高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 中國(guó)古代的思想、科技與文藝 考點(diǎn)43 漢代的思想大一統(tǒng)課件 岳麓版

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1、第十一單元 中國(guó)古代的思想、 科技與文藝考點(diǎn)43漢代的思想大一統(tǒng)排查基礎(chǔ)知識(shí)細(xì)講核心考點(diǎn)精練高考模擬考點(diǎn)訓(xùn)練考綱要求考綱要求:漢代漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。思想。排查 基礎(chǔ)知識(shí)1.漢初的黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。2.儒家學(xué)說整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。3.漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。背景一理論董仲舒的新儒學(xué)二答案1.特點(diǎn)以 為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。2.內(nèi)容(1)“ ”學(xué)說。(2)“君權(quán)神授”。(3)“大一統(tǒng)”。(4)提出“三綱五?！?。公羊春秋公羊春秋天人感應(yīng)天人感應(yīng)實(shí)現(xiàn)三易錯(cuò)提醒漢武帝接受董仲舒“罷黜百

2、家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。易錯(cuò)提醒(1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造糅合了道家、法家、陰陽五行家等思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。(2)罷黜百家禁絕百家。“罷黜百家”只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會(huì)發(fā)展的需要。(3)漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本原因在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的需要，而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)矛盾。影響四圖示總結(jié)1.有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。2.從

3、此確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。圖示總結(jié)董仲舒新儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)1.漢初統(tǒng)治者采用“無為而治”的思想，采取與民休息的政策，漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)。2.漢武帝時(shí)，董仲舒融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。3.董仲舒為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。必背答題要語必背答題要語4.為加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。5.漢武帝在中央設(shè)立太學(xué)，在郡縣建立地方教育系統(tǒng)，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。6.漢武帝時(shí)代，儒家思想適應(yīng)了政治統(tǒng)一和加強(qiáng)

4、君主專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)開始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。返回細(xì)講 核心考點(diǎn)1.史料證史史料證史董仲舒君權(quán)神授的觀點(diǎn)董仲舒君權(quán)神授的觀點(diǎn)董仲舒的新儒學(xué)思想主題一史料天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以從事，與天同者，大治，與天異者，大亂。春秋繁露論從史出上述史料體現(xiàn)了董仲舒君權(quán)神授的思想。他提出該思想的目的是加強(qiáng)君權(quán)，適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，同時(shí)為限制君權(quán)提供了理論依據(jù)。2.史料探史史料探史董仲舒董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)史料董仲舒在天人三策中說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，

5、勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！碧骄恳罁?jù)史料，歸納董仲舒的主張，并說明其實(shí)質(zhì)。答案主張是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)質(zhì)是文化專制。答案3.重點(diǎn)講解重點(diǎn)講解董仲舒新儒學(xué)的獨(dú)到之處董仲舒新儒學(xué)的獨(dú)到之處(1)從思想內(nèi)涵看，融儒學(xué)、陰陽學(xué)、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家。(2)核心是“天人感應(yīng)”說，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性。(3)以神權(quán)限制王權(quán)。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的，完全淪為官方統(tǒng)治哲學(xué)。4.歸納比較歸納比較董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同點(diǎn)項(xiàng)目先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)重點(diǎn)討論現(xiàn)實(shí)問題討論神學(xué)問題功能是對(duì)“真理”的追求為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)特

6、點(diǎn)包含民本思想，具有古典人文主義色彩外儒內(nèi)法，兼采各家思想地位只是諸子百家之一官方化，是封建正統(tǒng)思想1.史料證史史料證史漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因董仲舒新儒學(xué)的影響主題二史料漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。 黃仁宇中國(guó)大歷史論從史出史料主要闡述了改造后的儒學(xué)有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)。表明了改造后的儒學(xué)構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府

7、關(guān)注百姓的生計(jì)，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。2.圖片探史圖片探史新儒學(xué)對(duì)教育的影響新儒學(xué)對(duì)教育的影響圖二五經(jīng)書影 圖三成都西漢文 翁石室授經(jīng)講學(xué)圖探究綜合分析三幅圖所反映出的漢代教育的歷史信息，并分析其對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生的影響。答案圖一保存于西安碑林的漢代熹平石經(jīng)答案信息：漢武帝興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，推廣儒學(xué)；漢武帝正式規(guī)定“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書。影響：教育為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。3.重點(diǎn)講解重點(diǎn)講解儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(

8、1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)精神逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。返回精練 高考模擬1.(2014全國(guó)高考)中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“

9、天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A.君主專制緣于宗教權(quán)威B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜D.祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度高考題組解析答案解析題干材料并沒有涉及宗教，排除A項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，并且皇權(quán)至上與祭天、祭祖先之間沒有直接的聯(lián)系，排除C項(xiàng)；僅從題干材料無法得出祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制的結(jié)論，排除D項(xiàng)。答案B高考題組2.(2014全國(guó)高考)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族

10、利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化高考題組解析答案解析“私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪”體現(xiàn)了西晉時(shí)期親情關(guān)系得以強(qiáng)化，這符合儒家倫理中和諧的主張，表明西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化。答案D高考題組3.(2014江蘇高考)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張高考題組解析答案解析解答本題的關(guān)鍵是理解董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的含義?！扒褚陨炀本褪钦f臣民要絕對(duì)服從君主，也就是“君為臣綱”，這并非先秦儒家的思想，且

11、“全部”錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤?！扒陨焯臁本褪钦f君主要絕對(duì)服從“天”的意志，董仲舒的這一主張神化了皇權(quán)，背離了先秦儒學(xué)的民本思想，故B項(xiàng)正確。董仲舒的新儒學(xué)既有仁愛思想也有德治思想，但在材料中未體現(xiàn)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B高考題組4.有學(xué)者借用數(shù)據(jù)庫方法，統(tǒng)計(jì)了兩漢時(shí)期反映社會(huì)觀念的一些關(guān)鍵詞在漢代代表性文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù)，取前七位，按從多到少順序排列：西漢是“道”“義”“禮”“平”“利”“法”“孝”，東漢是“道”“平”“禮”“法”“義”“孝”“信”。這一現(xiàn)象說明兩漢社會(huì)()A.禮法并用教化為重B.道家思想成為社會(huì)主流信仰C.以孝選官保證了政府的人才需求D.公平觀念導(dǎo)致功利思想消亡模擬題組解析答

12、案解析西漢是“道”“義”“禮”“平”“利”“法”“孝”，東漢是“道”“平”“禮”“法”“義”“孝”“信”，均體現(xiàn)出“禮”“法”思想為兩漢時(shí)期的核心思想，故A項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)社會(huì)主流信仰仍為儒家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)出選官制度的相關(guān)信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)出公平觀念，但并不能說導(dǎo)致功利思想消亡，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A模擬題組5. 1585年，萬歷皇帝步行十里祈雨。行禮結(jié)束后，皇帝發(fā)表訓(xùn)辭聲稱：天時(shí)大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同樣也是貪官污吏溇剝小民，上干天和的結(jié)果?，F(xiàn)在務(wù)必要改弦更張，斥退壞人，引用好人。萬歷皇帝的言行突出體現(xiàn)了()A.法家的嚴(yán)刑峻法思想B.道家主張“天道自然”C.董仲

13、舒的“天人感應(yīng)”思想D.王陽明的“知行合一”模擬題組解析答案解析材料中雖然提到“貪官污吏”“斥退壞人”，但是沒有明確具體的懲罰措施，更看不出來懲罰的力度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天道自然”認(rèn)為宇宙萬物的存在及發(fā)展都是自然而然的，不受任何意志的支配，這與材料中的意思相反，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”指天意與人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，材料中的“大旱由于缺乏德行”“貪官污吏的結(jié)果”反映了這一層意思，故C項(xiàng)正確；“知行合一”的意思是知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知，與材料主旨無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C模擬題組6.西漢時(shí)期，太學(xué)開設(shè)并講解易經(jīng)詩經(jīng)尚書禮記公羊傳谷梁傳左傳周官爾雅

14、等課程。這反映出儒學(xué)教育()A.課程設(shè)置多樣化 B.由精英化走向世俗化C.向社會(huì)下層擴(kuò)展 D.逐步官方化和制度化模擬題組解析答案返回返回解析太學(xué)課程設(shè)置均是儒家經(jīng)典，不能體現(xiàn)多樣化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)教育主要還是貴族化，沒有走向世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是集中于中央的教育機(jī)構(gòu)，沒有向社會(huì)下層擴(kuò)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)設(shè)立體現(xiàn)儒學(xué)教育逐步官方化和制度化，故D項(xiàng)正確。答案D模擬題組返回返回考點(diǎn)訓(xùn)練1.自戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，兩種思潮歷經(jīng)盛衰方向相反的變化。這兩種思潮是指()A.法家與道家 B.法家與儒家C.墨家與兵家 D.黃老與儒家解析答案解析漢武帝執(zhí)政后，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)建議，道家的發(fā)展

15、暫時(shí)受到壓制，不符合材料要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主張運(yùn)用法治加強(qiáng)中央集權(quán)，被秦采納深受推崇，漢武帝執(zhí)政后，一改前朝“無為而治”的治國(guó)思路，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒學(xué)成為封建官方正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)正確；墨家“兼愛”“非攻”等思想主張難以被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃老學(xué)說在西漢前期作為政府執(zhí)政指導(dǎo)思想而盛極一時(shí)，不符合材料時(shí)間限定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B2.董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天。天不變，道亦不變”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。這一主張表明董仲舒的治國(guó)理念是()A.竭力救濟(jì)貧困以安撫廣大民眾B.人君為政應(yīng)“法天”行“德治”C.主張建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治D.

16、興辦太學(xué)通過教育培養(yǎng)出賢士解析答案解析題干中沒有體現(xiàn)出救濟(jì)貧困以安撫民眾的理念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“德治”是孔子的思想主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的”體現(xiàn)出了大一統(tǒng)的中央集權(quán)思想，故C項(xiàng)正確；題干中沒有提到興辦太學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C3.董仲舒說：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”由此可見()A.董仲舒的人性論論證了封建統(tǒng)治的合理性B.董仲舒的人性論為其“天人感應(yīng)”說奠基C.西漢武帝時(shí)期社會(huì)上出現(xiàn)道德信仰的危機(jī)D.這種人性論的新思想違背了正統(tǒng)儒家思想解析答案解析董仲舒的人性論非圣人之性，也非斗筲之性而是中民之性，董仲舒的

17、人性論實(shí)質(zhì)上是“中民之性”論，其人性的主體是“民”，而不是一般意義上的“人”，董仲舒認(rèn)為“中民之性”包含情，甚或性即是情，具有貪仁兩面，與孟子的性善論和荀子的性惡論皆不同，董仲舒提出民性有“善質(zhì)”而“未善”，民之向善需要王者的教化，從而從人性之維為天子的“出場(chǎng)”提供了理論依據(jù)，由此，其人性論論證了封建統(tǒng)治的合理性，故A項(xiàng)正確；此材料與天人感應(yīng)無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；此題與道德信仰危機(jī)無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新思想不是違背了而是發(fā)展了正統(tǒng)儒家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A4.趙翼廿二史札記曾說，漢人“上書無忌諱”，“多狂悖無忌諱之語”，而“帝受之，不加譴怒，且嘆賞之，可謂圣德矣！”同時(shí)“漢詔多懼詞”，詔書

18、中經(jīng)常有“朕甚自愧”“朕以無德”“是皆朕之不明”等語。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A.儒生群體進(jìn)入政權(quán)B.皇權(quán)接受儒家思想指導(dǎo)制約C.士人官僚的“規(guī)諫”D.皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范解析答案解析材料中沒有提及儒生參政的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“朕甚自愧”“朕以無德”“是皆朕之不明”體現(xiàn)了董仲舒“天人合一“的思想，說明皇權(quán)受到儒家思想的指導(dǎo)，故B項(xiàng)正確；士人官僚的“規(guī)諫”不是材料中反映的主旨信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范說法不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B5.史學(xué)家錢穆把漢代武帝以后的政府稱為“士人政府”，他認(rèn)為：“漢高祖以來一個(gè)代表一般平民社會(huì)的、素樸的農(nóng)民政府，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)榇硪话闫矫裆鐣?huì)的、

19、有教育有知識(shí)的士人政府，不可謂非當(dāng)時(shí)的又一進(jìn)步?！贝偈埂稗r(nóng)民政府”到“士人政府”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是()A.郡國(guó)并行 B.獨(dú)尊儒術(shù)C.察舉取士 D.士族興起解析答案解析郡國(guó)并行是漢朝初期實(shí)行的地方政治制度，與題干中由“農(nóng)民政府”到“士人政府”的轉(zhuǎn)變無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)推崇儒家思想，精通儒學(xué)成為選官和教育的重要內(nèi)容，形成了“有教育有知識(shí)的士人政府”，故B項(xiàng)正確；察舉取士是選拔官吏的方法和手段，與政府特點(diǎn)的轉(zhuǎn)變無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；士族興起是在漢代以后的魏晉時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B6.據(jù)史記記載：漢高祖劉邦母劉氏在大澤坡休息，夢(mèng)中與神人相遇后懷有身孕，生劉邦；明史記載：明太祖朱元璋出生時(shí)出現(xiàn)了“紅光滿屋

20、”的怪異現(xiàn)象。這表明統(tǒng)治者()掩飾自己出身低微以取得上層支持制造天命觀以樹立君主的政治權(quán)威美化改朝換代行為是順應(yīng)天意之舉宣揚(yáng)迷信思想為實(shí)行愚民政治服務(wù)A. B. C. D.解析答案解析漢高祖、明太祖此時(shí)已經(jīng)成為統(tǒng)治者，不存在“取得上層支持”的政治考量，故錯(cuò)誤；統(tǒng)治者通過這些怪異現(xiàn)象制造“受命于天”的天命觀，以樹立自己的政治權(quán)威，故正確；漢高祖、明太祖都是新朝代的建立者，制造天命觀，以美化其改朝換代行為是順應(yīng)天意之舉，故正確；統(tǒng)治者的宣傳，與實(shí)行愚民政治無關(guān)，故錯(cuò)誤，故選B。答案B7.下圖是某同學(xué)的歷史課堂筆記，記錄了一歷史事件的重要信息。他的學(xué)習(xí)內(nèi)容最有可能是()解析答案一、性質(zhì)：1.中國(guó)歷史

21、上第一次出現(xiàn)國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校；2.儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。二、價(jià)值：1.帶動(dòng)民間積極向?qū)W風(fēng)氣；2.少數(shù)出身社會(huì)下層的人也能得到入仕機(jī)會(huì)。A.孔子創(chuàng)辦私學(xué) B.齊國(guó)設(shè)“稷下學(xué)宮”C.漢武帝設(shè)立太學(xué) D.隋朝開創(chuàng)科舉制解析孔子創(chuàng)辦私學(xué)，與材料中“官立學(xué)?！毙畔⒉灰恢拢蔄項(xiàng)錯(cuò)誤；稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的高等學(xué)府，是當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成，與材料“儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志”信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝設(shè)立太學(xué)，第一次出現(xiàn)國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，成為儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，符合題意，故C項(xiàng)正確；隋朝開創(chuàng)科舉制

22、，與材料“儒學(xué)教育官方化和制度化”的信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C8.孔子是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)始人，不同時(shí)期的“祭孔”活動(dòng)展現(xiàn)了不同的時(shí)代風(fēng)貌。閱讀下列材料，回答問題。材料一公元前195年，漢高祖經(jīng)過魯國(guó)，以太牢祭祀孔子，這是帝王祭孔的開始。漢元帝(公元前48前33年)，征召孔子第十三代孫為帝師，封闕內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開始。公元59年(漢明帝永平二年)，于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔，祭孔成為全國(guó)性的重要活動(dòng)。祭孔的由來材料二1912年3月，“丁祭”祀孔日子來臨，浙江民政司請(qǐng)示是否照常祀

23、孔，行何禮儀？?jī)?nèi)務(wù)部、教育部通電答復(fù)：在民國(guó)通禮未頒行之前，“文廟應(yīng)暫時(shí)照舊致祭，惟除去跪拜之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服”。中國(guó)民俗史民國(guó)卷請(qǐng)回答：(1)材料一反映了什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指明其原因。解析答案解析第一小問結(jié)合材料一可知，漢朝皇帝祭孔的禮儀越來越隆重，從而說明了孔子及儒學(xué)地位在漢代逐漸提高；第二小問結(jié)合漢初董仲舒和漢武帝對(duì)儒學(xué)采取的舉措來回答。答案現(xiàn)象：孔子及儒學(xué)地位在漢代逐漸提高。原因：董仲舒更新儒學(xué)體系，建立“新儒學(xué)”；漢武帝接受董仲舒主張，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并在中央設(shè)太學(xué)，傳播儒學(xué)。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料二現(xiàn)象說明了什么問題？解析結(jié)合“1912年3月”“除去跪拜之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服”從思想傳承與更新多個(gè)角度辯證回答。答案辛亥革命及自由平等觀念推動(dòng)了風(fēng)俗習(xí)慣的改變；儒家思想根深蒂固，影響深遠(yuǎn)。解析答案(3)當(dāng)今，我國(guó)每年都定期組織“全球祭孔”活動(dòng)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀愕目捶?。解析結(jié)合儒學(xué)對(duì)中國(guó)及世界的意義進(jìn)行回答。答案當(dāng)今祭孔有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，提高國(guó)民素質(zhì)；有利于向其他國(guó)家宣揚(yáng)我們的文化價(jià)值觀，增進(jìn)了解，共建和諧世界。解析答案返回