高二歷史 第1課《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》課件9 新人教版必修3

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1、*什么是經(jīng)濟(jì)？什么是經(jīng)濟(jì)？物質(zhì)生產(chǎn)活動和活動中人們結(jié)成的關(guān)物質(zhì)生產(chǎn)活動和活動中人們結(jié)成的關(guān)系系-生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。-經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。*什么是政治？什么是政治？作為上層建筑，是指階級統(tǒng)治和階級作為上層建筑，是指階級統(tǒng)治和階級斗爭及其實現(xiàn)方式。核心是政權(quán)。斗爭及其實現(xiàn)方式。核心是政權(quán)。*什么是文化？什么是文化？*什么是文化？什么是文化？廣義廣義-人類所創(chuàng)造的一切文明成果。人類所創(chuàng)造的一切文明成果。狹義狹義-精神層面創(chuàng)造的成果精神層面創(chuàng)造的成果-哲學(xué)、科哲學(xué)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育等。技、文學(xué)、藝術(shù)、教育等。作為上層建筑，它被一定時代、地區(qū)作為上層建筑，它被一定時代、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)

2、和政治發(fā)展所決定。同時反映著一的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展所決定。同時反映著一定時代、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展特征。定時代、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展特征。比如比如文學(xué)。繪畫。文學(xué)。繪畫。中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變：傳統(tǒng)？傳統(tǒng)？前人遺留下來的。前人遺留下來的。主流？主流？儒法道釋為主。儒為主體。儒法道釋為主。儒為主體。演變？演變？不斷發(fā)展、兼容。延綿至今。不斷發(fā)展、兼容。延綿至今。百家爭鳴百家爭鳴-概念釋疑概念釋疑-學(xué)會名詞解釋學(xué)會名詞解釋下定義下定義。時間？時間？春秋戰(zhàn)國。春秋戰(zhàn)國。主體？主體？以士為主體的各學(xué)派。以士為主體的各學(xué)派。活動？活動？著書立說，各抒己見。著書立說，各抒己見。

3、性質(zhì)？性質(zhì)？思想大解放。思想大解放。影響？影響？促思想繁榮，奠定文化基礎(chǔ)。促思想繁榮，奠定文化基礎(chǔ)。開幕式展現(xiàn)的中國文化有開幕式展現(xiàn)的中國文化有?四大發(fā)明四大發(fā)明服裝服裝瓷器瓷器繪畫繪畫音樂音樂航海航海服裝服裝思想思想三千孔子子弟三千孔子子弟-峨冠博帶漢服峨冠博帶漢服,手捧韋編竹簡手捧韋編竹簡,高頌孔子語錄高頌孔子語錄.“百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形和儒家思想的形成成爭鳴爭鳴背景背景: 爭鳴爭鳴概況概況: 爭鳴爭鳴影響影響: 1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展; 2.階級變動階級變動; 3.政治動蕩政治動蕩; 4.文化發(fā)展文化發(fā)展; 5.諸侯提倡諸侯提倡. 1.儒家儒家: 2.道家道家: 3.法家法家:

4、 4.墨家墨家: 鐵器牛耕鐵器牛耕,井瓦私成井瓦私成. 奴主衰落奴主衰落,士層壯大士層壯大. 王室衰微王室衰微,諸侯爭霸諸侯爭霸. 私學(xué)興起私學(xué)興起,百家形成百家形成. 周游列國周游列國,雙向選擇雙向選擇. 孔子孔子創(chuàng)創(chuàng): 孟子發(fā)孟子發(fā):荀子發(fā)荀子發(fā): 思想家思想家- 教育家教育家- 大作家大作家- “仁仁” “德德” “禮禮” “有教無類有教無類” “六經(jīng)六經(jīng) ” 仁政仁政/民貴民貴/性善論性善論 唯物唯物/仁義仁義/民本民本/性惡性惡/禮法禮法.老子老子創(chuàng)創(chuàng):莊子莊子發(fā)發(fā):道本原道本原/無為無為/小國寡民小國寡民/辯證辯證. 相對論相對論/超越超越. 韓非韓非:墨子墨子:發(fā)展觀發(fā)展觀/法治

5、法治/專制集權(quán)專制集權(quán).兼愛兼愛/非攻非攻/尚賢尚賢.燦爛當(dāng)時燦爛當(dāng)時;滋養(yǎng)萬代滋養(yǎng)萬代;文明定型文明定型;光照世界光照世界.小結(jié)時代大時代大變革。變革。 以下為本節(jié)課小結(jié)：以下為本節(jié)課小結(jié)：時代大變動時代大變動,百家來爭鳴百家來爭鳴;孔子創(chuàng)儒學(xué)孔子創(chuàng)儒學(xué),仁德禮來行仁德禮來行;孟子倡民本孟子倡民本,性善施仁政性善施仁政;荀子主性惡荀子主性惡,禮法須并用禮法須并用;亂世不用儒亂世不用儒,后代成正宗后代成正宗.李耳道本原李耳道本原,無為與辯證無為與辯證;消極數(shù)莊周消極數(shù)莊周,棄世出人生棄世出人生;無為轉(zhuǎn)有為無為轉(zhuǎn)有為,休養(yǎng)人性命休養(yǎng)人性命.口訥韓非子口訥韓非子,法家集大成法家集大成;發(fā)展和集權(quán)發(fā)

6、展和集權(quán),法治大一統(tǒng)法治大一統(tǒng);君主得知音君主得知音,贏政大推行贏政大推行;政剛施暴政政剛施暴政,二世亡義兵二世亡義兵.墨子最博愛墨子最博愛,尚賢與非攻尚賢與非攻;當(dāng)時流行廣當(dāng)時流行廣,后代成泡影后代成泡影.百家影響遠(yuǎn)百家影響遠(yuǎn),中華文明成中華文明成.法家打天下法家打天下(進(jìn)取進(jìn)取),儒家守天下儒家守天下(守成守成),道家養(yǎng)天下道家養(yǎng)天下(休息休息).練習(xí)練習(xí)思考：思考：假若某同學(xué)上課一直有小動作，諸子百家各會有假若某同學(xué)上課一直有小動作，諸子百家各會有什么態(tài)度呢？什么態(tài)度呢？作業(yè)：作業(yè)：*寫練習(xí)冊和學(xué)案。寫練習(xí)冊和學(xué)案。*春秋戰(zhàn)國的各家思想對于今天構(gòu)建和諧社會有春秋戰(zhàn)國的各家思想對于今天構(gòu)建

7、和諧社會有何借鑒意義？何借鑒意義？*什么什么“仁仁”？-和仁有關(guān)的成語？和仁有關(guān)的成語？樊遲問仁。子曰：樊遲問仁。子曰：愛人愛人?！?仲弓問仁。子曰：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！弊釉唬鹤釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印Ｄ苄形逭哂谔煜聻槿室?。”請問之。曰：請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。 顏淵問仁。子曰：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?？思簭?fù)

8、禮為仁。樊遲問仁。曰：樊遲問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。仁者先難而后獲，可謂仁矣?！靶┮舱?，其仁之本與。孝悌也者，其仁之本與?！?。子曰：子曰：“巧言令色，鮮矣仁。巧言令色，鮮矣仁?！?？“仁仁”，處理人與人關(guān)系的方式。強(qiáng)調(diào)調(diào)和矛盾。，處理人與人關(guān)系的方式。強(qiáng)調(diào)調(diào)和矛盾。*什么什么“禮禮”？子曰：子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。禮勿動?！?“不學(xué)禮，無以立。不學(xué)禮，無以立。”子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。美。不以禮節(jié)之，亦不可行也。不以禮節(jié)之，亦不可行也。 子曰：導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥。

9、導(dǎo)子曰：導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。之以德，齊之以禮，有恥且格。 八佾勿于庭，是可忍孰不可忍。八佾勿于庭，是可忍孰不可忍。 子曰：子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂。無禮則亂。 夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！岸Y禮”，維護(hù)等級制度的統(tǒng)治秩序。，維護(hù)等級制度的統(tǒng)治秩序。* 孔子教育語錄：孔子教育語錄：有教無類。有教無類。 自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

10、中人以下，不可語上也。中人以下，不可語上也。 溫故而知新，可以為師矣。溫故而知新，可以為師矣。日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 敏而好學(xué)，不恥下問。敏而好學(xué)，不恥下問。 三人行，必有我?guī)?。三人行，必有我?guī)?。知之為知之，不知為不知，是知也。知之為知之，不知為不知，是知也。學(xué)而不厭，誨（毀）人不倦。學(xué)而不厭，誨（毀）人不倦。 對象。對象。時機(jī)。時機(jī)。因材施教。因材施教。復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)

11、。鞏固。鞏固。實踐。實踐。興趣。興趣。思考。思考。謙虛。謙虛。態(tài)度。態(tài)度。堅持。堅持。教育方法教育方法教育對象教育對象“因材施教因材施教”知之為知之知之為知之不知為不知不知為不知溫故而知新溫故而知新學(xué)而不思則罔學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則怠思而不學(xué)則怠孔子墓孔子墓古書上的孔子古書上的孔子-生日為生日為9月月8號號今人制作的孔子標(biāo)準(zhǔn)像今人制作的孔子標(biāo)準(zhǔn)像*孟子孟子-理想主義的老天真理想主義的老天真“仁政仁政”-天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。四體。 “民貴民貴”- 孟子告齊

12、宣王曰：孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足；君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之

13、教，申之勿奪其時。八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉，以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！*孟子孟子-理想主義的老天真理想主義的老天真“性善性善”-人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政， 治天治天下可運(yùn)之掌上。下可運(yùn)之掌上。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；非人也

14、；無辭讓之心，非人也； 無是非之心，非人也。無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。心，禮之端也；是非之心，智之端也。*孟子其他語錄孟子其他語錄：有不虞之譽(yù)，有求全之毀。有不虞之譽(yù)，有求全之毀?！百t者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。昭?！逼溥M(jìn)銳者，其退速。其進(jìn)銳者，其退速。 生于憂患而死于安樂也。生于憂患而死于安樂也。 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。而食人也。人皆可以

15、為堯舜。人皆可以為堯舜。 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，國必自伐， 而后人伐之。而后人伐之。 君子不怨天，不尤人。君子不怨天，不尤人。 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。 禍福無不自己求之者。禍福無不自己求之者。 窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。 *荀子：荀子：-務(wù)實進(jìn)取的實干者務(wù)實進(jìn)取的實干者唯物唯物-天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇吉，應(yīng)之以亂則兇” 。從天而頌之，孰與制天命而用

16、。從天而頌之，孰與制天命而用之；望時而待之；孰與應(yīng)時而使之，。之；望時而待之；孰與應(yīng)時而使之，。性惡和對策性惡和對策-人之性惡，其善者偽也。人之性惡，其善者偽也。然則從人然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，故古者圣人以人之性之性，順人之情，必出於爭奪，故古者圣人以人之性惡，惡，悖亂而不治，故為之立君上悖亂而不治，故為之立君上明禮義以化之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。於善也。 *荀子荀子-勸學(xué)勸學(xué)：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直

17、中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而

18、絕江河。君子足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。生非異也，善假于物也。 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而

19、二螯，非蛇鱔之穴無可寄下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。托者，用心躁也。 閱讀材料，比較孟子和荀子的思想閱讀材料，比較孟子和荀子的思想史料史料1 1：有關(guān)孟子的思想：有關(guān)孟子的思想孟子曰：孟子曰：“不以仁政，不能平治天下不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献釉唬好献釉唬骸叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。有不善，水無有不下。史料史料2 2：有關(guān)荀子的思想：有關(guān)荀子的思想荀子曰：荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為

20、也。仁者不為也?！避髯釉唬很髯釉唬骸熬撸垡?；庶人者，水也。水則君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。載舟，水亦覆舟?！避髯釉唬很髯釉唬骸叭酥詯?，其善者偽也。人之性惡，其善者偽也。”材料一材料一 ：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，字之曰道， 或曰大。道生一、一生二、二生三、三或曰大。道生一、一生二、二生三、三生萬物。生萬物。道可道，非常道，名可名，非常名。道可道，非常道，名可名，非常名。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，有無相生，難易相成

21、，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。音聲相和，前后相隨。恒也?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝?！辈牧隙翰牧隙骸安簧腺t，使民不爭；不貴難得之貨，使不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治也也常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治治” 使民使民甘其食，美其服，安其居，樂其俗。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。鄰國相望，雞犬之聲

22、相聞，民至老死不相往來。（1 1）材料一體現(xiàn)了老子的什么思想？）材料一體現(xiàn)了老子的什么思想？（2 2）根據(jù)當(dāng)時的時代背景，評價材料二觀點。根據(jù)當(dāng)時的時代背景，評價材料二觀點。（3 3）老子思想對后代有無積極影響？）老子思想對后代有無積極影響？* * 老子老子- -無為辯證的智者。無為辯證的智者。*昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之夢不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”* “天地一指，萬物一馬天地一指，萬物一馬”。 “莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：鰷魚出入從莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：鰷魚出入從容，魚之樂也?；葑釉唬鹤臃囚~，安知魚之

23、樂？莊容，魚之樂也?；葑釉唬鹤臃囚~，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂！子曰：子非我，安知我不知魚之樂！” *“至人無己，神人無功，圣人無名至人無己，神人無功，圣人無名”。 *哀莫大于心死，而人死亦次之哀莫大于心死，而人死亦次之 *人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。*巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。若不系之舟，虛而遨游者也。 *天地與我并生，萬物與我合一天地與我并生，萬物與我合一 。 * * 莊周莊周- -超越世俗的逍遙。超越世俗的逍遙。* *守株待兔的故事說明了韓

24、非什么思想？守株待兔的故事說明了韓非什么思想？*“故治民無常，唯法為治。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世故治民無常，唯法為治。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功宜則有功 。“賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡使民恥之莫如重，使民畏之；毀莫如惡使民恥之”。 *“愛臣太親，必危主身；人臣太貴，必易主位愛臣太親，必危主身；人臣太貴，必易主位” *“欲為其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾欲為其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾”*“人主之患在于信人。信人，則制于人人主之患在于信人。信人，則制于人”。*“萬乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此萬

25、乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此人主之所公患也人主之所公患也”。*人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣”。贏政大喜。贏政大喜。法法-術(shù)術(shù)-勢勢,結(jié)合結(jié)合.君主專制君主專制,大權(quán)獨攬大權(quán)獨攬.* * 韓非子韓非子- -唯君獨尊的帝王術(shù)唯君獨尊的帝王術(shù)19. (大連市期末考試大連市期末考試)西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時代”，“人類意識”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時的中國，最具典型意義的現(xiàn)象是 （ ）A諸子并立、百家爭鳴 B崇尚黃老之學(xué)C罷黜百家，獨尊儒術(shù) D崇儒尚佛、道，

26、三教合一5.（2008九中階段考試）戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面出現(xiàn)九中階段考試）戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因不包括的原因不包括 （ ）A.鐵器和牛耕推動生產(chǎn)力迅速發(fā)展鐵器和牛耕推動生產(chǎn)力迅速發(fā)展B.諸侯爭戰(zhàn)、傳統(tǒng)的禮法秩序受到猛烈沖擊諸侯爭戰(zhàn)、傳統(tǒng)的禮法秩序受到猛烈沖擊C.士人沖破禮法束縛，四處游說、講學(xué)，促進(jìn)了文化士人沖破禮法束縛，四處游說、講學(xué)，促進(jìn)了文化的覺醒的覺醒D.儒學(xué)在政治上占據(jù)了統(tǒng)治地位儒學(xué)在政治上占據(jù)了統(tǒng)治地位2.（山東文綜）和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。（山東文綜）和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是 （ ）已欲立

27、而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。天地與我并生，而萬物與我為一。天地與我并生，而萬物與我為一。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。 德不憂者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。德不憂者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。 A. B. C. D.2.（2009山東基本能力，山東基本能力，14）傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)）傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的有感的有 （ ）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈鞠躬盡瘁，死而后已鞠躬盡瘁，死而后已位卑未敢忘憂國位卑

28、未敢忘憂國天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平開太平A.B.C.D.5.（2008上海單科，上海單科，2）戰(zhàn)國時期有人提出：）戰(zhàn)國時期有人提出：“明主明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。師?！边@句話反映的是這句話反映的是 （ ）A.儒家的思想儒家的思想B.道家的思想道家的思想C.墨家的思想墨家的思想D.法家的思想法家的思想7.（2008四川非延考區(qū)，四川非延考區(qū)，12）韓非在批評某家學(xué)說時）韓非在批評某家學(xué)說時說：說：

29、“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂。舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂?！彼u的是批評的是 ( )A.法家學(xué)說法家學(xué)說B.道家學(xué)說道家學(xué)說C.儒家學(xué)說儒家學(xué)說D.墨家學(xué)說墨家學(xué)說8.（2008重慶，重慶，15）“賢者舉而上之，富而貴之，以賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！边@句話主要反映了戰(zhàn)國時期的這句話主要反映了戰(zhàn)國時期的 ( )A.墨家思想墨家思想B.儒家思想儒家思想C.道家思想道家思想D.法家思想法家思想9.（上海春季，（上海春季，5）墨家主張）墨家主張“兼相愛，交相利兼相愛，交相利”，意思是要人們和平

30、相處，互利互惠。以下文字中與這意思是要人們和平相處，互利互惠。以下文字中與這一主張相近的是一主張相近的是 （ ）A.“天行有常，不為堯存，不為桀亡。天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盉.明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師以吏為師C.“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。察也?！盌.兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之。兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之。16（2008廣東三校聯(lián)考）孔子主張廣東三校聯(lián)考）孔子主張“正名正名”，試，試圖把當(dāng)時已經(jīng)混淆的社會等級秩序矯正過來，達(dá)到規(guī)

31、圖把當(dāng)時已經(jīng)混淆的社會等級秩序矯正過來，達(dá)到規(guī)范人們的言行和使社會有范人們的言行和使社會有“序序”的目的。這一主張的的目的。這一主張的思想核心是思想核心是 （ ）A“仁仁” B“禮禮” C“德德” D“孝孝”9.（長春外國語學(xué)校）岳母刺字（長春外國語學(xué)校）岳母刺字“精忠報國精忠報國”的故事，的故事，文天祥的文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青人生自古誰無死，留取丹心照汗青 ”的的名句等，幾乎人盡皆知，以上人物的價值觀明顯來自名句等，幾乎人盡皆知，以上人物的價值觀明顯來自 （ ）A.法家思想法家思想 B.儒家思想儒家思想 C.道家思想道家思想 D.墨家思想墨家思想12.（錦州市期末）孔子（錦

32、州市期末）孔子“仁仁”的思想在先秦時期所的思想在先秦時期所體現(xiàn)的進(jìn)步意義主要是體現(xiàn)的進(jìn)步意義主要是 （ ）有利于抑制統(tǒng)治者的暴政有利于抑制統(tǒng)治者的暴政 有利于緩和社會矛盾有利于緩和社會矛盾 成為各國變法的理論依據(jù)成為各國變法的理論依據(jù) 有利于調(diào)解社會人際有利于調(diào)解社會人際關(guān)系關(guān)系A(chǔ) B C D10.（2007廣東，廣東，2）孔孟學(xué)說主要討論的是）孔孟學(xué)說主要討論的是 （ ）A.人與人的關(guān)系人與人的關(guān)系B.人與自然的關(guān)系人與自然的關(guān)系C.國與國的關(guān)系國與國的關(guān)系D.夷夏關(guān)系夷夏關(guān)系12.（2007全國文綜全國文綜，12）古人所謂）古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀

33、祖先、悼念死者的教化，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于作用。這一主張屬于 A.儒家思想儒家思想B.道家思想道家思想C.墨家思想墨家思想D.法家思想法家思想2.（2007山東煙臺）孟子說：山東煙臺）孟子說：“百畝之田，勿奪百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。其時，八口之家可以無饑矣?！睂ι鲜鲅哉摾斫庹_對上述言論理解正確的是的是 （ ）是對孔子思想體系核心部分的繼承與發(fā)展是對孔子思想體系核心部分的繼承與發(fā)展 其主其主張有利于當(dāng)時社會生產(chǎn)的發(fā)展，有進(jìn)步意義張有利于當(dāng)時社會生產(chǎn)的發(fā)展，有進(jìn)步意義 客觀客觀地反映了戰(zhàn)爭頻繁年代人民對安居樂業(yè)的渴望地反映了戰(zhàn)爭頻繁年代人民對安居樂業(yè)

34、的渴望 站站在平民立場上提出了分給農(nóng)民土地的思想在平民立場上提出了分給農(nóng)民土地的思想A.B.C.D.22.（ 陜西省寶雞市陜西省寶雞市2009年高三教學(xué)質(zhì)量檢測）以下年高三教學(xué)質(zhì)量檢測）以下言論對應(yīng)的學(xué)派依次是言論對應(yīng)的學(xué)派依次是名不正，則言不順；言不順，名不正，則言不順；言不順，則事不成則事不成 天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝 不期修古，不法?？刹黄谛薰?，不法?？?視人之國若視其國，視人視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身之家若視其家，視人之身若視其身 （ ）A法家、儒家、道家、墨家法家、儒家、道家、墨家 B墨家、法家、道家、儒家墨家、法

35、家、道家、儒家C儒家、道家、法家、墨家儒家、道家、法家、墨家 D道家、法家、墨家、儒家道家、法家、墨家、儒家1.(2007山東濰坊山東濰坊)某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿穿衣衣”的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解,甲生說：甲生說：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點，穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，天氣熱少穿一點；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說：講究衣服的穿著

36、是一種浪費，穿得的衣服；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費，穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對應(yīng)的思想是他們的描述所對應(yīng)的思想是 A.甲甲儒，乙儒，乙墨，丙墨，丙法，丁法，丁道道B.甲甲道，乙道，乙儒，丙儒，丙墨，丁墨，丁法法C.甲甲儒，乙儒，乙法，丙法，丙墨，丁墨，丁道道D.甲甲道，乙道，乙墨，丙墨，丙法，丁法，丁儒儒知識鞏固知識鞏固材料一：若使天下材料一：若使天下-視人之寶若其寶，誰竊？視人之視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其

37、身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？國，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。聲音相和，前后相隨。 材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。請回答：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點和主張？請回答：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點和主張？歷史學(xué)法五要訣歷史學(xué)法五要訣學(xué)要學(xué)細(xì)學(xué)厚，絲絲分析；學(xué)要學(xué)細(xì)學(xué)厚，絲絲分析；記要記少記薄，概括要點；記要記少記薄，概括要點；背要形成問題，自我檢測；背要形成問題，自我檢測；練要仔細(xì)思考，尋找技巧；練要仔細(xì)思考，尋找技巧；問要及時消化，不留隱患。問要及時消化，不留隱患。