（山東專用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第13單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 課時(shí)規(guī)范練37 希臘先哲的精神覺(jué)醒 岳麓版

《（山東專用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第13單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 課時(shí)規(guī)范練37 希臘先哲的精神覺(jué)醒 岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（山東專用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第13單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 課時(shí)規(guī)范練37 希臘先哲的精神覺(jué)醒 岳麓版（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)規(guī)范練37　希臘先哲的精神覺(jué)醒 一、選擇題 1.(2018東北三省四市教研聯(lián)合體一模,31)古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題,著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運(yùn)的魔掌而終于毀滅,但悲劇的整體氣象不是悲慘,而是“悲壯”。這表明(　　) A.悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平 B.古希臘人主張服從命運(yùn)安排 C.古希臘文明是英雄主義的濫觴 D.戲劇是古典人文主義的載體 答案D 解析材料側(cè)重于表達(dá)古希臘悲劇的內(nèi)容及其精神,而不是文學(xué)水平的高低,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料“以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題,著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知古希臘悲劇反映的是主人公與現(xiàn)實(shí)生活間的斗爭(zhēng),故B項(xiàng)錯(cuò)

2、誤;材料強(qiáng)調(diào)的是古希臘戲劇而非古希臘英雄主義的起源,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料“悲劇以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題,著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知古希臘悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為,是古典人文主義的體現(xiàn),故D項(xiàng)正確。 2.(2018湖南長(zhǎng)沙一中月考三,18)正如古羅馬哲學(xué)家西塞羅所言“將哲學(xué)從天國(guó)帶到了人寰”,早期希臘哲學(xué)經(jīng)歷了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)的過(guò)渡。這種過(guò)渡(　　) A.始于泰勒斯 B.主要為羅馬的學(xué)者所推動(dòng) C.完成于智者學(xué)派 D.反映了人類精神漸趨覺(jué)醒 答案D 解析泰勒斯主張萬(wàn)物來(lái)源于水,這屬于自然哲學(xué),不屬于倫理哲學(xué),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料可知古希臘先哲們將希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)過(guò)

3、渡,這種過(guò)渡是希臘先哲們實(shí)現(xiàn)的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派將希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)過(guò)渡,但不是完成者,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;古代希臘先哲探索人類社會(huì)哲學(xué)及倫理哲學(xué),關(guān)注人與人類社會(huì),體現(xiàn)了人類精神漸趨覺(jué)醒,故D項(xiàng)正確。 3.(2018河南安陽(yáng)一模,17)普羅塔哥拉認(rèn)為,人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí),也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的。這說(shuō)明他(　　) A.主張以教育培養(yǎng)道德 B.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用 C.持客觀唯心主義思想 D.仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念 答案B 解析根據(jù)材料“人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí),也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的”可知,在普羅塔哥拉看來(lái)

4、,道德是以欲望和追求為培養(yǎng)目標(biāo)的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;普羅塔哥拉作為智者學(xué)派的代表人物,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用,故B項(xiàng)正確;人的感覺(jué)屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.公元前5世紀(jì)中葉,希臘社會(huì)的情況日漸復(fù)雜。智者學(xué)派以“人是萬(wàn)物的尺度”為依據(jù),認(rèn)為世上沒(méi)有絕對(duì)真理可言;而那些保守派(以蘇格拉底為代表)對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌,擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。兩派爭(zhēng)論(　　) A.導(dǎo)致民主的衰敗 B.引起社會(huì)的分裂 C.促進(jìn)階級(jí)的分化 D.利于思想的進(jìn)步 答案D 解析材料中蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義,提倡道德,引導(dǎo)人們脫離智

5、者所鋪設(shè)的感覺(jué)主義的相對(duì)論路軌,堅(jiān)持理性的指引,追求知識(shí)的確定性,這有利于思想的進(jìn)步,故D項(xiàng)正確;兩派爭(zhēng)論不可能導(dǎo)致民主衰落、社會(huì)的分裂和階級(jí)的分化,故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2018廣東肇慶三模,32)來(lái)雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔哥拉在其著作《論神》中說(shuō):“我不能斷定神是否存在,認(rèn)識(shí)神障礙眾多,第一是對(duì)象不明,第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚,普羅塔哥拉被控“不敬神”,只好逃離雅典并死于途中。由此可見(jiàn)古代雅典 (　　) A.人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ) B.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 C.人們心中神的地位至高無(wú)上 D.統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治 答案A 解析普羅塔哥拉的觀點(diǎn)不

6、被認(rèn)同說(shuō)明人文主義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ),故A項(xiàng)正確;雅典公民的個(gè)人自由并不是受到嚴(yán)格限制,主要是限制人的思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料說(shuō)明普羅塔哥拉的思想不被人們接受,神在雅典公民的心目中地位很高與材料主旨不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)神權(quán)的利用和態(tài)度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.智者學(xué)派中許多人都宣稱,所謂的正義和公平僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的,沒(méi)有什么確實(shí)是正義的。這表明智者學(xué)派(　　) A.主張相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) B.追求個(gè)人功利的思想傾向 C.注重提升公民的道德素養(yǎng) D.倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度 答案A 解析智者學(xué)派認(rèn)為沒(méi)有確實(shí)的正義,這是相對(duì)主義的體現(xiàn),故A

7、項(xiàng)正確;材料未提及智者學(xué)派追求個(gè)人功利的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,容易導(dǎo)致公民的道德淪喪,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派倡導(dǎo)感性自由的生活態(tài)度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2018青海西寧一模,32)下圖為法國(guó)畫家路易·大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫《蘇格拉底之死》局部,這一油畫的創(chuàng)作是基于這樣的史實(shí):蘇格拉底被雅典法庭判處有罪后,他的學(xué)生為他打通所有關(guān)節(jié),可以讓他從獄中逃走。并且勸說(shuō)他,判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死?！短K格拉底之死》的法理意義和人文價(jià)值是(　　) A.法律只有被遵守才有權(quán)威性、捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴(yán) B.屈從錯(cuò)判行為就是縱容罪惡、人是萬(wàn)

8、物的尺度 C.凡是人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不該去做、美德即知識(shí) D.天賦人權(quán)人生而平等、主權(quán)在民人生而自由 答案A 解析蘇格拉底沒(méi)有逃走而是遵守法律,體現(xiàn)了法律只有被遵守才有權(quán)威性,而蘇格拉底慷慨赴死則表現(xiàn)了他以死來(lái)捍衛(wèi)思想自由和尊嚴(yán),故A項(xiàng)正確;即使被錯(cuò)判為有罪,蘇格拉底也選擇遵從判決,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“凡是人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不該去做”強(qiáng)調(diào)人的理性,與材料不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及天賦人權(quán),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2018吉林二模,16)柏拉圖從個(gè)人需要的多樣性、能力的片面性和不同個(gè)人能力的差異性這三個(gè)方面來(lái)闡述社會(huì)分工的必要性,進(jìn)而以分工為基礎(chǔ)描述了國(guó)家的產(chǎn)生。柏拉圖的這一國(guó)

9、家學(xué)說(shuō) (　　) A.實(shí)際上指出了賢人治理國(guó)家的合理性 B.否定了希臘政體的局限性 C.奠定了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ) D.成為人文主義萌發(fā)的淵源 答案A 解析柏拉圖的這一國(guó)家學(xué)說(shuō)論證了社會(huì)分工中,只有哲學(xué)家(賢人)才有能力治理國(guó)家的合理性,故A項(xiàng)正確;這一國(guó)家學(xué)說(shuō)指出了泛濫的直接民主制帶來(lái)的希臘政體的局限性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)是指近代啟蒙思想,故錯(cuò)誤;D項(xiàng)屬于智者學(xué)派的影響,故錯(cuò)誤。 9.(2018黑龍江哈九中四模,32)亞里士多德認(rèn)為,幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng);幸福不是僅僅擁有品德,而且還要使用品德,將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想(　　) A.是對(duì)“美德即知識(shí)”思想的繼承

10、發(fā)展 B.主張將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合 C.體現(xiàn)了幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人主觀感受 D.繼承唯心主義理念論原則 答案A 解析題干中“幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng);幸福不是僅僅擁有品德,而且還要使用品德,將其貫徹到實(shí)踐中去”,強(qiáng)調(diào)幸福與品德、使用品德及實(shí)踐品德緊密相關(guān),繼承發(fā)展了蘇格拉底的思想,故A項(xiàng)正確;題干未提及理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合問(wèn)題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干反映的是幸福在于擁有品德、使用品德、實(shí)踐品德,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒(méi)有反映唯心主義的思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.(2018四川綿陽(yáng)一模,33)古希臘建筑師們?cè)谠O(shè)計(jì)伊瑞克提翁神廟時(shí),計(jì)劃把6根單調(diào)的石柱雕刻成少女形象,但少女的脖子纖細(xì),無(wú)法承受神廟的重量

11、,如果加粗少女頸部,則會(huì)影響美觀。建筑師們經(jīng)過(guò)冥思苦想終于找到了解決辦法,那就是給每個(gè)少女頸后保留一縷秀發(fā),再在頭頂加上花籃。這主要體現(xiàn)了古希臘(　　) A.注重人文與審美契合的建筑理念 B.婦女的社會(huì)地位逐漸提高 C.建筑師具有活躍思維和高超技藝 D.希臘藝術(shù)人才輩出,成就斐然 答案A 解析材料體現(xiàn)建筑師發(fā)揮了人的能動(dòng)性又兼顧了審美,故A項(xiàng)正確;婦女作為建筑形象出現(xiàn),與婦女社會(huì)地位的提升無(wú)直接關(guān)聯(lián),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)了建筑師的技藝高超,但無(wú)法體現(xiàn)其思維活躍,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)了古希臘建筑師群體,不能代表整個(gè)藝術(shù)人才群體的發(fā)展和斐然成就,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2018天津二模

12、,3)汪太賢在《人文精神與西方法治傳統(tǒng)》中說(shuō):西方社會(huì)是在“人的發(fā)現(xiàn)”時(shí)候塑造了它的人文精神,同時(shí)又是在“人的發(fā)現(xiàn)”過(guò)程中“孵化”出了自己的法治。這段話意在強(qiáng)調(diào) (　　) A.“人的發(fā)現(xiàn)”的作用 B.人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展 C.法治社會(huì)的重要意義 D.人文和法治的相互影響 答案A 解析從材料中西方社會(huì)人文精神和法治出現(xiàn)的過(guò)程,可知都突出了“人的發(fā)現(xiàn)”的作用,故A項(xiàng)正確;材料反映的是“人的發(fā)現(xiàn)”對(duì)于西方社會(huì)的影響,沒(méi)有涉及人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;法治社會(huì)的重要意義,沒(méi)有體現(xiàn)“西方社會(huì)是在‘人的發(fā)現(xiàn)’時(shí)候塑造了它的人文精神”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及人文和法治的相互影響,故D項(xiàng)

13、錯(cuò)誤。 12.(2018重慶三模,32)在古希臘的服飾設(shè)計(jì)中,男女通用的“多利亞”服飾,向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊,正好位于人體的黃金分割點(diǎn);女式服裝“雅典娜”中,腰帶的設(shè)計(jì)使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設(shè)計(jì)反映了當(dāng)時(shí)希臘(　　) A.平等自由理念 B.崇尚理性之美 C.開(kāi)放包容精神 D.注重功利實(shí)用 答案B 解析材料強(qiáng)調(diào)在古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出比例的安排,與政治平等自由理念無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出比例的安排,是其理性思考的結(jié)果,反映出當(dāng)時(shí)希臘崇尚理性之美,故B項(xiàng)正確;材料沒(méi)有反映出對(duì)其他不同設(shè)計(jì)的包容,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出比例安

14、排的現(xiàn)實(shí)功效,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.正義關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定和人民幸福。柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中所提倡的正義觀,無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)或?qū)τ诋?dāng)今都具有重要的借鑒意義。閱讀下列材料。 材料一　正義就是只做自己的事,而不兼做別人的事。國(guó)家正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。 ——柏拉圖《理想國(guó)》 材料二　柏拉圖對(duì)正義這一政治價(jià)值進(jìn)行深入的思考與探討,客觀上促生了政治哲學(xué),并促使它不斷向前發(fā)展。他是西方最早對(duì)國(guó)家、政治等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)探索的思想家,他的政治思想除了啟迪后世思想家思考正義的問(wèn)題、思考國(guó)家善治的問(wèn)題外,還給人們提供了一種“正義的處方”,讓人們從他的正義觀里汲取思想的養(yǎng)分,引導(dǎo)我們思考并

15、選擇適合自己的政體形式、生活方式,思考如何建立一個(gè)正義的社會(huì),過(guò)一種良善的生活。 ——摘編自拾克方、林建華《柏拉圖政治思想的價(jià)值分析》 (1)根據(jù)材料一,概括柏拉圖的“正義”內(nèi)涵,結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納柏拉圖正義觀產(chǎn)生的背景和實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義的途徑。 (2)根據(jù)材料二,分析柏拉圖正義觀的影響。 參考答案(1)內(nèi)涵:秩序與和諧(或分工合作;各司其職)。 背景:民主制出現(xiàn)危機(jī);雅典城邦制度衰落;師從蘇格拉底研究哲學(xué),多年游歷生活。 途徑:國(guó)家由統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者構(gòu)成,三個(gè)等級(jí)各安其位、各司其職;哲學(xué)家王。 (2)影響:推動(dòng)政治哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展;促進(jìn)國(guó)家建設(shè);引導(dǎo)人們的價(jià)值觀。 14.(2

16、018遼寧重點(diǎn)高中協(xié)作校三模,42)閱讀材料,完成下列要求。 材料　當(dāng)時(shí)引起人們思索的問(wèn)題有:理想政府的道德基礎(chǔ),社會(huì)制度的作用,以及宇宙和生命的起源和目的,等等。約公元前6世紀(jì)前后,整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家,都是同時(shí)代的人,這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū),都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn),只是各自做出的回答極為不同,從而,各自的發(fā)展方向也明顯不同。 ——摘編自《全球通史》 從材料中提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個(gè)論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所

17、擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)) 參考答案示例 論題:公元前6世紀(jì)前后中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。 闡述:中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)發(fā)生重大變革,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”,其中儒學(xué)代表自己階層的利益,提出 “仁政”和“德治”的主張,強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂(lè)”來(lái)規(guī)范人的行為,力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求,這種思想逐漸發(fā)展為古代中國(guó)社會(huì)的主流思想。古代希臘的一些城邦,奴隸制民主政治得到發(fā)展,人在社會(huì)中的地位日益突出,有些學(xué)者越來(lái)越關(guān)注“人”本身,出現(xiàn)了智者學(xué)派,他們以人和人類社會(huì)作為探索主題,以人的眼光考察社會(huì),強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,否定神的意志是衡量—切的尺度,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,這種思想成為西方人文思想的起源。 解析首先,根據(jù)題目要求提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個(gè)論題。如:根據(jù)材料“公元前6世紀(jì)前后,整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題”“中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn),只是各自做出的回答極為不同”,可以擬定論題:公元6世紀(jì)前后,中國(guó)與希臘面對(duì)動(dòng)亂與挑戰(zhàn),做出了不同的回答。其次,就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述,可以結(jié)合所學(xué)知識(shí),從中國(guó)與希臘兩個(gè)角度論證這種不同。最后,就所論證的論題作簡(jiǎn)要的總結(jié)。 5