2021新高考歷史一輪總復(fù)習 模塊3 第12單元 從人文精神之源到科學理性時代單元綜合提升教學案 岳麓版

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1、第12單元 從人文精神之源到科學理性時代 一、西方人文主義精神的發(fā)展歷程 1．萌芽 早期的人文精神萌芽于古希臘、古羅馬的文化中，突破了神學對人的束縛，開始從實際出發(fā)，反對迷信和權(quán)威，肯定人的價值和人的決定作用。 2．曲折 歐洲中世紀教會的專制統(tǒng)治使“神”進一步成為無須懷疑的世界主宰。封建主義神學統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)實生活被否定，人的價值被貶低，神學思想占據(jù)了中心地位。 3．復(fù)蘇 14－16世紀隨著西歐資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展，資產(chǎn)階級的壯大，出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為形式、以人文主義思想為核心的思想解放運動——文藝復(fù)興運動，之后又產(chǎn)生了針對天主教神權(quán)統(tǒng)治的宗

2、教改革。文藝復(fù)興和宗教改革使西方長期被宗教神學所禁錮的人性得以復(fù)蘇，被蒙蔽的理性得以昌明。 4．成熟 隨著近代科學的興起，文藝復(fù)興以來的思想解放運動進一步深化，終于在17－18世紀爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運動。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權(quán)、民主、法治和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學的斗爭推進到反對封建專制和構(gòu)建資產(chǎn)階級政治制度的高度。啟蒙運動將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。 二、對不同階段人文精神的詮釋 階段 對人文精神的詮釋 智者運動 智者學派將研究重點從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn) 文藝復(fù)興 強調(diào)人

3、的尊嚴和人的價值；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放；對教會與貴族的虛偽和腐敗進行猛烈批判，揭露禁欲主義對人性的扭曲 宗教改革 主張信仰得救，實際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩 啟蒙運動 由思想領(lǐng)域深入政治領(lǐng)域，要求實行法制和一整套民主政治制度；倡導經(jīng)濟自由、人身自由；政治平等、議會制民主、三權(quán)分立等 三、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動的比較 文藝復(fù)興 宗教改革 啟蒙運動 時間 14—16世紀 16世紀 17—18世紀 中心 意大利 德意志 法國 批判 教會神學觀念 羅馬天主教會 封

4、建神權(quán)、王權(quán)、特權(quán) 形式 復(fù)興古代希臘羅馬文化 宗教異端，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威 公開批判 核心 人文主義 “因信稱義” 理性主義 領(lǐng)域 文學、藝術(shù) 宗教 政、宗、哲、經(jīng)、科、文、美等方面 民生 世俗生活 宗教生活 政治生活 影響 思想解放、文藝成就、自然科學、促進資本主義與社會進步 思想解放、新教派、促進資本主義、民族國家發(fā)展與社會進步 思想解放、政治構(gòu)想、革命動員、世界影響 一、古希臘人文思想與中國先秦儒家思想的比較 1．相同點 (1)都注重人與人類社會。如希臘先哲對人的尊嚴和價值的強調(diào)；中國孔子倡導的“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”

5、，等等。 (2)都強調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培養(yǎng)好公民，以德教人；孔子思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治國。 2．不同點 (1)對人的屬性的關(guān)注點：古希臘人文思想特別強調(diào)“個體”的人；先秦儒家思想強調(diào)“社會”的人，提倡人倫價值。 (2)處理個人與社會關(guān)系的著眼點：古希臘人文思想強調(diào)人的平等，反對教育、財產(chǎn)、種族方面的不平等；中國先秦儒家思想強調(diào)社會的等級秩序，高度重視倫理道德。 (3)對自然科學的態(tài)度：古希臘人文思想重視對自然科學的研究，如亞里士多德在對自然的研究中講究實事求是的科學思維方法；中國先秦儒家思想忽視對自然科學的探究，將社會和人文問題作為研究的主題

6、。 二、中國傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權(quán)在民”思想的比較 1．提出的目的不同 儒家“民本思想”是站在有利于統(tǒng)治集團統(tǒng)治的立場上提出的，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的；而西方的“主權(quán)在民”思想是現(xiàn)代民主的前身，也是現(xiàn)代民主的根源。 2．權(quán)力的限制不同 儒家的“民本思想”是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，君主的權(quán)力是無限的，君主不會對其統(tǒng)轄內(nèi)的人民負責，是所謂的“主權(quán)在天”；而西方的“主權(quán)在民”理論發(fā)展到后來，主權(quán)者的權(quán)力是有限的，主權(quán)者的權(quán)力是人民和主權(quán)者通過訂立社會契約的形式“讓渡”的，主權(quán)者的權(quán)力是人民授予的，是所謂的“主權(quán)在民”。 3．所追求的價值目標不同 儒家的“民本思想”追求的價值是使人民順服、臣

7、服于國君的統(tǒng)治下；而西方的“主權(quán)在民”思想則是人民民主，如盧梭的主權(quán)者只是“人民的辦事員”，更注重人民的政治權(quán)利。 三、17世紀東西方啟蒙思想的比較 比較項 明清之際的儒家思想 歐洲啟蒙思想 不 同 點 背景 經(jīng)濟 資本主義萌芽發(fā)展緩慢 資本主義工場手工業(yè)有較大發(fā)展 政治 高度強化的君主專制的阻礙 封建專制的阻礙 思想 程朱理學、八股取士的束縛和限制 人們的思想進一步解放 性質(zhì) 未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇，本質(zhì)上屬于封建思想的范疇 資產(chǎn)階級的反封建思想 主張 抨擊君主專制，主張“工商皆本”和“經(jīng)世致用” 批判封建制度；為資本主義設(shè)計出比較完整的方案 地位 沒有成為當時的主流思想 17－18世紀歐洲的主流思想 作用 是儒學的新發(fā)展，但沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型 推動了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變 相同點 都對封建專制制度進行了深刻的揭露和批判，都沖擊了封建君主專制統(tǒng)治，都在反封建斗爭中發(fā)揮了啟蒙作用 3