版高考?xì)v史江蘇專用二輪教師用書：第1部分 古代篇 專題3　古代中國傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝

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1、 專題三　古代中國傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝 知識主線串聯(lián)·網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建 主題一　從“百家爭鳴”到思想的趨時(shí)更新 (對應(yīng)學(xué)生用書第12頁) ■主題縱向貫通?………………………………………………………………… · 時(shí)期 發(fā)展歷程 春秋戰(zhàn)國 創(chuàng)立和發(fā)展 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學(xué)說 西漢 改造和獨(dú)尊 (1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張 (2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想 宋明 轉(zhuǎn)型與成熟 (1)融合佛道思想，形成以理為

2、核心的儒學(xué)體系 (2)程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系 (3)陸王主張“心”就是“理”；“心外無物”“致良知”“知行合一” 明清之際 批判與繼承 (1)李贄反對以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說教 (2)黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張 (3)顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張 (4)王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運(yùn)動是絕對的 ■主題考向探究?……………………………………………………………………· 考向一　以“多元情境”為載體，突出考查歷史思維能力和史學(xué)研究方法 1．(2

3、017·江蘇高考)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(　　) A．將人性置于天理之上 B．以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo) C．完全曲解孔子的本意 D．與孔子本意不完全一致 D　[孔子的“克己復(fù)禮”是要求人們的行為符合禮的準(zhǔn)則，符合西周的等級名分制度；而朱熹的“克己”則要求克服人的私欲，維護(hù)封建倫理道德，二者不完全一致，D項(xiàng)正確。朱熹認(rèn)為“理”是天地萬物的本原，提出“存天理，滅人欲”，將人性置于天理之下，A項(xiàng)錯(cuò)誤。朱熹提出人欲應(yīng)該服從于天理，即以維護(hù)封建倫理道德為目標(biāo)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。朱熹思想是對孔子思想的繼承和發(fā)展，并沒有

4、完全曲解孔子的本意，C項(xiàng)錯(cuò)誤。] 考向二　以“家國情懷”為主題，突出考查情感、態(tài)度與價(jià)值觀 2．(2016·江蘇高考)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄(　　) A．致力于儒學(xué)和佛教的融合 B．認(rèn)可明代婦女地位的變化 C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D．渴望得到超然物外的自由 C　[李贄的衣著和行為反映出其離經(jīng)叛道的不羈性格，是反對正統(tǒng)思想、力圖沖破封建傳統(tǒng)束縛的表現(xiàn)，并非渴望得到超然物外的自由，故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。僅憑衣著不能反映出李贄致力于儒學(xué)和佛教的融合，排除A項(xiàng)。收女弟子是倡導(dǎo)男女

5、平等的反映，而非認(rèn)可明代婦女地位的變化，排除B項(xiàng)。] 考向三　以“歷史解釋”為立足點(diǎn)，考查歷史事件的內(nèi)涵與外延 3．(2014·江蘇高考)在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　) A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B．背離了原始儒學(xué)的民本思想 C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 B　[解答本題的關(guān)鍵是理解董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的含義。本題實(shí)際考查董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較?！扒褚陨炀本褪钦f臣民要絕對服從君主，也就是“君為臣綱”，這并非先秦儒家的思想，且“全部

6、”錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。“屈君以伸天”就是說君主要絕對服從“天”的意志，董仲舒的這一主張神化了皇權(quán)，背離了先秦儒學(xué)的民本思想，故B項(xiàng)正確。董仲舒的新儒學(xué)既有仁愛思想也有德治思想，但在材料中未體現(xiàn)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2010·江蘇高考)“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張(　　) A．朱熹　　　　　　　　　　 B．李贄 C．陸九淵 D．黃宗羲 B　[“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣”的意思是不必迷信圣人、權(quán)威。朱熹、陸九淵是宋明理學(xué)的代表，他們都極力維護(hù)封建綱常禮教，故不可能詆毀先賢圣人，A、C兩項(xiàng)可排除。黃宗羲主要是抨擊君主專制，D

7、項(xiàng)也可排除。李贄以戲謔嘲諷的筆調(diào)評論孔子，認(rèn)為孔子并非天生圣人，故正確答案為B項(xiàng)。] ■主題深度剖析?……………………………………………………………………· 1．“百家”思想主張的比較 (1)治國上，儒家主張“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法，而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。 (2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。 (3)在對人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，而老子主張“順自然”。 (4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任，而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。 2．孔子思想的特點(diǎn) (1)子不語怪力亂神——重視現(xiàn)世事功(實(shí)踐理性) (2)愛人、德政

8、、孝悌、仁義禮智信——重視道德修養(yǎng) (3)孝悌也者，其為仁之本歟？——重視血親人倫 (4)為政以德；節(jié)用而愛人，使民以時(shí)——重視民本思想 (5)克己復(fù)禮、正名、齊之以禮——重視社會秩序 3．董仲舒對孔孟思想的繼承與發(fā)展 (1)繼承 ①大一統(tǒng)：孔子強(qiáng)調(diào)正名、禮樂征伐自天子出等。 ②實(shí)行仁政：限田、薄賦、省役；“天人感應(yīng)”，防止暴政等。 ③道德修養(yǎng)：五常(仁、義、禮、智、信)。 (2)發(fā)展 ①思想專制：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“屈民而伸君”(法家)。 ②神化皇權(quán)：“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”(陰陽家)。 ③無為而治：天為百神之大君、覆育萬物、以無為而治思想闡釋三綱和治國之道等(

9、黃老道家)。 4．程朱理學(xué)對孔孟思想的繼承和發(fā)展 (1)繼承：強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。 (2)發(fā)展 ①高——把儒家倫理提高為天理。 ②深——把道德良知深植于內(nèi)心。 ③廣——把追求圣賢推廣到民眾。 5．明末清初四大思想家對孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展 繼承 發(fā)展 政治 批天理——理性 存人欲——民本 批君主和三綱——平等 限制君主專制——民主 人欲天然合理——個(gè)性解放 經(jīng)濟(jì) 重農(nóng)抑商 工商皆本 文化 經(jīng)世致用——?jiǎng)?wù)實(shí) 否定權(quán)威，獨(dú)立思想 ■主題仿真模擬?……………………………………………………………………. 1．(2017·南京、

10、鹽城一模)孔子主張“對鬼神敬而遠(yuǎn)之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡導(dǎo)“天人合一，天人感應(yīng)”。對三者觀點(diǎn)理解正確的是(　　) A．儒家遵循“天命觀” B．旨在神化君權(quán) C．彼此存在繼承關(guān)系 D．都屬唯心主義 A　[天命觀主要有三方面內(nèi)容：其一，相信神靈經(jīng)常關(guān)心并干預(yù)包括自然進(jìn)程和社會人事在內(nèi)的世界事務(wù)；其二，相信神靈具有必要的智慧，知道通過什么樣的方式顯示他的意愿；其三，相信神靈具有實(shí)現(xiàn)其安排和意圖的超自然力量和權(quán)能。無論是孔子、荀子還是董仲舒都遵循天命觀，故A項(xiàng)正確；神化君權(quán)的僅僅是董仲舒，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三者之間沒有繼承關(guān)系，荀子倡導(dǎo)的天命觀具有唯物思想，董仲舒具有唯心思想，故C

11、項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子的思想屬于唯物主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2017·南通、揚(yáng)州三模)呂思勉評價(jià)古代某思想家時(shí)說，他于致用之學(xué)，以及孔門的經(jīng)，極意考究。他要把天下的物，格得“表里精粗無不到”，而后“吾心之全體大用無不明”。該思想家應(yīng)是(　　) A．董仲舒　　　　　　　　　 B．朱熹 C．王陽明 D．李贄 B　[董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，與材料中“要把天下的物，格得精粗無不到”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中 “把天下的物，格得‘表里精粗無不到’，而后‘吾心之全體大用無不明’”表明主張通過“格物致知”來認(rèn)識天理，應(yīng)是程朱理學(xué)思想， 而朱熹認(rèn)為“物”是指天理、人倫

12、、圣言、世故，“格物致知”的目的在于明道德二字，與材料相符，故B項(xiàng)正確；王陽明用“心外無物，心外無理”來否定“格物致知”說，與材料中“把天下的物，格得‘表里精粗無不到’，而后‘吾心之全體大用無不明’”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，與材料中“孔門的經(jīng)，極意考究”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．(2017·蘇州一模)清代學(xué)者顏元評價(jià)士林風(fēng)氣時(shí)譏諷地說：“宋元來儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王?！彼乃枷?，與下列哪一位學(xué)者比較接近(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：40034015】 A．朱熹 B．陸九淵 C．李贄 D．顧炎武

13、D　[顏元批評宋元以來的儒學(xué)者“無事袖手談心性”，空談理學(xué)。朱熹進(jìn)一步發(fā)展了程朱理學(xué)，沒有與此接近的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陸九淵是心學(xué)的創(chuàng)立者，沒有與此接近的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄主要是抨擊孔子和儒家經(jīng)典的權(quán)威，沒有與此接近的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武認(rèn)為空談?wù)`國，主張經(jīng)世致用，與此思想接近，故D項(xiàng)正確。] 主題二　從歷史反思角度考查中國古代傳統(tǒng)科技的輝煌與沉淪 (對應(yīng)學(xué)生用書第13頁) ■主題縱向貫通?………………………………………………………………… · 時(shí)期 發(fā)展歷程 從先秦到秦漢 奠基發(fā)展 (1)戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了司南 (2)蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù) 從魏晉南北朝到宋元 繁榮外

14、傳 (1)唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事 (2)宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳 ■主題考向探究?……………………………………………………………………· 考向一　以“時(shí)空觀念”為核心，遷移考查主干知識 1．(2014·江蘇高考)據(jù)葉德輝《書林清話》，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷?。宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷(　　) A．宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù) B．活字印刷已取代雕版印刷 C．雕版印刷

15、得到了廣泛應(yīng)用 D．雕版印刷限用于官方刻書 C　[解答本題注意兩點(diǎn)：一是時(shí)間的變化：從五代后唐到宋朝；二是核心內(nèi)容：印刷術(shù)的推廣。宰相馮道生活于五代時(shí)期，而雕版印刷術(shù)早在唐朝初期就已出現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。宋真宗景德二年是公元1005年，此時(shí)畢昇還未發(fā)明活字印刷術(shù)(1041～1048年發(fā)明)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。從材料提供的印刷品的數(shù)量逐年增多和印刷機(jī)構(gòu)遍布全國各地，可知C項(xiàng)正確。依據(jù)“宋朝書坊遍及全國各地”可知D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 考向二　以“歷史解釋”為立足點(diǎn)，考查歷史事件的內(nèi)涵與外延 2．(2011·江蘇高考)據(jù)《與公肅甥書》記載：“憶昔時(shí)邸報(bào)，至(明)崇禎十一年方有活板(版)，自此以前，并是寫本。”

16、對“活版”理解正確的是(　　) A．活版技術(shù)從明代開始使用 B．活版之前信息傳遞均用手抄 C．活版最早使用的是木活字 D．活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚 D　[活版技術(shù)從北宋開始使用，排除A項(xiàng)；活版之前傳遞信息并不是均用手抄，如雕版，排除B項(xiàng)；活版最早使用的是泥活字，排除C項(xiàng)。戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)司南；中國古代煉丹家在煉制丹藥時(shí)發(fā)明了火藥；唐末，火藥開始用于軍事；造紙術(shù)的發(fā)明是在漢代；北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，故D項(xiàng)正確。] ■主題深度剖析?……………………………………………………………………· 1．中國古代科技發(fā)展的原因及特點(diǎn) (1)原因 ①社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。 ②勞動人民的辛勤勞動，

17、尤其是廣大科技工作者的辛勤勞動。 ③文化教育的發(fā)展，為科技發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。 ④統(tǒng)治者重視。 ⑤國家統(tǒng)一、社會安定。 ⑥國內(nèi)各民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流和對外交往的發(fā)展。 (2)特點(diǎn) ①實(shí)用性強(qiáng)，服務(wù)生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要。 ②科技著作大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。 ③技術(shù)化傾向嚴(yán)重，且缺乏開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力。 2．15世紀(jì)后中國科技由盛轉(zhuǎn)衰與經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化之間的關(guān)系 (1)與經(jīng)濟(jì)：中國資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，對近代科技需求較小，使近代科技缺乏發(fā)展的動力。 (2)與政治：君主專制空前加強(qiáng)，閉關(guān)鎖國政

18、策阻斷了中外科技的交流。 (3)與思想文化：理學(xué)的禁錮與八股取士的教條直接阻礙了科技的發(fā)展。 ■主題仿真模擬?……………………………………………………………………. 1．(2017·揚(yáng)州中學(xué)模擬)《三國演義》中有如下描述：“車中原來皆是火藥，一齊燒著……只見山上兩邊亂丟火把，火把到處，地中藥線皆著，就地飛起鐵炮。滿谷中火光亂舞，但逢藤甲，無有不著?！?有人據(jù)此推斷三國時(shí)火藥已應(yīng)用于戰(zhàn)爭。這一推斷(　　) A．依據(jù)正確，結(jié)論正確 B．依據(jù)錯(cuò)誤，結(jié)論正確 C．依據(jù)正確，結(jié)論錯(cuò)誤 D．依據(jù)錯(cuò)誤，結(jié)論錯(cuò)誤 D　[據(jù)材料“《三國演義》中有如下描述”，可知是文學(xué)作品的描述，而文學(xué)作品的描述

19、不能作為第一手史料，因此依據(jù)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“有人據(jù)此推斷三國時(shí)火藥已應(yīng)用于戰(zhàn)爭”，結(jié)合所學(xué)知識可知，中國古代火藥應(yīng)用于戰(zhàn)爭是在唐朝末年，因而結(jié)論是錯(cuò)誤的，D項(xiàng)符合題意。] 2．下圖是南昌西漢?；韬顒①R墓出土的簡牘(局部)，上有“再拜上書太后陛下”等文字。下列從中得出的結(jié)論最合理的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：40034016】 A．西漢末年出現(xiàn)了太后秉政的局面 B．簡牘中的文字是秦朝的標(biāo)準(zhǔn)字體 C．?；韬钤跁ㄋ囆g(shù)上有很高成就 D．當(dāng)時(shí)可能還未普遍使用書寫用紙 D　[材料信息體現(xiàn)不出西漢末年出現(xiàn)了太后秉政的局面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝的標(biāo)準(zhǔn)字體是小篆，與題干簡牘的字體明顯不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤

20、；雖然簡牘是在西漢海昏侯劉賀墓出土，但是不能說明就是海昏侯所書，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文字寫在簡牘上，說明當(dāng)時(shí)可能還未普遍使用書寫用紙，故D項(xiàng)正確。] 3．(2017·蘇北三市三模)民國書畫名家王修在《版本述》中說：“鏤板刻書，意在流傳，然經(jīng)書史籍，初無版行。而歷日字書，通俗淺陋之書，需之者眾，故先有雕版。佛經(jīng)以誦諷供養(yǎng)者眾，故亦先有雕版。”這說明(　　) A．儒學(xué)復(fù)興影響雕版印刷發(fā)展 B．民眾需要決定印刷內(nèi)容選擇 C．佛教盛行推動雕版書籍出現(xiàn) D．市場需求引發(fā)雕版技術(shù)革新 B　[材料中“通俗淺陋之書，需之者眾”說明為了滿足民眾閱讀通俗淺顯的書籍，所以先實(shí)行雕版印刷，故B項(xiàng)正確。儒學(xué)復(fù)興在材

21、料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)在材料中均沒有體現(xiàn)，均排除。] 主題三　從文化對社會現(xiàn)實(shí)的反映角度命題考查各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)成就 (對應(yīng)學(xué)生用書第14頁) ■主題縱向貫通?…………………………………………………………………… 時(shí)期 發(fā)展歷程 先秦 秦漢 奠基發(fā)展 (1)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國文字成熟 (2)文學(xué)：春秋末年，我國古代出現(xiàn)了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，具有現(xiàn)實(shí)主義特色；戰(zhàn)國時(shí)期，楚辭創(chuàng)作并盛行；漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就 從魏晉 南北朝 到宋元 全面繁榮 (1)文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代，出現(xiàn)了李白、杜甫等詩人；

22、宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩體 (2)書法：魏晉時(shí)期，書法進(jìn)入自覺階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等；唐宋風(fēng)格多樣，楷書、草書流行，出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書法名家 (3)繪畫：魏晉時(shí)期，士大夫文人畫出現(xiàn)，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時(shí)期；宋代文人山水畫興起，風(fēng)俗畫發(fā)展 (4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟 明清 承古萌新 (1)明清小說：明清時(shí)期，小說創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時(shí)期，著名的長篇小說有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》 (2)繪畫：明清時(shí)期，文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》

23、和清代鄭板橋的《墨蘭圖》 (3)“國粹”京?。呵迩∧觊g，四大徽班進(jìn)京。徽班兼收昆曲、秦腔等藝術(shù)流派之風(fēng)格，逐漸形成了新劇種——京劇 ■主題考向探究?……………………………………………………………………· 考向一　以“歷史解釋”為立足點(diǎn)，考查歷史事件的內(nèi)涵與外延 1．(2017·江蘇高考)中國畫注重寫意傳神，追求“得意忘形”，或者說注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫。這種特點(diǎn)可概括為(　　) A．天人合一　　　　　　　　 B．詩畫合一 C．情景合一 D．知行合一 C　[材料認(rèn)為中國畫注重主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫，體現(xiàn)了中

24、國畫情景合一的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確。天人合一不符合材料中的信息，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未體現(xiàn)詩與畫的統(tǒng)一，B項(xiàng)錯(cuò)誤；知行合一在材料中無從體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 考向二　以“時(shí)空觀念”為核心，遷移考查主干知識 2．(2015·江蘇高考)景帝時(shí)，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時(shí)，奏御者千有余篇。由此，對賦的理解不正確的是(　　) A．契合時(shí)代的文化需求 B．為統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)” C．宣揚(yáng)道家的無為思想 D．為閱讀者“鋪陳氣勢” C　[漢武帝時(shí)期，國家統(tǒng)一，中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，漢賦以氣勢恢

25、弘、詞藻華美為主要特征，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度，契合了時(shí)代的文化需求，故A項(xiàng)理解正確，不符合題意。根據(jù)“相如既奏大人之頌”可知B項(xiàng)理解正確，不符合題意。根據(jù)“飄飄有凌云之氣，似游天地之間”可知D項(xiàng)理解正確，不符合題意。道家的無為思想在漢初盛行，漢武帝時(shí)期，隨著大一統(tǒng)局面的鞏固和發(fā)展，漢初“無為而治”的思想已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要，漢賦宣揚(yáng)的是豪邁勇進(jìn)的時(shí)代精神，故C項(xiàng)理解不正確，符合題意。] 考向三　以“史鑒功能”為抓手，隱性考查熱點(diǎn)問題 3．(2013·江蘇高考)從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動的文字史畫卷。觀察下面圖

26、片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識是(　　) 楷體漢字 執(zhí) 王 臣 劓 甲骨文 A.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文 B．楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意 C．甲骨文字是不可識讀的刻畫符號 D．甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征 D　[準(zhǔn)確解讀圖片信息是解答本題的關(guān)鍵。漢字是按照甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的脈絡(luò)發(fā)展演變的，由此判斷A項(xiàng)表述錯(cuò)誤；飛舞飄逸便于抒情達(dá)意是草書的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；甲骨文是一種可以識讀的文字，因此排除C項(xiàng)；觀察圖片中的文字可知，甲骨文已經(jīng)具備現(xiàn)今文字的某些特征，D項(xiàng)表述正確。] 考向四　以“家國情懷”為主題，突出考查情感、態(tài)度與價(jià)值觀 4．(2012·

27、江蘇高考)“自楚騷、唐律爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也?！礁桦m俚甚矣，獨(dú)非《鄭》、《衛(wèi)》(國風(fēng)之篇)之遺歟？”據(jù)明代馮夢龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是(　　) A．《詩經(jīng)》 B．楚辭 C．漢賦 D．唐詩 A　[解答本題的關(guān)鍵是掌握不同文學(xué)體裁的特點(diǎn)。抓住“民間性情之響”“俚”“國風(fēng)”等關(guān)鍵信息分析，楚辭、漢賦和唐詩都是士人所作，故排除B、C、D三項(xiàng)。《詩經(jīng)》包含風(fēng)、雅、頌三部分，國風(fēng)主要是采集民間詩歌匯編而成，A項(xiàng)符合題目要求。] ■主題深度剖析?………………………………………

28、……………………………· 1．古代中國文學(xué)藝術(shù)具有鮮明的時(shí)代特征 (1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會劇變與變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，孔子編訂《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。 (2)秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的詞藻描繪氣勢恢弘的時(shí)代。 (3)魏晉南北朝時(shí)期，社會動蕩不安，陶淵明的田園詩表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。 (4)唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩的繁榮。 (5)宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)與市民階層的壯大，使傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。 (6)明清時(shí)期，封建社會衰落，資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展，使得反封建的小說、戲劇走向繁盛。 2．宋元

29、時(shí)期的科技文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系 (1)科技：宋元是三大發(fā)明的成熟階段，更是西傳的重要時(shí)期，反映了宋元社會經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮。 (2)文學(xué)：宋詞一方面是表達(dá)對國家分裂的悲憤情懷的形式；另一方面也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文化生活的需要。元曲反映了少數(shù)民族入主中原所造成的民族矛盾和階級矛盾尖銳、政治黑暗的現(xiàn)實(shí)。 (3)書畫藝術(shù)：宋元諸多書畫家的產(chǎn)生是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；盛行的風(fēng)俗畫是北宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮景象的寫照。 ■主題仿真模擬?……………………………………………………………………. 1．南宋陸游曾作詩云：“野人無歷日，鳥啼知四時(shí)；二月聞子規(guī)，春耕不可遲；三月聞黃鸝，幼婦憫

30、蠶饑；四月鳴布谷，家家蠶上簇；五月鳴鴉舅，苗稚憂草茂?！边@說明(　　) A．農(nóng)業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)歷法結(jié)合 B．文學(xué)創(chuàng)作與生活相聯(lián)系 C．文學(xué)作品呈現(xiàn)貴族化趨勢 D．開始關(guān)注農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境 B　[材料敘述了鳥鳴與農(nóng)作的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中陸游的詩歌描寫了田間農(nóng)作的景象，故B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“野人無歷日”可知，描寫得是普通農(nóng)夫的生活寫照，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料敘述了農(nóng)民按時(shí)勞作的相關(guān)信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2.(2017·蘇州一模)有書法評論者對各種書法字體的特色作了如下評述，其中對秦朝標(biāo)準(zhǔn)字體(見右圖)的評述是(　　) A．“狀如龍蛇，鉤連不斷” B．“筆畫圓弧，富有奇趣” C．“結(jié)體

31、扁平，方勁古拙” D．“不真不草，流動奔放” B　[秦朝統(tǒng)一天下之后，以小篆作為通行全國的文字。“狀如龍蛇，鉤連不斷”是草書的特點(diǎn)，不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“筆畫圓弧，富有奇趣”是篆書的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；“結(jié)體扁平，方勁古拙”是隸書的特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“不真不草，流動奔放”是行書的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．陳衡恪曾評價(jià)某類中國畫：“不但意趣高尚，而且寓書法于畫法，使畫中更覺不簡單。非僅畫之范圖內(nèi)用功便可了事，尚須從他種方面研究，始能出色……頗占勢力，蓋其有各種素養(yǎng)、各種學(xué)問湊合得來?！毕铝凶髌贩掀渲髦嫉氖?　　) 【導(dǎo)學(xué)號：40034017】 A．《洛神賦圖》 B．《步輦圖》 C．《清明上河圖》 D．《墨蘭圖》 D　[根據(jù)題干信息可知，材料的主旨是這類中國畫不僅講求意趣而且融詩、書、畫于一體，此類繪畫應(yīng)屬文人寫意畫?！堵迳褓x圖》屬于人物畫，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《步輦圖》屬于人物畫，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《清明上河圖》屬于風(fēng)俗畫，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨蘭圖》屬于文人寫意畫，故D項(xiàng)正確。]