2021高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元綜合提升教學(xué)案 新人教版

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1、第12單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 一、西方人文主義精神的發(fā)展歷程 1．萌芽 早期的人文精神萌芽于古希臘、古羅馬的文化中，突破了神學(xué)對(duì)人的束縛，開(kāi)始從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)迷信和權(quán)威，肯定人的價(jià)值和人的決定作用。 2．曲折 歐洲中世紀(jì)教會(huì)的專制統(tǒng)治使“神”進(jìn)一步成為無(wú)須懷疑的世界主宰。封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)實(shí)生活被否定，人的價(jià)值被貶低，神學(xué)思想占據(jù)了中心地位。 3．復(fù)蘇 14－16世紀(jì)隨著西歐資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的壯大，出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘羅馬文化為形式、以人文主義思想為核心的思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，之后又產(chǎn)生了針對(duì)天主教神權(quán)統(tǒng)治的宗教改革。文藝

2、復(fù)興和宗教改革使西方長(zhǎng)期被宗教神學(xué)所禁錮的人性得以復(fù)蘇，被蒙蔽的理性得以昌明。 4．成熟 隨著近代科學(xué)的興起，文藝復(fù)興以來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深化，終于在17－18世紀(jì)爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權(quán)、民主、法治和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，把反封建和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制和構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度。啟蒙運(yùn)動(dòng)將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。 二、對(duì)不同階段人文精神的詮釋 階段 對(duì)人文精神的詮釋 智者運(yùn)動(dòng) 智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn) 文藝復(fù)興 強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)

3、值；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放；對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，揭露禁欲主義對(duì)人性的扭曲 宗教改革 主張信仰得救，實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩 啟蒙運(yùn)動(dòng) 由思想領(lǐng)域深入政治領(lǐng)域，要求實(shí)行法制和一整套民主政治制度；倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由；政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等 三、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較 文藝復(fù)興 宗教改革 啟蒙運(yùn)動(dòng) 時(shí)間 14－16世紀(jì) 16世紀(jì) 17－18世紀(jì) 中心 意大利 德意志 法國(guó) 批判 教會(huì)神學(xué)觀念 羅馬天主教會(huì) 封建神權(quán)、王權(quán)、

4、特權(quán) 形式 復(fù)興古代希臘羅馬文化 宗教異端，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威 公開(kāi)批判 核心 人文主義 “因信稱義” 理性主義 領(lǐng)域 文學(xué)、藝術(shù) 宗教 政、宗、哲、經(jīng)、科、文、美等方面 民生 世俗生活 宗教生活 政治生活 影響 思想解放、文藝成就、自然科學(xué)、促進(jìn)資本主義與社會(huì)進(jìn)步 思想解放、新教派、促進(jìn)資本主義、民族國(guó)家發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步 思想解放、政治構(gòu)想、革命動(dòng)員、世界影響 一、古希臘人文思想與中國(guó)先秦儒家思想的比較 1．相同點(diǎn) (1)都注重人與人類社會(huì)。如希臘先哲對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的強(qiáng)調(diào)；中國(guó)孔子倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，等等。 (

5、2)都強(qiáng)調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培養(yǎng)好公民，以德教人；孔子思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治國(guó)。 2．不同點(diǎn) (1)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)：古希臘人文思想特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人；先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，提倡人倫價(jià)值。 (2)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)：古希臘人文思想強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等；中國(guó)先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，高度重視倫理道德。 (3)對(duì)自然科學(xué)的態(tài)度：古希臘人文思想重視對(duì)自然科學(xué)的研究，如亞里士多德在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法；中國(guó)先秦儒家思想忽視對(duì)自然科學(xué)的探究，將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題。 二、中國(guó)

6、傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權(quán)在民”思想的比較 1．提出的目的不同 儒家“民本思想”是站在有利于統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治的立場(chǎng)上提出的，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；而西方的“主權(quán)在民”思想是現(xiàn)代民主的前身，也是現(xiàn)代民主的根源。 2．權(quán)力的限制不同 儒家的“民本思想”是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，君主的權(quán)力是無(wú)限的，君主不會(huì)對(duì)其統(tǒng)轄內(nèi)的人民負(fù)責(zé)，是所謂的“主權(quán)在天”；而西方的“主權(quán)在民”理論發(fā)展到后來(lái)，主權(quán)者的權(quán)力是有限的，主權(quán)者的權(quán)力是人民和主權(quán)者通過(guò)訂立社會(huì)契約的形式“讓渡”的，主權(quán)者的權(quán)力是人民授予的，是所謂的“主權(quán)在民”。 3．所追求的價(jià)值目標(biāo)不同 儒家的“民本思想”追求的價(jià)值是使人民順?lè)?、臣服于?guó)君的統(tǒng)治

7、下；而西方的“主權(quán)在民”思想則是人民民主，如盧梭的主權(quán)者只是“人民的辦事員”，更注重人民的政治權(quán)利。 三、17世紀(jì)東西方啟蒙思想的比較 比較項(xiàng) 明清之際的 儒家思想 歐洲啟蒙思想 不 同 點(diǎn) 背景 經(jīng)濟(jì) 資本主義萌芽發(fā)展緩慢 資本主義工場(chǎng)手工業(yè)有較大發(fā)展 政治 高度強(qiáng)化的君主專制的阻礙 封建專制的阻礙 思想 程朱理學(xué)、八股取士的束縛和限制 人們的思想進(jìn)一步解放 性質(zhì) 未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，本質(zhì)上屬于封建思想的范疇 資產(chǎn)階級(jí)的反封建思想 主張 抨擊君主專制，主張“工商皆本”和“經(jīng)世致用” 批判封建制度；為資本主義設(shè)計(jì)出比較完整的方案 地位 沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想 17－18世紀(jì)歐洲的主流思想 作用 是儒學(xué)的新發(fā)展，但沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型 推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變 相同點(diǎn) 都對(duì)封建專制制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判，都沖擊了封建君主專制統(tǒng)治，都在反封建斗爭(zhēng)中發(fā)揮了啟蒙作用 - 3 -