引題事例事例拓展拓展反思。反思。思路思路3：以：以“”為線索，選取了哪些材料來表現(xiàn)主旨。為線索，選取了哪些材料來表現(xiàn)主旨。思路思路4：作者構(gòu)思文章的思路：時(shí)間、地點(diǎn)、邏輯：作者構(gòu)思文章的思路：時(shí)間、地點(diǎn)、邏輯并列、遞進(jìn)并列、遞進(jìn)(層層層層深入深入)、正反對(duì)照、正反對(duì)照、情感變化等。、情感變化等。答案：答案：先由人生樂趣談起，提出人生樂趣一半來自于感受；先由人生樂趣談起，提出人生樂趣一半來自于感受；再闡述感受力有強(qiáng)有
28、弱，感受力強(qiáng)，能再闡述感受力有強(qiáng)有弱，感受力強(qiáng)，能“處處領(lǐng)略處處領(lǐng)略”，就能在，就能在生活中尋出趣味；最后闡明領(lǐng)略趣味要生活中尋出趣味；最后闡明領(lǐng)略趣味要“靜靜”中得中得“趣趣”。1審讀標(biāo)題，抓中心句審讀標(biāo)題，抓中心句中心意思就是文章大意，在論述類文本中主要指論者的見解和主張。中心意思就是文章大意，在論述類文本中主要指論者的見解和主張。一般論述類文本中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是對(duì)論述的社會(huì)問題所持的見解和一般論述類文本中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是對(duì)論述的社會(huì)問題所持的見解和主張。一般來說，文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是顯豁的、明確的。在整體閱主張。一般來說，文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是顯豁的、明確的。在整體閱讀中可以通過審讀標(biāo)題，
29、尋找全文的中心句讀中可以通過審讀標(biāo)題，尋找全文的中心句(包括首括句和尾括句包括首括句和尾括句)，概括文中重點(diǎn)段落的大意等方法，把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。有的概括文中重點(diǎn)段落的大意等方法，把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。有的文章從總體上看，作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但具體到對(duì)文中某一部文章從總體上看，作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但具體到對(duì)文中某一部分內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述別人觀點(diǎn)時(shí)作者本人的意圖就比較分內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述別人觀點(diǎn)時(shí)作者本人的意圖就比較隱蔽。這些就需要我們下一番分析概括的工夫。隱蔽。這些就需要我們下一番分析概括的工夫。2巧抓評(píng)價(jià)，探尋觀點(diǎn)巧抓評(píng)價(jià)，探尋觀點(diǎn)論述類文本主要是分析闡
30、釋作者對(duì)某一事物、事件的看法的，這論述類文本主要是分析闡釋作者對(duì)某一事物、事件的看法的，這類題目比篩選文中的信息類題目的概括性更強(qiáng)，難度相對(duì)較高。類題目比篩選文中的信息類題目的概括性更強(qiáng)，難度相對(duì)較高。解答這類試題，考生最為困惑的是，文中往往沒有直接表達(dá)作者解答這類試題，考生最為困惑的是，文中往往沒有直接表達(dá)作者觀點(diǎn)的語句。如何從紛繁復(fù)雜的信息中捕捉到作者的觀點(diǎn)態(tài)度呢？觀點(diǎn)的語句。如何從紛繁復(fù)雜的信息中捕捉到作者的觀點(diǎn)態(tài)度呢？其實(shí)，其實(shí)，“言為心聲言為心聲”，文章是作者觀點(diǎn)態(tài)度的流露。作者在文，文章是作者觀點(diǎn)態(tài)度的流露。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，即作者贊成什么，反對(duì)什么，謳歌頌揚(yáng)什么，中的觀點(diǎn)態(tài)度
31、，即作者贊成什么，反對(duì)什么，謳歌頌揚(yáng)什么，批判諷刺什么，同情什么，憎恨什么，往往可以從文章中作者批判諷刺什么，同情什么，憎恨什么，往往可以從文章中作者遣詞造句的方式表現(xiàn)出來。不過，這些觀點(diǎn)態(tài)度有時(shí)是比較零遣詞造句的方式表現(xiàn)出來。不過，這些觀點(diǎn)態(tài)度有時(shí)是比較零散的，這就需要考生自己進(jìn)行篩選、分析和概括。所以，只要散的，這就需要考生自己進(jìn)行篩選、分析和概括。所以，只要抓住了作者在文中闡述性、評(píng)價(jià)性的語句便可概括出作者的觀抓住了作者在文中闡述性、評(píng)價(jià)性的語句便可概括出作者的觀點(diǎn)態(tài)度。點(diǎn)態(tài)度。技巧歸納技巧歸納1注意篩選不同信息。注意篩選不同信息。(1)同一信息：文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說法
32、，同一信息：文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說法，其實(shí)這種說法和文本中的說法是一個(gè)意時(shí)故意變換一種說法，其實(shí)這種說法和文本中的說法是一個(gè)意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。思。判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。(2)遙遠(yuǎn)信息：在一篇文章中，解說同一觀點(diǎn)的材料可能不集中遙遠(yuǎn)信息：在一篇文章中，解說同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這
33、些信息不聚在一起，但解說的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但解說的是同一觀點(diǎn)。閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，是同一觀點(diǎn)。閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類使其聚在一起。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)文本經(jīng)常遇到的問題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。之一。(3)潛在信息：潛在信息：“潛在潛在”或是言在此意在彼，或或是言在此意在彼，或是有隱含的話，亦即話外之音。如果離開具體是有隱含的話，亦即話外之音。如果離開具體的語境，該句就不再是這個(gè)意
34、思了。如的語境，該句就不再是這個(gè)意思了。如2001年年高考試題中的高考試題中的銅奔馬正名銅奔馬正名一文的開頭幾句一文的開頭幾句話：話：“作為中國旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬是作為中國旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的，據(jù)云當(dāng)時(shí)被定名為年在甘肅武威出土的，據(jù)云當(dāng)時(shí)被定名為馬馬踏飛燕踏飛燕，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為馬超龍雀馬超龍雀。最后可能因?yàn)楸娬f紛紜，無奈。最后可能因?yàn)楸娬f紛紜，無奈之下取名為之下取名為銅奔馬銅奔馬。銅奔馬銅奔馬一名雖然一名雖然簡(jiǎn)明扼要，但有馬無燕，未愜人意。簡(jiǎn)明扼要，但有馬無燕，未愜人意?！边@幾句話就隱含著下面這些意思：為具有這樣這幾句話
35、就隱含著下面這些意思：為具有這樣“身份身份”的文物的文物命名是一件重要的事情，要有根據(jù)，切合其特點(diǎn)，又要文雅，命名是一件重要的事情，要有根據(jù)，切合其特點(diǎn)，又要文雅，有中國文化的深刻內(nèi)涵；有中國文化的深刻內(nèi)涵；“據(jù)云據(jù)云”“”“無奈之下無奈之下”，即表明很多，即表明很多人對(duì)當(dāng)時(shí)的命名并不認(rèn)可。這些意思原文都沒有明示，但將其人對(duì)當(dāng)時(shí)的命名并不認(rèn)可。這些意思原文都沒有明示，但將其整合后卻能表明為銅奔馬命名的重要性和緊迫性。整合后卻能表明為銅奔馬命名的重要性和緊迫性。(4)分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個(gè)段落中，常常分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個(gè)段落中，常常分散在文章的各個(gè)部分。這些
36、分散的信息組合在一起，恰恰說分散在文章的各個(gè)部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某一個(gè)問題；或者某幾句組合起來，說明的是一個(gè)問題，另明某一個(gè)問題；或者某幾句組合起來，說明的是一個(gè)問題，另幾個(gè)句子組合起來，說明的又是另一個(gè)問題。幾個(gè)句子組合起來，說明的又是另一個(gè)問題。2分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。一般要注意以下幾點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。一般要注意以下幾點(diǎn)：(1)統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度的語句。統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度的語句。這方面主要是抓這方面主要是抓“文眼文眼”、抓關(guān)鍵句和中心句。這些語句，論、抓關(guān)鍵句和中心句。這些語句，論述類文本常
37、在開頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。抓住這些句述類文本常在開頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。子，就能把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。 (2)分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。作者寫分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。作者寫文章往往圍繞一個(gè)中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文文章往往圍繞一個(gè)中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對(duì)文章的中心內(nèi)容是理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對(duì)文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。(3)通過對(duì)文
38、中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)和通過對(duì)文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度有兩種方法。正反對(duì)比：要通過上下文來對(duì)比兩者或幾態(tài)度有兩種方法。正反對(duì)比：要通過上下文來對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。相似辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。相似辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯的對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可的對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可取勝。取勝。一般論述類文本因其深刻的思想性和豐富的人文性，決定了閱一般論述類文本因其深刻的思想性和豐富的人文性，決定了閱讀考查的重點(diǎn)在于把握文章的內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)讀考查的重點(diǎn)在于把握文章的內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。具體到高考選擇題中，多數(shù)試題的選項(xiàng)是對(duì)文章內(nèi)容要點(diǎn)度。具體到高考選擇題中，多數(shù)試題的選項(xiàng)是對(duì)文章內(nèi)容要點(diǎn)和文中涉及的觀點(diǎn)態(tài)度的轉(zhuǎn)述。判斷這些轉(zhuǎn)述是否符合原文意和文中涉及的觀點(diǎn)態(tài)度的轉(zhuǎn)述。判斷這些轉(zhuǎn)述是否符合原文意思，需要考生在全面理解文意的基礎(chǔ)上，整合相關(guān)信息，下一思，需要考生在全面理解文意的基礎(chǔ)上，整合相關(guān)信息，下一番分析綜合、概括提煉的工夫。番分析綜合、概括提煉的工夫。 練規(guī)范、練技能、練速度
江蘇省高三語文一輪第二編 專題十七 第二節(jié)課件
