2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十四 西方人文精神的起源與發(fā)展 1 第41講 蒙昧中的覺(jué)醒練習(xí) 人民版

《2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十四 西方人文精神的起源與發(fā)展 1 第41講 蒙昧中的覺(jué)醒練習(xí) 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十四 西方人文精神的起源與發(fā)展 1 第41講 蒙昧中的覺(jué)醒練習(xí) 人民版（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第41講 蒙昧中的覺(jué)醒 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2020·鄂東南省級(jí)示范高中高三聯(lián)考)“希臘科學(xué)的基礎(chǔ)完全是東方的，不論希臘的天才多么深刻，沒(méi)有這些基礎(chǔ)，它并不一定能夠創(chuàng)立任何可與其實(shí)際成就相比的東西。……我們沒(méi)有權(quán)利無(wú)視希臘天才的埃及父親和美索不達(dá)米亞母親?！辈牧现荚谡f(shuō)明(　　) A．世界文明的多樣性　　　 B．希臘文明的包容性 C．東方文明的先進(jìn)性 D．希臘文明的民族性 解析：選B。材料“希臘科學(xué)的基礎(chǔ)完全是東方的”體現(xiàn)的是文明的相似性而不是多樣性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“希臘科學(xué)的基礎(chǔ)完全是東方的”旨在說(shuō)明希臘文明的包容性，故B項(xiàng)正確；材料只能說(shuō)明東方文明

2、是希臘文明的基礎(chǔ)而不是其先進(jìn)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明的是希臘文明對(duì)東方文明的吸收而不是民族性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2020·湖北省四地七校聯(lián)盟高三聯(lián)考)在古典時(shí)代，一個(gè)住在法國(guó)和西班牙海岸的希臘人會(huì)對(duì)遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市居民更有親近感，而不是希臘城邦附近的高盧土著、蠻族鄰居。這可能主要得益于(　　) A．直接民主的制度 B．城邦公民的平等理念 C．高度的文化認(rèn)同 D．小國(guó)寡民的歷史情結(jié) 解析：選C。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古希臘文化繁榮，材料“對(duì)遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市居民更有親近感，而不是希臘城邦附近的高盧土著、蠻族鄰居”說(shuō)明希臘人更重視文化認(rèn)同而不是地域，故C項(xiàng)正確

3、。 3．(2020·北京朝陽(yáng)區(qū)期末)普羅塔戈拉說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神，障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫?！睋?jù)此可知，普羅塔戈拉(　　) A．崇尚自然哲學(xué) B．追求美德之善 C．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D．向往世俗生活 解析：選C。根據(jù)材料“我不能斷定神是否存在”“第二是人生短暫”可知，普羅塔戈拉否定神、肯定人，故選C項(xiàng)；普羅塔戈拉之前的思想家崇尚自然哲學(xué)，排除A項(xiàng)；蘇格拉底追求美德，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期思想家向往世俗生活，排除D項(xiàng)。 4．(2020·濱州期末)“認(rèn)識(shí)你自己”原本是一句刻在古希臘阿波羅神殿石柱上的著名箴言，蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言。蘇格拉底

4、這一做法(　　) A．違背了真誠(chéng)的道德原則 B．表明其對(duì)神靈的懷疑和褻瀆 C．體現(xiàn)人文精神根植久遠(yuǎn) D．體現(xiàn)出哲學(xué)源于宗教神學(xué) 解析：選C?！罢J(rèn)識(shí)你自己”是人類精神覺(jué)醒的重要表現(xiàn)，體現(xiàn)了人文精神，而這一箴言源于古希臘阿波羅神殿石柱，說(shuō)明人文精神根植久遠(yuǎn)，故選C項(xiàng)。 5．(2020·湛江普通高考調(diào)研)蘇格拉底在獄中說(shuō)道，“死是他生存的目標(biāo)。別人不大可能意識(shí)到，真正從事哲學(xué)的人所研究的沒(méi)有別的，就是死而已。”由此可見(jiàn)，蘇格拉底主張(　　) A．知識(shí)即美德 B．捍衛(wèi)思想的自由 C．認(rèn)識(shí)你自己 D．人是萬(wàn)物的尺度 解析：選C。從材料看不出蘇格拉底主張知識(shí)即美德。據(jù)材料“真正從

5、事哲學(xué)的人所研究的沒(méi)有別的，就是死而已”可知，蘇格拉底主張借助對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升對(duì)于人自己的認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確。 6．(2020·瀘州一診)柏拉圖認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)最大的好處是有了錢財(cái)不至于存心作假或不得已而騙人了，從而不用擔(dān)心鬼神的懲罰。這著重反映了他(　　) A．追求享樂(lè)主義 B．支持神靈崇拜 C．強(qiáng)調(diào)人文精神 D．宗教觀念濃厚 解析：選C。據(jù)材料“有了錢財(cái)不至于存心作假或不得已而騙人了，從而不用擔(dān)心鬼神的懲罰”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了柏拉圖強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，而不是神的意志，故選C項(xiàng)。 7．(2020·洛陽(yáng)模擬)亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)必須是為求知本身而不是其他任何目的而

6、存在，這種指向“自己”的“知”才是純粹的科學(xué)。這表明亞里士多德(　　) A．具有人文精神 B．重視科學(xué)的價(jià)值 C．反對(duì)求取真知 D．堅(jiān)持科學(xué)至上原則 解析：選A。根據(jù)材料“純粹的科學(xué)必須是為求知本身而不是其他任何目的而存在，這種指向‘自己’的‘知’才是純粹的科學(xué)”可知，亞里士多德強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用，具有人文主義精神，故選A項(xiàng)。 8.(2020·樂(lè)山調(diào)研)右圖是古代雅典著名雕塑《擲鐵餅者》。創(chuàng)作者刻畫的擲鐵餅者形體優(yōu)美、體格健壯，整個(gè)身體各部分比例得當(dāng)，表達(dá)了對(duì)人體美和運(yùn)動(dòng)所飽含的生命力的贊美。雕塑彰顯了(　　) A．人文精神 B．自由主義 C．理性主義 D．現(xiàn)代主義

7、解析：選A?！稊S鐵餅者》表達(dá)對(duì)人體美和人生命力美的贊揚(yáng)，歌頌人性，是古代希臘西方人文精神的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；亞當(dāng)·斯密的自由主義，主張自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易，與人性無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；理性主義是近代啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想，排除C項(xiàng)；現(xiàn)代主義是二戰(zhàn)之后的思想，排除D項(xiàng)。 9．(2020·全國(guó)Ⅱ卷“超級(jí)全能生”聯(lián)考)希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。這反映了古希臘人文精神的內(nèi)涵是(　　) A．“人是萬(wàn)物的尺度” B．民主政治的發(fā)展 C．強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值 D．用理性驅(qū)散黑暗 解析：選C。“人

8、是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)，而題干中提倡“對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“民主政治的發(fā)展”是其原因之一，不是內(nèi)涵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活”，強(qiáng)調(diào)人的思考，故C項(xiàng)正確；“用理性驅(qū)散黑暗”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，而題干中是希臘古典人文主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2020·惠州模擬)古希臘悲劇認(rèn)為所有的苦難都是來(lái)自神的安排。面對(duì)這些苦難，古希臘悲劇中人物都用一種高貴的方式去承擔(dān)和行動(dòng)，從不陷入消極的無(wú)助的悲嘆之中。這說(shuō)明古希臘(　　) A．戲劇推動(dòng)了民主進(jìn)程 B．重視個(gè)體的生命價(jià)值 C．城邦和公民

9、走向墮落 D．?dāng)[脫神對(duì)城邦的影響 解析：選B。根據(jù)材料“面對(duì)這些苦難，古希臘悲劇中人物都用一種高貴的方式去承擔(dān)和行動(dòng)，從不陷入消極的無(wú)助的悲嘆之中”可知，古希臘重視個(gè)體的生命價(jià)值，人文主義思想起源，故選B項(xiàng)。 11．古希臘神話中，宙斯以權(quán)力和性愛(ài)作為人生的目標(biāo)，維納斯則以美麗和愛(ài)情體現(xiàn)了生命的意義，雅典娜熱愛(ài)生活且多才多藝，熱衷于正義與和平。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．神話文化的多元特征 B．人文精神的價(jià)值追求 C．民主政治的繁榮昌盛 D．工商業(yè)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá) 解析：選B。材料反映了在希臘的諸神中都蘊(yùn)含著人的價(jià)值和追求，故選B項(xiàng)；材料反映希臘神話人物的多樣性格，而非神話

10、文化的多樣性，所以反映不了神話文化的多元特征，排除A項(xiàng)；希臘民主政治的繁榮昌盛是在公元前5世紀(jì)伯里克利時(shí)代，而希臘神話在公元前8世紀(jì)基本成型，排除C項(xiàng)；材料反映的是希臘諸神的不同性格，反映不出工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，排除D項(xiàng)。 12．(2020·北京西城區(qū)二模)古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來(lái)自神賜的靈感，主張拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培養(yǎng)人的理性。二者的共同點(diǎn)是(　　) A．促進(jìn)了古代雅典藝術(shù)的發(fā)展與繁榮 B．指出教育能夠使人認(rèn)識(shí)自己的美德 C．提倡理性，認(rèn)為藝術(shù)影響人的理性 D．通過(guò)復(fù)興文化，開(kāi)始沖破教會(huì)束縛 解析：選C。根據(jù)材料“古希臘先哲柏

11、拉圖……主張拋棄藝術(shù)以培育理性”“亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性”可知，兩人均倡導(dǎo)理性，故選C項(xiàng)。 二、非選擇題 13．(2020·天一大聯(lián)考階段性測(cè)試)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有鮮明的特點(diǎn)，它關(guān)注人的生命和價(jià)值尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)人道德自律。對(duì)政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性。同時(shí)在“天人合一”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會(huì)的建立。不過(guò)也有學(xué)者指出，“儒學(xué)的人文精神不可避免地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的積極作用”。 ——摘編自蘇麗娜、陳利音《中國(guó)古代的人文精神 ——兼議中西方法治進(jìn)程中人文基礎(chǔ)的差異》 材料二　當(dāng)民主制度在希臘各

12、邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，自由成為古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長(zhǎng)的土壤。古希臘人可以自由地進(jìn)行思考，自由地發(fā)表自己的意見(jiàn)，自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”。 ——摘編自劉泠然《由古代希臘文化探其人文精神》 材料三　文藝復(fù)興時(shí)期，人們高呼“個(gè)性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學(xué)”的束縛，人可以達(dá)到一切他想達(dá)到的目的。到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在理性的指導(dǎo)下，人們更是提出了“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)，自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利，是天賦人權(quán)。 ——摘編自孫興《論近代西方哲學(xué)的人文精神》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)

13、合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代“人文精神”的特點(diǎn)及其成因。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代希臘“人文精神”形成的主要背景。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明近代西方“人文精神”內(nèi)涵的變化和影響。 解析：(1)第一小問(wèn)特點(diǎn)，由材料一“它關(guān)注人的生命和價(jià)值尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)人道德自律”“對(duì)政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性”“追求和諧社會(huì)的建立”“帶有封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的積極作用”歸納；第二小問(wèn)成因，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答即可。(2)聯(lián)系史實(shí)可知古希臘關(guān)注個(gè)性、人性，注重自由的人文精神受工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成的自由平等觀念的影響，由此可見(jiàn)背景有工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)；由材料二“當(dāng)

14、民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體現(xiàn)”可知背景有古代希臘民主政治的促進(jìn)及公民個(gè)人價(jià)值重要性的凸現(xiàn)。(3)第一小問(wèn)變化，根據(jù)材料三“文藝復(fù)興時(shí)期，人們高呼‘個(gè)性解放’‘人的自由’”及“到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期……自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利”可知，西方“人文精神”內(nèi)涵由對(duì)人個(gè)體自由的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ松鐣?huì)權(quán)利的追求。第二小問(wèn)影響結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。 答案：(1)特點(diǎn)：注重人的價(jià)值和自我修養(yǎng)；政治實(shí)踐性強(qiáng)；追求和諧；具有封建主義烙?。蝗鄙賹?duì)人格平等的追求。成因：封建經(jīng)濟(jì)和政治的影響；傳統(tǒng)“民本”思想的促進(jìn)；儒家思想倫理文化的影響。 (2)背景：工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)；古代希臘民主政治

15、的促進(jìn)；公民個(gè)人價(jià)值重要性的凸現(xiàn)。 (3)變化：由對(duì)人個(gè)體自由的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ松鐣?huì)權(quán)利的追求。影響：宣揚(yáng)了民主和平等理念；進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)思想的解放；為資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了理論依據(jù)。 14．(2020·石家莊模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料　17世紀(jì)當(dāng)科技革命出現(xiàn)時(shí)，英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根熱情地贊同通過(guò)科學(xué)追求“知識(shí)與技能”，但他同時(shí)指出，這種追求應(yīng)該“謙卑和仁慈”地進(jìn)行，不是“為了心情的愉悅，或?yàn)榱烁?jìng)爭(zhēng)，或?yàn)榱吮葎e人優(yōu)越，或?yàn)榱死?、名譽(yù)、權(quán)力或?yàn)榱松睦婧蛢r(jià)值”，并提醒人們注意科技的潛在性，提防它的危險(xiǎn)。 ——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》等 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)

16、知識(shí)，圍繞“科學(xué)技術(shù)與人文精神”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)) 答案：示例 論題：人文精神推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 闡述：古希臘時(shí)期，智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行闡述，反對(duì)舊的思想方法和觀念，關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問(wèn)題，人文精神產(chǎn)生和發(fā)展，并推動(dòng)了古希臘自然科學(xué)的發(fā)展。亞里士多德提出了學(xué)科分類的思想，其物理學(xué)的思想深刻塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想。 文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義重視人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)。隨著文藝復(fù)興的深入，人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生革命性的變化，以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)勃然興起，出現(xiàn)了哥白尼、伽利略等杰出的科學(xué)家。 總之，人文精神是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不可或缺的條件。 6