關(guān)于抽象主義和抽象畫(huà)

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1、 關(guān)于抽象主義和抽象畫(huà) 1、什么是抽象繪畫(huà)?  在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)抽象一詞的解釋是：“從許多事物中，舍棄個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性，叫抽象，是形成概念的必要手段?！?  在繪畫(huà)藝術(shù)中，抽象(abstraction)是相對(duì)于具象(representation)而言的，這兩個(gè)詞往往以形容詞形式出現(xiàn)，并且分別與繪畫(huà)一詞結(jié)合，組成兩個(gè)概念即抽象繪畫(huà)(abstract painting)和具象繪畫(huà)(representational painting)。具象繪畫(huà)指的是再現(xiàn)了人物、風(fēng)景和靜物等自然物象的繪畫(huà)，抽象繪畫(huà)所描繪的形象則與我們的肉眼看到的世界

2、中的形象沒(méi)有聯(lián)系，也就是說(shuō)抽象繪畫(huà)描繪的對(duì)象是人的肉眼看不見(jiàn)的東西，這些東西就是宇宙的微觀和宏觀世界，是自然的內(nèi)在屬性和事物的內(nèi)在本質(zhì)，是超越現(xiàn)象的絕對(duì)理念。  具象繪畫(huà)的代表樣式是西方文藝復(fù)興時(shí)期形成并綿延四百多年的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)(realistic painting)，抽象繪畫(huà)也正是作為寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的對(duì)立面，在不斷反叛、步步脫離寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的歷程中逐漸形成的。 馬俊子：《大愛(ài)》系列 Big Love series 布面丙烯 280×220cm (1) ?  2、西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的形式特點(diǎn)：  形式：焦點(diǎn)透視，明暗光影對(duì)比，固有色，人體解剖，基于人

3、眼視網(wǎng)膜成像原理，能在平面上模擬出自然的三維空間中的立體形象，造成一種逼肖客觀自然的“幻象”。  內(nèi)容：看得見(jiàn)的世界，物體外在的形色。（1）宗教主題，人類(lèi)精神生活，人與上帝(靈與肉)的關(guān)系。（2）社會(huì)主題，人類(lèi)社會(huì)生活，人與人的關(guān)系。（3）自然主題，人類(lèi)物質(zhì)生活，人與自然的關(guān)系。   馬俊子：《大愛(ài)》系列 Big Love series 布面丙烯 205×165cm (2) ? ? 一、走向抽象繪畫(huà)的四步  1、印象主義  印象主義繪畫(huà)打破了西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的焦點(diǎn)透視法和固有色觀念，將現(xiàn)代光學(xué)和色彩學(xué)成果應(yīng)用于繪畫(huà)。現(xiàn)代

4、色彩學(xué)告訴我們，色是光的產(chǎn)物，沒(méi)有光就沒(méi)有色，色是物質(zhì)受到光的作用而產(chǎn)生的，是物質(zhì)反射光的一種能力和特性。在不同的時(shí)間、環(huán)境和氣候條件下，隨著光的變化，物體會(huì)呈現(xiàn)不同的色彩。對(duì)于印象派來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)的題材是無(wú)關(guān)緊要的，表現(xiàn)光是印象主義繪畫(huà)的主要目的。   2、后印象主義，新印象主義  塞尚，凡·高和高更被稱(chēng)為后印象派。修拉和西涅克是新印象派。他們都出自印象派，但卻有著與印象派完全相反的藝術(shù)主張。他們反對(duì)印象派那種忠實(shí)地描繪物體“外在的”形色的做法，而力求通過(guò)繪畫(huà)揭示自然對(duì)象“內(nèi)在的”本質(zhì)，或者表現(xiàn)畫(huà)家自我的情感與主觀感受。  塞尚是“現(xiàn)代藝術(shù)之父”，他將

5、西方藝術(shù)引上了一條以科學(xué)探索為主旨的現(xiàn)代形式主義藝術(shù)之路。雖然塞尚的繪畫(huà)還是具象的，他還沒(méi)有拋棄人物、靜物和風(fēng)景等傳統(tǒng)繪畫(huà)題材，但他無(wú)意描摹對(duì)象的外在形貌，也不表現(xiàn)人物的精神和思想感情，他的目的在于揭示出對(duì)象內(nèi)在的帶有普遍性的形體結(jié)構(gòu)——即他所說(shuō)的圓柱體、錐體和球體。  凡·高把畫(huà)布和色彩作為宣泄感情的渠道，通過(guò)迅即的筆觸和強(qiáng)烈的色彩，他的繪畫(huà)表達(dá)了他內(nèi)心的如火山巖漿般熾熱的激情。  高更用平面化的造型和裝飾性的色彩來(lái)描繪象征性的主題，表達(dá)他對(duì)“我們從哪里來(lái)?我們是誰(shuí)?我們往哪里去?”這個(gè)人類(lèi)終極命題的困惑。  修拉繼承了印象派用光譜色作畫(huà)的成果，但不滿(mǎn)意印

6、象派畫(huà)家僅憑自己的視覺(jué)觀察和生理本能捕捉臨摹外光和一霎那間氣氛的做法，認(rèn)為印象主義仍然缺乏科學(xué)性，光色表現(xiàn)不夠嚴(yán)格和完善。他將當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)成果，如謝弗勒的色彩對(duì)比法則，麥克斯威爾和羅德的光學(xué)和色彩學(xué)理論，應(yīng)用于繪畫(huà)實(shí)踐。他用細(xì)小的各原色色點(diǎn)來(lái)塑造形象，繪制畫(huà)面。雖然這些用色點(diǎn)排列而成的畫(huà)面不能精確地刻畫(huà)物象的細(xì)節(jié)，但各種顏色的并置會(huì)因?qū)Ρ汝P(guān)系而顯得更加明亮，產(chǎn)生出光的燦爛輝煌的效果。  后印象派和新印象派之后，西方藝術(shù)徹底擺脫了宗教、政治的束縛，走上了“為藝術(shù)的藝術(shù)”的現(xiàn)代主義藝術(shù)之路?！盀樗囆g(shù)的藝術(shù)”是相對(duì)于“為宗教的藝術(shù)”和“為政治的藝術(shù)”而言的。塞尚的藝術(shù)的真正意義不在形

7、式上的變化，而在藝術(shù)的功能和目的上的轉(zhuǎn)變。在塞尚時(shí)代，宗教已被拋棄——與塞尚同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家尼采已經(jīng)做出了“上帝死了”的宣判；民主政治得到了實(shí)現(xiàn)——階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)已經(jīng)淡化；人與自然的關(guān)系，亦即提高生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為西方人生命中主要課題。塞尚的藝術(shù)不表現(xiàn)宗教主題，也不表現(xiàn)社會(huì)和政治內(nèi)容，而將探索自然的奧秘作為藝術(shù)的中心主題正是這種時(shí)代精神的體現(xiàn)。   3、野獸主義，表現(xiàn)主義  法國(guó)的野獸主義和德國(guó)的表現(xiàn)主義是一種風(fēng)格的兩種變體。在這兩個(gè)流派的繪畫(huà)中，再現(xiàn)性因素進(jìn)一步退到次要地位，他們注重通過(guò)簡(jiǎn)化的形象，平面的造型和鮮艷的色彩表現(xiàn)畫(huà)家強(qiáng)烈的內(nèi)在激情。兩者的區(qū)別是：

8、野獸派表現(xiàn)的多半是精神的快樂(lè)，而表現(xiàn)主義往往表現(xiàn)的是靈魂的痛苦。   4、立體主義，未來(lái)主義  立體主義將塞尚所探索的物理學(xué)課題大大推進(jìn)了一步，在立體主義人像、靜物和風(fēng)景作品中不僅出現(xiàn)了塞尚所說(shuō)的圓柱體、球體和錐體等幾何形體，而且其畫(huà)出的形象與我們從現(xiàn)實(shí)中看到的東西相去甚遠(yuǎn)，讓人難以辨認(rèn)。立體主義將物象分解，把一個(gè)物體的前后上下左右不同側(cè)面同時(shí)展現(xiàn)于一個(gè)畫(huà)面，使對(duì)象成為一種支離破碎的狀態(tài)。立體主義揭示的是一種完全不同于傳統(tǒng)繪畫(huà)的視覺(jué)觀念和空間概念。這類(lèi)繪畫(huà)所描繪的不再是從一個(gè)固定視點(diǎn)所看到的物體的情形，而是不同視點(diǎn)所看到的物體的不同側(cè)面的綜合面目。事實(shí)上，這是將

9、運(yùn)動(dòng)和時(shí)間因素引入到了空間。  長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)诒容^野獸主義和立體主義的區(qū)別及其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)時(shí)都說(shuō)，野獸主義是色彩的解放，立體主義是形體的解放。我認(rèn)為兩者還有一個(gè)更重要的區(qū)別就是，野獸主義把西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的三維空間變成了二維(平面)空間，而立體主義則把三維空間變成了四維(運(yùn)動(dòng))空間。它們都是對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)空間觀念的背叛，反映的是現(xiàn)代人觀察世界的兩種新方式。  未來(lái)主義與立體主義幾乎同時(shí)產(chǎn)生，二者都采用以幾何形分解物象的方法來(lái)表現(xiàn)“運(yùn)動(dòng)”效果，以致當(dāng)初人們難以將這兩個(gè)流派區(qū)分開(kāi)來(lái)。有人指出了兩者的差別——立體主義繪畫(huà)的特征是靜，未來(lái)主義畫(huà)面給人的感覺(jué)是動(dòng)。在我看來(lái)，兩者更本

10、質(zhì)的區(qū)別是：立體主義表現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，未來(lái)主義呈現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。 ? ? ? 馬俊子：《大愛(ài)》系列 Big Love series 布面丙烯 205×165cm (4)   馬俊子：《大愛(ài)》系列 Big Love series 布面丙烯 205×165cm (5) ? ?  二、抽象主義的分支及其演變  從印象主義、后印象主義到野獸主義，再到立體主義，通過(guò)一步步將自然物象簡(jiǎn)化、分解和重構(gòu)，現(xiàn)代主義繪畫(huà)的具象因素越來(lái)越少，終于在1910年左右，一種完全獨(dú)立于自然之外的抽象主義藝術(shù)瓜熟蒂落，宣告誕生。  抽

11、象主義有兩個(gè)主要傾向：抒情抽象(熱抽象)和幾何抽象(冷抽象)。抽象主義藝術(shù)四位偉大的奠基者是：康定斯基、庫(kù)普卡、馬列維奇和蒙德里安。   1、康定斯基、庫(kù)普卡與抒情抽象繪畫(huà)  康定斯基的早期繪畫(huà)經(jīng)歷了從印象主義、新印象主義到表現(xiàn)主義等各種風(fēng)格的演習(xí)，直到1910年他的繪畫(huà)實(shí)現(xiàn)了從具象向抽象的突變。他于該年創(chuàng)作的《第一幅抽象的水彩畫(huà)》被認(rèn)為是抽象繪畫(huà)的開(kāi)山之作。  康定斯基的抽象繪畫(huà)從表現(xiàn)主義蛻變而來(lái)，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)畫(huà)家的內(nèi)在情感，因而又稱(chēng)“熱抽象”。 自1914年開(kāi)始，康定斯基的抽象繪畫(huà)從云彩般的自由形狀轉(zhuǎn)向以幾何形塑造畫(huà)面的方式，這是受另一位俄羅斯畫(huà)家馬

12、列維奇的至上主義幾何抽象的影響的結(jié)果。他晚年移居巴黎后由于與超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家交往，其繪畫(huà)在抽象之外又具有超現(xiàn)實(shí)主義的性質(zhì)。除了創(chuàng)作之外，康定斯基還長(zhǎng)期致力于抽象藝術(shù)理論的研究，先后出版了《論藝術(shù)精神》、《點(diǎn)線(xiàn)面》、《關(guān)于形式問(wèn)題》和《論具體藝術(shù)》等四部理論著作。理論和創(chuàng)作上的高度成就，使康定斯基享有“抽象藝術(shù)之父”的美稱(chēng)。  捷克人庫(kù)普卡本是立體主義的分支流派“俄爾普斯主義”的一員，但醉心于繪畫(huà)與音樂(lè)的關(guān)系的研究，并與康定斯基不約而同的同時(shí)步入了抽象藝術(shù)的新天地。他的第一批抽象繪畫(huà)也出自1910年。他將音樂(lè)的調(diào)性、節(jié)奏表現(xiàn)為垂直的條紋，以便外顯的色彩像鍵盤(pán)樂(lè)器那樣流轉(zhuǎn)變換。他的《無(wú)

13、定形，兩種色彩的賦格曲》等許多作品都來(lái)自音樂(lè)的激發(fā)。  2、馬列維奇、蒙德里安與幾何抽象  馬列維奇將立體主義的幾何結(jié)構(gòu)，未來(lái)主義的動(dòng)力感和俄羅斯人的宗教觀念融為一體，創(chuàng)造了一種自稱(chēng)為“至上主義”的極度簡(jiǎn)化的幾何抽象風(fēng)格。馬列維奇寫(xiě)道：“與這種文化(至上主義)相適應(yīng)的環(huán)境是由技術(shù)、特別是由航空技術(shù)上的最新成就創(chuàng)造的，因此人們也可以把至上主義稱(chēng)為‘航空學(xué)上的至上主義’?！彼€告訴我們，一幅至上主義作品的基礎(chǔ)首先是“重力、速度和運(yùn)動(dòng)方向”。通過(guò)這類(lèi)作品，馬列維奇力圖“表現(xiàn)飛翔的感覺(jué)、金屬聲音的感覺(jué)、無(wú)線(xiàn)電報(bào)的感覺(jué)”。  蒙德里安是荷蘭“風(fēng)格派”的創(chuàng)建者之一，

14、他的繪畫(huà)帶有數(shù)學(xué)研究性質(zhì)。他說(shuō)：“在千變?nèi)f化的自然形態(tài)的背后，存在著亙古不變的純粹真實(shí)。因此，人們必須把自然的形態(tài)改變成為它的純粹和恒定的狀態(tài)?！彼€相信，宇宙萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)都是按照數(shù)學(xué)的原則建立的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，蒙德里安最終找到了一種非常精確的由水平線(xiàn)、垂直線(xiàn)、三種彩色(紅黃藍(lán))和三種非彩色(黑白灰)共八種基本元素組成的繪畫(huà)公式，即格狀結(jié)構(gòu)。通過(guò)結(jié)構(gòu)比例和色彩搭配的變化，他使這一繪畫(huà)公式產(chǎn)生了無(wú)數(shù)和諧的變體。通過(guò)這些作品，蒙德里安只打算表達(dá)一種東西，即宇宙萬(wàn)物永恒的純粹真實(shí)。而在創(chuàng)作中，當(dāng)蒙德里安仔細(xì)推敲他的彩色方塊及其布局的時(shí)候，他是在演算一道道數(shù)學(xué)方程式。   3、抽象

15、表現(xiàn)主義、非形式繪畫(huà)  第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，大量歐洲藝術(shù)家特別是超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家避難美國(guó)，為美國(guó)藝壇催生了一個(gè)名叫“抽象表現(xiàn)主義”的流派。顧名思義，抽象表現(xiàn)主義含有抽象主義和表現(xiàn)主義兩種成分，但它的靈魂卻是超現(xiàn)實(shí)主義。超現(xiàn)實(shí)主義者追求的是通過(guò)精神自動(dòng)主義的手段表現(xiàn)潛意識(shí)的自我情感。他們作畫(huà)更注重創(chuàng)作過(guò)程中精神體驗(yàn)和身體動(dòng)作的價(jià)值，而輕視創(chuàng)作活動(dòng)的物化結(jié)果。他們不打算制造出永恒的藝術(shù)品，創(chuàng)作本身就是對(duì)生命的禮贊。抽象表現(xiàn)主義除了反對(duì)的目標(biāo)一致外，很少有共同點(diǎn)。從作品看，既包括傾向于抒情抽象風(fēng)格的波洛克、德·孔寧和克蘭等人，又包括紐曼、來(lái)因哈特等傾向于幾何抽象的畫(huà)家。  非形

16、式繪畫(huà)是抽象表現(xiàn)主義的歐洲變體，代表人物有蘇拉熱、哈同等人。旅法華人畫(huà)家趙無(wú)極和朱德群也以其帶有中國(guó)繪畫(huà)特色的抽象創(chuàng)造在這個(gè)流派中占有一席之地。   4、光效應(yīng)藝術(shù)、機(jī)動(dòng)藝術(shù)  光效應(yīng)藝術(shù)又叫歐普藝術(shù)(Optical Art)，是在數(shù)學(xué)性幾何抽象的基礎(chǔ)上，增加了光學(xué)和視覺(jué)心理學(xué)成果的應(yīng)用，從而將幾何抽象藝術(shù)由靜態(tài)的表現(xiàn)推向了對(duì)運(yùn)動(dòng)效果的探索。光效應(yīng)藝術(shù)利用人的視網(wǎng)膜和視神經(jīng)的暫留心理功能，通過(guò)色彩線(xiàn)條和各種幾何形狀的有序排列，通過(guò)單純的色彩和形狀的對(duì)比，使人的視覺(jué)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)或閃爍的幻覺(jué)。光效應(yīng)藝術(shù)致力于探索光、形、色的物理性能與人的視覺(jué)心理之間的關(guān)系，從而將藝術(shù)變

17、成了一種純粹的揭示知覺(jué)反應(yīng)心理機(jī)制的科學(xué)研究。事實(shí)上，許多光效應(yīng)繪畫(huà)作品已被當(dāng)代心理學(xué)家用作視知覺(jué)的測(cè)試資料。  所謂機(jī)動(dòng)藝術(shù)，顧名思義，就是直接使用電動(dòng)機(jī)，使藝術(shù)家的雕塑和裝置成為一家能運(yùn)動(dòng)的機(jī)器。這類(lèi)藝術(shù)家已經(jīng)成為名副其實(shí)的科學(xué)家和工程師。   5、色場(chǎng)繪畫(huà)、硬邊繪畫(huà)、極簡(jiǎn)主義  色場(chǎng)繪畫(huà)反對(duì)抽象表現(xiàn)主義的情緒化、個(gè)性化傾向，主張用不帶筆觸的大面積色彩作畫(huà)，往往只用兩三種色彩，追求形式與色彩的單純簡(jiǎn)潔。  所謂硬邊繪畫(huà)同樣追求單純的平面化的色彩和幾何造型，并且色彩之間有截然分明的色彩邊緣。代表人物有諾蘭、斯太拉等。  極簡(jiǎn)

18、主義藝術(shù)，將繪畫(huà)元素降到最低限度，以致出現(xiàn)了單色畫(huà)。  馬俊子：《大愛(ài)》系列 Big Love series 布面丙烯 205×165cm (5)    馬俊子：《大愛(ài)》系列 Big Love series 布面丙烯 205×165cm (6)   三、我們?yōu)槭裁葱枰橄罄L畫(huà)?   有人將西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)看成是傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的對(duì)立面，認(rèn)為抽象藝術(shù)是對(duì)寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的背叛。我們應(yīng)該知道，盡管抽象藝術(shù)與寫(xiě)實(shí)藝術(shù)是那樣面貌迥異，但兩者有著一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系。從本質(zhì)上看，西方寫(xiě)實(shí)藝術(shù)和抽象藝術(shù)都是理性主義的產(chǎn)物，兩者

19、的區(qū)別只是牛頓的古典物理學(xué)與愛(ài)因斯坦的現(xiàn)代物理學(xué)的區(qū)別。抽象藝術(shù)代表了工業(yè)文明時(shí)代西方人借助現(xiàn)代科學(xué)手段探索生命、自然、宇宙及其奧秘的新成果。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，抽象藝術(shù)像寫(xiě)實(shí)藝術(shù)一樣，它并不是藝術(shù)家主觀的臆造，也是對(duì)客觀世界的真實(shí)呈現(xiàn)。  西方藝術(shù)史家指出：“這是一個(gè)科學(xué)和機(jī)器的時(shí)代，而抽象藝術(shù)正是這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)表達(dá)?！贝_定無(wú)疑的是，抽象藝術(shù)與西方現(xiàn)代工業(yè)文明是互為因果、相輔相成的，抽象藝術(shù)充分體現(xiàn)了工業(yè)文明時(shí)代的特有精神?，F(xiàn)代物理學(xué)(特別是量子力學(xué))和分子生物學(xué)的發(fā)展，不僅使物質(zhì)世界和人類(lèi)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，而且將藝術(shù)帶到了一個(gè)廣闊的新天地。除了上述表現(xiàn)自然物體內(nèi)在的數(shù)學(xué)幾何

20、結(jié)構(gòu)以及宇宙的存在法則之外，許多抽象藝術(shù)家宣稱(chēng)他們描繪的是人類(lèi)肉眼看不見(jiàn)的宇宙的宏觀和微觀世界。我們憑肉眼看不見(jiàn)宇宙星際間的結(jié)構(gòu)，也看不見(jiàn)細(xì)菌、病毒、細(xì)胞、分子、電子和原子的形態(tài)，但這些在工業(yè)文明之前人類(lèi)聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)、甚至想都未想的東西，都被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)證明是客觀的真實(shí)存在，正是這些科學(xué)新發(fā)現(xiàn)給抽象藝術(shù)提供了越來(lái)越豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。由于它們并不為我們的眼睛所習(xí)見(jiàn)，令我們感到陌生，所以它們也被我們排除在具象世界之外。  語(yǔ)言是思維的工具。無(wú)論是希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)，還是意大利語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、德語(yǔ)和英語(yǔ)，西方人自古至今使用的都是抽象的拼音文字語(yǔ)言，這種語(yǔ)言通過(guò)語(yǔ)態(tài)、時(shí)態(tài)、性數(shù)和主賓區(qū)

21、別使說(shuō)話(huà)人時(shí)時(shí)刻刻將事物關(guān)系劃分得清清楚楚。這種語(yǔ)言的使用使得西方人天生具有異乎尋常的抽象思維能力，西方人也因此特別擅長(zhǎng)科學(xué)的探索、發(fā)明和創(chuàng)造。  中國(guó)人使用的是象形文字，與此相關(guān)，中國(guó)人的思維方式帶有感性主義特點(diǎn)。一百多年來(lái)，我國(guó)全盤(pán)引進(jìn)了西方自然科學(xué)方面的所有成果。從數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)和地理學(xué)的基礎(chǔ)理論，到工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、軍事、航空和信息工程等各領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)，我們無(wú)不學(xué)習(xí)借鑒利用。但是對(duì)于這些科學(xué)技術(shù)成果，我們是“知其然不知其所以然”，因而要做到正確利用都不是一件容易的事，要真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新更需期待于未來(lái)。  很多中國(guó)人把中國(guó)書(shū)法看成是抽

22、象藝術(shù)，這種看法本身就來(lái)自于感性主義思維方式。中國(guó)書(shū)法這門(mén)從漢字的書(shū)寫(xiě)中獨(dú)立出來(lái)的藝術(shù)，盡管它或多或少脫離了實(shí)用功能而具有審美品格，盡管它可以通過(guò)“狂草”形式達(dá)到脫略形似、逼近抽象的境地，但它始終沒(méi)有脫離漢字的形態(tài)結(jié)構(gòu)，而進(jìn)入純數(shù)學(xué)性、純物理性的抽象境界。我們應(yīng)該知道，“透過(guò)現(xiàn)象求本質(zhì)”，讓形式元素亦即“點(diǎn)、線(xiàn)、面”脫離具體的事物而能揭示出宇宙萬(wàn)物的普遍性和共同性是西方現(xiàn)代抽象繪畫(huà)的創(chuàng)作目的。在我看來(lái)，中國(guó)書(shū)法與西方現(xiàn)代抽象繪畫(huà)的差別就像風(fēng)箏與飛機(jī)的差別一樣大。也就是說(shuō)，中國(guó)書(shū)法與西方現(xiàn)代抽象繪畫(huà)無(wú)論有多少外在表象上的相似，我們都應(yīng)該看到二者之間存在著世界觀和思維方式上的本質(zhì)差別。如同漢字與拉

23、丁文字風(fēng)馬牛不相及一樣，中國(guó)書(shū)法與抽象繪畫(huà)也不可同日而語(yǔ)。  雖然，許多當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家也熱衷于抽象繪畫(huà)的試驗(yàn)和創(chuàng)作，甚至這其中還出現(xiàn)了像趙無(wú)極、朱德群和吳冠中這樣享譽(yù)世界的著名抽象畫(huà)家，但中國(guó)始終沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)純粹的幾何抽象藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)家所傾心的抒情抽象主義和抽象表現(xiàn)主義仍然不是以理性和科學(xué)為主旨的西方抽象主義繪畫(huà)的精粹。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)畫(huà)家至今尚未真正吃透抽象繪畫(huà)的科學(xué)本質(zhì)。由于西方理性主義與中國(guó)感性主義的格格不入，中國(guó)許多藝術(shù)家至今仍在對(duì)科學(xué)進(jìn)行著頑強(qiáng)的抵抗。拋棄“明勸鑒，著升沉”，“成教化，助人倫”的藝術(shù)功能觀，對(duì)于中國(guó)畫(huà)家來(lái)說(shuō)已是無(wú)比艱難，再要他們放棄抒情無(wú)異于要他們放棄生命。于是

24、，在中國(guó)畫(huà)家創(chuàng)作的抽象繪畫(huà)中，我們不僅能看到山水畫(huà)式的畫(huà)面結(jié)構(gòu)，還能體會(huì)到與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和老莊思想息息相通的情感、氣韻和意境。指出這一點(diǎn)，并不是貶低中國(guó)抽象繪畫(huà)的價(jià)值，而是要陳明這樣一個(gè)事實(shí)，即中國(guó)抽象繪畫(huà)與西方抽象繪畫(huà)始終是同床異夢(mèng)、貌合神離。  理性主義和抽象思維對(duì)于西方人是一種先天的稟賦，對(duì)于中國(guó)人則是一種后天的知識(shí)。就抽象繪畫(huà)的理解力而言，對(duì)西方人來(lái)說(shuō)只是強(qiáng)弱之別，而對(duì)中國(guó)人則是有無(wú)的問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，看不懂抽象繪畫(huà)的最根本的原因在于世界觀和思維方式的巨大隔閡。可以肯定的是，只要中國(guó)人看不懂抽象繪畫(huà)，中國(guó)就難以在科學(xué)領(lǐng)域有所作為；而當(dāng)我們真正能看懂并能創(chuàng)作出純理性的抽象繪畫(huà)的時(shí)候，我們就離科學(xué)發(fā)達(dá)、法制健全的社會(huì)不太遙遠(yuǎn)了。  馬俊子：《大愛(ài)》系列 Big Love series 布面丙烯 205×165cm (3)  ?   馬俊子：《大愛(ài)》系列 Big Love series 布面丙烯 205×165cm (7)  ? ? ? ? ? ? ? ?馬俊子：《大愛(ài)》系列 布面油畫(huà) ‘Big Love series’ 205×165cm ?