2020年領(lǐng)軍高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)穿透 專(zhuān)題01 論述類(lèi)文本閱讀 理解文中重要概念的含義（含解析）

《2020年領(lǐng)軍高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)穿透 專(zhuān)題01 論述類(lèi)文本閱讀 理解文中重要概念的含義（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020年領(lǐng)軍高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)穿透 專(zhuān)題01 論述類(lèi)文本閱讀 理解文中重要概念的含義（含解析）（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題01 理解文中重要概念的含義 【考點(diǎn)穿透】 論述類(lèi)文本閱讀之理解文中重要概念的含義是2020年高考的必考內(nèi)容?？疾榉秶侵型庹撌鲱?lèi)文本：政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)。側(cè)重考查文本的概念、句子、論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法、說(shuō)理性、邏輯、內(nèi)容、基本特征、主要表達(dá)方式等。 概念的內(nèi)涵就是指這個(gè)概念的含義，都有必要條件即客觀事物（客觀對(duì)象），其中必要條件唯獨(dú)只有一個(gè)，充分條件有N個(gè)。條件越多，概念外延越小。條件都是帶有功能性質(zhì)的。比如：杯子要有空間，才能承載。而且是用來(lái)盛水、酒等液體。而且是器皿類(lèi)（定義項(xiàng)中不能直接或間接地包含被定義項(xiàng)）所以杯子概念的含義是：用來(lái)盛水、酒等液體的器皿。并且如果知道充

2、分條件就能大概的反推出所屬的事物或?qū)ο?。因?yàn)樗欢ê涂陀^存在的事物相聯(lián)系。概念的功能還有：判斷，描述，屬性，范疇，定義（概念清晰度）等區(qū)別。 所謂“重要概念”，是針對(duì)這個(gè)概念在文中的作用而言的，而“文中”則指的是閱讀語(yǔ)境。閱讀語(yǔ)境有狹義和廣義之分。狹義的語(yǔ)境指對(duì)語(yǔ)義影響最直接的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，如上下字、上下詞、上下句、上下段等。廣義的語(yǔ)境指除現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境外，還包括在一定時(shí)代、社會(huì)條件下書(shū)面語(yǔ)交際的時(shí)間、場(chǎng)合、對(duì)象和話題的社會(huì)語(yǔ)境以及由作者和讀者的文化修養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言風(fēng)格及方言基礎(chǔ)等構(gòu)成的個(gè)人語(yǔ)境。 詞語(yǔ)是表達(dá)文章“重要概念”的基本語(yǔ)言材料，理解詞語(yǔ)在文中的含義是閱讀理解“重要概念”的基礎(chǔ)。表達(dá)“

3、重要概念”的詞語(yǔ)（包括短語(yǔ)）如：反映概念本質(zhì)特征的詞語(yǔ),體現(xiàn)作者立場(chǎng)觀點(diǎn)的詞語(yǔ),表現(xiàn)文章主題思想的詞語(yǔ),反映深層含義的詞語(yǔ),反映具體語(yǔ)言環(huán)境的詞語(yǔ),對(duì)文章結(jié)構(gòu)起連接作用的詞語(yǔ)。作者為表達(dá)對(duì)某個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)臨時(shí)借用的或者是新的詞語(yǔ)，帶有某種特定的內(nèi)涵。一般地說(shuō),高考試題測(cè)試的詞語(yǔ)的含義,往往不是詞典中所詮釋的意思,而是特定語(yǔ)境中容易發(fā)生偏差的含義。 論述類(lèi)文章中的重要詞語(yǔ)，往往是重要的概念。概念是反映客觀事物的一般和本質(zhì)屬性的思維形式，其語(yǔ)言表達(dá)形式是詞或詞組。文中重要概念，是指對(duì)文章的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用的概念，作者為表達(dá)對(duì)某個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)臨時(shí)借用或新的詞語(yǔ)，帶有某種特定的意義。理解文中

4、重要概念的含義，是指根據(jù)具體語(yǔ)境準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)文中重要概念的意義，并能作簡(jiǎn)單的解釋。理解概念在文中的含義，要理解概念本身的內(nèi)涵與外延，它們是揭示事物本質(zhì)屬性的核心。 概念的內(nèi)涵，是對(duì)事物特有屬性的反映，是一事物區(qū)別于另一事物的標(biāo)志。一般論述類(lèi)文章中的重要概念，主要是一些術(shù)語(yǔ)，其內(nèi)涵多數(shù)是臨時(shí)的、具體的、不具備普適性；其對(duì)概念的內(nèi)涵揭示，也不一定是下定義的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言形式。概念的外延，是指具有概念所反映的特有屬性的全部事物，即概念確指的對(duì)象的范圍。對(duì)概念的外延考查，通常是對(duì)某事物所包含的對(duì)象的判定，或是分別對(duì)若干對(duì)象作出是否包含在內(nèi)作判定。 高考設(shè)題一般為選擇題與解答題，全國(guó)課標(biāo)卷為選擇題，江蘇等省市

5、卷為解答題。主要考查理解概念的含義。命題者善于從概念的含義、適用范圍、使用對(duì)象、感情色彩、輕重程度等，多側(cè)面、多角度、多層次地設(shè)題。 【真題導(dǎo)航】 一、（2019年全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。。 對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！? 目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還

6、有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏走豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？ 去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文——“三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三

7、十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們水垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者，只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。 認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上

8、世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。 以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為

9、民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕剝一個(gè)民族的靈魂。 （摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。 B. 對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。 C. 人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)

10、代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。 D. 真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求。 【答案】B 【解析】本題考查學(xué)生理解文章重要概念的含義與篩選并整合文中的信息的能力。能力層級(jí)為BC級(jí)。這題涉及到對(duì)“人民”這個(gè)概念的理解。A項(xiàng)，曲解文意，且“在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，相關(guān)信息在文章第二段，原文為“文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)”與“普通勞動(dòng)者才是不是文藝最理想的讀者”之間沒(méi)有因果關(guān)系，相關(guān)信息在文章第四段，原文為“

11、一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，理解時(shí)代的依據(jù)” D項(xiàng)，“無(wú)須考慮人民的娛樂(lè)和消費(fèi)需求”曲解文意，原文第五段說(shuō)“誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”。 二、（2018年高考新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)

12、，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交

13、融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，

14、僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去。難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，

15、貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。 B. “照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 C. “接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D. 不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。 【答案】D 【分析】本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力。能力層級(jí)為B級(jí)。D項(xiàng)，混淆是非?！懊撾x了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“任何新思想的形成，總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程”，而且結(jié)合“照著講”的意義，“在于為后繼的思想提供理論之源”可知，“新子學(xué)”是通過(guò)“照著講”得到“理論之源”的。 【考

16、場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)】 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 在上古時(shí)代，中華民族的祖先就已經(jīng)意識(shí)到維護(hù)自然生態(tài)平衡對(duì)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，周靈王二十二年，靈王之子晉勸阻其父雍塞谷水，按照周太子晉的理解，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是古代人與自然和諧相處的最高準(zhǔn)則。 先秦儒家思想非常重視人與自然的和諧相處，處處強(qiáng)調(diào)“仁民愛(ài)物”。要想與天地萬(wàn)物和諧共處，首先要節(jié)制人類(lèi)的欲望，按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生長(zhǎng)的節(jié)律來(lái)安排人類(lèi)行為?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子“弋不射宿，釣而不綱”，不捕射歸巢的鳥(niǎo)，不用網(wǎng)將大小魚(yú)撈盡，而是只釣魚(yú)，意思是說(shuō)要有節(jié)制地合理利用資源，維護(hù)生存環(huán)境的可持續(xù)性。《

17、孟子·梁惠王上》記載了孟子說(shuō)的一段話，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。《禮記·月令》則明確要求要根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行適時(shí)的砍伐和田獵。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)儒家認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體，人類(lèi)作為有機(jī)整體中的重要一分子，應(yīng)遵循自然規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，唯有如此，方能達(dá)到“天人合一”的理想境界。 儒家的這種生態(tài)倫理思想也廣泛存在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中。各地鄉(xiāng)村紛紛成立了封山會(huì)、禁山會(huì)、青苗會(huì)等民間組織，普遍制定和實(shí)施了嚴(yán)禁砍伐林木的制度。以《文堂鄉(xiāng)約家法》產(chǎn)生地徽州的文堂村為例，該村山林資源豐富，規(guī)定：“本都遠(yuǎn)近山場(chǎng)栽植松杉竹木，

18、毋許盜砍盜賣(mài)。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治?！? 傳統(tǒng)鄉(xiāng)約不僅充分認(rèn)識(shí)到了山地林木的重要作用，還看到了破壞林木所造成的嚴(yán)重后果。如明末清初源頭李氏族人于1828年訂立“輸山碑”規(guī)約指出：“募修嶺路，挨路上下之山，必先禁止開(kāi)種，庶免沙土瀉流壅塞。斯為盡善樂(lè)助，有功茲幸。眾山主矢志好善，自嶺頭至嶺腳，凡崎嶇之處，不論公私，永遠(yuǎn)拋荒；平坦處，挨路，上輸三丈、下輸二丈，永禁開(kāi)挖?！边@些材料證明，傳統(tǒng)鄉(xiāng)民們已經(jīng)注意到森林植被對(duì)于防止水土流失、涵養(yǎng)水分、保護(hù)環(huán)境的重要作用。 清咸豐元年（1851年），今貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)金花鎮(zhèn)下鋪村的村民在回龍寺前共同豎立了一塊“禁止碑”，規(guī)定，“涼亭內(nèi)不準(zhǔn)挖泥；小山坡

19、不準(zhǔn)開(kāi)石，挖泥，割柴葉、茨草；貴州坡不準(zhǔn)開(kāi)石、挖泥；大石板及敲邦候不準(zhǔn)開(kāi)山、挖泥、看牛、割柴葉、茨草；官塘不準(zhǔn)擔(dān)水，外面騎馬與抬轎，不準(zhǔn)進(jìn)堡過(guò)道。以上五條如若不遵，罰銀四兩六錢(qián)是實(shí)。”這五條，有四條與保護(hù)環(huán)境有關(guān)，涉及植被、水資源等方面保護(hù)。正是由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的禁規(guī)嚴(yán)密、懲治苛刻，在客觀上培養(yǎng)了鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗，提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識(shí)。 （摘編自中華書(shū)局出版的《好規(guī)矩共遵守——鄉(xiāng)規(guī)民約代代傳》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 我們的祖先在上古時(shí)代就已經(jīng)意識(shí)到了維護(hù)自然生態(tài)平衡和人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性。 B. 傳統(tǒng)儒家認(rèn)為自然界是

20、互相聯(lián)系、互相作用的，人類(lèi)只要遵循自然規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，就能達(dá)到“天人合一”的理想境界。 C. 儒家關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想在中國(guó)古代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約之中廣泛存在，代代相傳。 D. 鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗得到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的保護(hù)，在客觀上也提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識(shí)。 【答案】C 【解析】A項(xiàng)，“維護(hù)自然生態(tài)平衡和人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性”不是并列關(guān)系，而是前者對(duì)后者很重要。B項(xiàng)，“人類(lèi)只要遵循自然規(guī)律，‘以時(shí)禁發(fā)’，就能達(dá)到“天人合一”的理想境界”錯(cuò)誤，不符合原文內(nèi)容，原文是“人類(lèi)作為有機(jī)整體中的重要一分子，應(yīng)遵循自然規(guī)律，‘以時(shí)禁發(fā)’，唯有如此，方能達(dá)到“天人合一

21、”的理想境界”，選項(xiàng)將原文的必要條件曲解為充分條件。D項(xiàng)，“鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗得到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的保護(hù)”錯(cuò)誤，不符合原文內(nèi)容，原文說(shuō)傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約培養(yǎng)了鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗，而不是保護(hù)了這一習(xí)俗。 2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章主要從儒家言論和鄉(xiāng)規(guī)民約這兩個(gè)視角，闡述了中國(guó)古代的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和地方民間的舉措。 B. 文章用大量鄉(xiāng)規(guī)民約的原文，證明了自古以來(lái)人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視落實(shí)到了行動(dòng)之中。 C. 文章用《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》中的原文，來(lái)證明人類(lèi)如果要與天地萬(wàn)物和諧共處，就首先要節(jié)制自己的欲望。 D. 文章主要運(yùn)用了舉例論證和引用論證

22、的手法，其中的引用既有直接引用，也有間接引用，以直接引用為主。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，文章用《論語(yǔ)》證明人類(lèi)如果要與天地萬(wàn)物和諧共處，就首先要節(jié)制自己的欲望；用《孟子》和《禮記》來(lái)證明，應(yīng)遵循自然規(guī)律，以時(shí)禁發(fā)，以達(dá)天人合一的境界。 3. 試題分析：題干問(wèn)“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，這不是古人認(rèn)為，而只是周太子晉的理解；C項(xiàng)，并非所有林木，從原文看，雜木是可以砍伐的；D項(xiàng)，“禁止碑”五條中只有四條涉及環(huán)保。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A. 古

23、人認(rèn)為，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是人與自然和諧相處的最高準(zhǔn)則。 B. 傳統(tǒng)鄉(xiāng)約充分認(rèn)識(shí)到了保護(hù)山地林木的重要作用，也注意到了破壞森林植被對(duì)水土流失、涵養(yǎng)水分等產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。 C. 徽州的文堂村山林資源豐富，其鄉(xiāng)約規(guī)定，所有林木禁止盜砍盜賣(mài)，對(duì)違犯者將進(jìn)行嚴(yán)懲。 D. 下鋪村村民在回龍寺前豎立的“禁止碑”是一部完整的鄉(xiāng)規(guī)民約，每一條款都涉及環(huán)境保護(hù)。 【答案】B 【解析】A項(xiàng)，這不是古人認(rèn)為，而只是周太子晉的理解；C項(xiàng)，并非所有林木，從原文看，雜木是可以砍伐的；D項(xiàng)，“禁止碑”五條中只有四條涉及環(huán)保。 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 得益于中國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)

24、據(jù)、云計(jì)箕等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步，人工智能在國(guó)內(nèi)發(fā)展迅猛。在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。。 從娛樂(lè)、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。今年7月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，帶來(lái)社會(huì)建設(shè)的新機(jī)遇，同時(shí)人工智能未來(lái)發(fā)展的不確定性也帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時(shí)代的“人機(jī)美系”：高階人工智能有沒(méi)有失控風(fēng)險(xiǎn)？未來(lái)的機(jī)器會(huì)不會(huì)挑戰(zhàn)人類(lèi)社會(huì)的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來(lái)的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔(dān)心。

25、人工智能會(huì)帶來(lái)福社還是挑戰(zhàn)，是許多文學(xué)、影視、哲學(xué)作品不斷探討的主題。近年來(lái)大眾傳播對(duì)人工智能的關(guān)注，無(wú)形中也加重了人們對(duì)“人機(jī)關(guān)系”的焦慮。以音源庫(kù)和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺(tái)勁歌熱舜，人工智能用人臉識(shí)別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類(lèi)記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國(guó)圍棋大師，攻占了人類(lèi)智力游戲的高地……尤其是一些以“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過(guò)混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對(duì)立氣氛，既無(wú)必要，也缺乏科學(xué)性。 事實(shí)上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測(cè)試”概念下界定的“智能”，無(wú)論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計(jì)算理論的各種模型，在未來(lái)很

26、長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將是從屬于人類(lèi)的工具。作家韓少功提出了“當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對(duì)于人機(jī)對(duì)立關(guān)系的看法。他認(rèn)為價(jià)值觀才是人類(lèi)最終的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索，并堅(jiān)定人類(lèi)本身存在的價(jià)值。 盡管如此，行將邁入人工智能時(shí)代，我們?nèi)孕枭鹘缍ㄈ藱C(jī)之間的關(guān)系格局。國(guó)務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能安全評(píng)估和管控能力”。未來(lái)，應(yīng)通過(guò)對(duì)人工智能相美法律、倫理和社會(huì)問(wèn)題的深入採(cǎi)討，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類(lèi)社會(huì)。這也是世界范國(guó)內(nèi)的一項(xiàng)共識(shí)。徵軟、

27、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而成立了A倫理委員會(huì)。越來(lái)越多的機(jī)器人專(zhuān)家呼吁，在機(jī)器人和自動(dòng)化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機(jī)器的決定與行為。人們已經(jīng)意識(shí)到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定與福社為前提。 中國(guó)在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來(lái)構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。面對(duì)人工智能，既要遇過(guò)法律和政策予以規(guī)范，也要用文文明和倫理賦予其更多開(kāi)放的彈性。在這方面，相信中國(guó)文明傳統(tǒng)會(huì)比偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開(kāi)拓兼顧科技與人文的“中國(guó)智造”。 （摘自《人民日?qǐng)?bào)》2017年08月23日05版，有刪改） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)

28、是（ ） A. 中國(guó)的人工智能的迅猛發(fā)展，帶來(lái)了它在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。 B. 人工智能改變著我們的生活，同時(shí)機(jī)器人專(zhuān)家對(duì)人工智能將來(lái)發(fā)展的不確定性表示出了憂(yōu)慮。 C. 人工智能是從屬于人類(lèi)的工具，人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定與福祉是人工智能發(fā)展的前提。 D. “人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過(guò)混淆人工智能的概念，使人工智能與人類(lèi)的關(guān)系對(duì)立起來(lái)。 【答案】C 【解析】A項(xiàng)，“未然”改成“已然”，原文是“中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展”。B項(xiàng)，縮小范圍，原文是“很多人有了這樣的擔(dān)心 ”，“很多人 ”可以包括專(zhuān)家，也包括普通

29、人。D項(xiàng)，曲解文意，原文是“人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對(duì)立氣氛”。 2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章以時(shí)下熱門(mén)的人工智能為分析對(duì)象，借用現(xiàn)實(shí)例子，探討未來(lái)發(fā)展走向，體現(xiàn)了時(shí)評(píng)文章及時(shí)性的基本特點(diǎn)。 B. 文章既肯定人工智能給人類(lèi)帶來(lái)的發(fā)展和機(jī)遇，又深入地分析了未來(lái)人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題。 C. 對(duì)于人工智能，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在人工智能領(lǐng)域發(fā)展。 D. 文章引用相關(guān)的文件規(guī)定和專(zhuān)家的觀點(diǎn)，說(shuō)明人們已經(jīng)意識(shí)到仍需謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，并沒(méi)有深入地分析了未來(lái)人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的

30、問(wèn)題，而是談?wù)撊藗儗?duì)人工智能未來(lái)發(fā)展的憂(yōu)慮，以及如何構(gòu)建未來(lái)人機(jī)關(guān)系格局的問(wèn)題。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A. 如果我們能堅(jiān)定人類(lèi)本身的存在價(jià)值，深刻探索自身存在的本質(zhì)，將會(huì)更好地促進(jìn)人工智能的發(fā)展。 B. “人機(jī)關(guān)系”是人工智能時(shí)代最令普通人關(guān)注的問(wèn)題，所以面對(duì)即將到來(lái)的人工智能時(shí)代，我們必須謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。 C. 我們應(yīng)深入探討與人工智能相關(guān)的法律、倫理和社會(huì)問(wèn)題，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能更好地服務(wù)社會(huì)。 D. 只要通過(guò)法律和政策予以規(guī)范人工智能，并發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，就能避免未來(lái)人工智能失控的風(fēng)險(xiǎn)。 【答案】C

31、 【解析】A項(xiàng)，因果倒置，原文是“人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索，并堅(jiān)定人類(lèi)本身的存在價(jià)值”；B項(xiàng)，“或然”改成“必然”，原文是“最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時(shí)代的‘人機(jī)關(guān)系’”；D項(xiàng)，“就能避免未來(lái)人工智能失控的風(fēng)險(xiǎn)”說(shuō)法絕對(duì)。 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。 絲綢之路是民族交流融合的舞臺(tái)“駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風(fēng)?！惫糯z綢之路架起了一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁，對(duì)我國(guó)各民族交流融合、對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化交往都起到了十分重要的作用。當(dāng)前，深入推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，續(xù)寫(xiě)古代絲綢之路的傳奇，不僅要看到其對(duì)沿線國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，還要看

32、到其在民族交流融合方面的紐帶作用。 古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條。除了漢族，北方和西北游牧民族也是絲綢之路的重要開(kāi)拓者，他們的馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。他們的遷徙浪潮、相互交往以及游牧經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，使其自然而然地成為古代絲綢之路上的重要角色。早期月氏、烏孫、匈奴等民族，在開(kāi)通草原古道、推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明交流等方面發(fā)揮了重要作用。 繼月氏、烏孫、匈奴等民族之后，鮮卑、柔然、吐谷渾、突厥、吐蕃、回紇、契丹、黨項(xiàng)、蒙古等民族，都曾和絲綢之路結(jié)下不解之緣，有的一度控制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營(yíng)東西方貿(mào)易的主角。公元439 年，鮮卑建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了我

33、國(guó)北方，使絲綢之路自漢代以來(lái)再度繁榮起來(lái)。北魏、西夏占據(jù)河西走廊后，吐谷渾控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成為中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又稱(chēng)“吐谷渾道”，“青唐道”又稱(chēng)“吐蕃道”。再看回紇，其與唐朝絹馬貿(mào)易換回的綢絹，除了供汗國(guó)貴族享用，還通過(guò)“草原道”大量轉(zhuǎn)輸?shù)轿鞣??！鞍彩分畞y”后，吐蕃完全占據(jù)了河西走廊及隴右地區(qū)，傳統(tǒng)的絲綢之路東段受到阻遏，唐朝和西域各國(guó)的交往一度繞道回紇居住地。因此，這一時(shí)期的草原絲路有“回紇道”之稱(chēng)?！巴鹿葴喌馈薄巴罗馈薄盎丶v道”……絲綢之路上民族交流融合綿延不斷，開(kāi)遍了民族交流融合之花。 在肯定我國(guó)古代北方和西北游牧民族為絲綢之路的開(kāi)拓與繁

34、榮作出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，更要充分認(rèn)識(shí)中原王朝的主體作用。張騫出使西域之后，漢、唐、元、明各朝代為了經(jīng)營(yíng)西域，保障絲綢之路暢通，在絲綢之路沿途設(shè)置館舍以提供食宿，建立都護(hù)府、都督府、州、縣等以加強(qiáng)治理。這些措施對(duì)保障絲綢之路的暢通和安全具有決定性作用。 絲綢之路密切了我國(guó)古代民族關(guān)系，也密切了東西方關(guān)系。中原、江南以及巴蜀的名茶不僅輸入西方，也輸入西域、青藏高原與漠北，飲茶逐漸成為北方與西部民族的習(xí)俗。在西夏與宋朝的貿(mào)易中，“惟茶最為所欲之物”。同時(shí)，西域和中亞、歐洲的物產(chǎn)和文化也傳入內(nèi)地，今天內(nèi)地隨處可見(jiàn)的石榴、葡萄、胡蔥、胡蘿卜、大蒜、菠菜、芫荽、苜蓿，都是漢朝時(shí)從西域傳入內(nèi)地的。到了唐朝，

35、絲綢之路的東端終點(diǎn)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)成為西域文化的薈萃之地，上至宮廷、下至百姓無(wú)不受西域文化的影響，穿胡服、習(xí)胡俗、食胡餅、聽(tīng)胡音成為時(shí)尚。在唐朝著名的十部樂(lè)中，西域音樂(lè)就占五部。到了宋朝，中國(guó)的茶葉和絲綢被大量販運(yùn)到西方，西方的乳香、硇砂、玉石、珊瑚、瑪瑙、琥珀、琉璃等被大量轉(zhuǎn)售到中國(guó)。 元朝時(shí)，中西交通空前暢通，中國(guó)的雕版與活字印刷術(shù)、火藥等通過(guò)絲綢之路傳到歐洲，歐洲和阿拉伯的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、建筑等科學(xué)技術(shù)也傳入中國(guó)。 中華民族是諸多民族相互接觸、融合形成的你中有我、我中有你而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。毫無(wú)疑問(wèn)，在這個(gè)多元一體格局形成過(guò)程中，絲綢之路是重要的溝通渠道與交流舞臺(tái)。絲綢之路像一條紐

36、帶，聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕文明和草原文明，聯(lián)結(jié)著內(nèi)地漢族人民與邊疆少數(shù)民族人民。未來(lái)，“一帶一路”延伸之處必將是人文交流活躍之地，它不僅會(huì)繼續(xù)描繪我國(guó)各民族交流融合五彩斑斕的畫(huà)卷，還會(huì)進(jìn)一步架起東西方各民族交流交往的橋梁。 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道、以及海上道四條，是東西方之間的一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁。 B. 古代絲綢之路不僅對(duì)沿路各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用，而且在各民族交流融合方面也起到了聯(lián)結(jié)紐帶作用。 C. 游牧民族和漢族共同開(kāi)拓了絲綢之路，無(wú)數(shù)的馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。 D. 為了

37、推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明之間的交流，早起月氏、烏孫、匈奴等民族在開(kāi)通草原絲路方面做出了重要貢獻(xiàn)。 【答案】D 【解析】D項(xiàng)，因果關(guān)系不成立，因草原古道的開(kāi)通，促進(jìn)了交流，但并不一定是為了交流才開(kāi)通古道。 2. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 許多游牧民族都曾和絲綢之路結(jié)下了不解之緣，甚至因?yàn)榭刂屏瞬菰篮途G洲道，成為經(jīng)營(yíng)東西方貿(mào)易的主角。 B. 控制了草原道的游牧民族，在與中原王朝交易時(shí)換回綢絹，除了供本國(guó)貴族享用外，還將其大量傳輸?shù)轿鞣健? C. 漢代開(kāi)啟的絲綢之路在后世并非總是暢通無(wú)阻，它既遇到過(guò)衰敗和阻遏，也曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)再度的繁榮和興盛。 D. 絲綢之路的開(kāi)

38、拓以及之后的繁榮，離不開(kāi)沿途各民族的共同努力，但其中發(fā)揮主要作用的還是中原王朝。 【答案】B 【解析】要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。B項(xiàng)，混淆范圍，文中只說(shuō)回紇是這樣。 3. 下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A. 中原王朝在絲綢之路沿途設(shè)置館舍提供食宿，建立州府等加強(qiáng)治理，就是為了保障絲綢之路的暢通。 B. 絲綢之路促進(jìn)了我國(guó)古代各民族之間甚至東西方之間的交流，這種交流不局限于物質(zhì)方面，還有文化和思想。 C. 絲綢之路是民族溝通的渠道與交流的舞臺(tái)，它使諸多民族相互接觸、融合，并進(jìn)而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族。 D. “一帶一

39、路”是古代絲綢之路的延續(xù)，它不但描繪出各民族交流融合的畫(huà)卷，還將架起東西方交流交往的橋梁。 【答案】B 【解析】A項(xiàng)，換混淆范圍，還為了“經(jīng)營(yíng)西域”；C項(xiàng)，“它使諸多民族相互接觸、融合，并進(jìn)而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族”錯(cuò)，原文“絲綢之路像一條紐帶，聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕文明和草原文明，聯(lián)結(jié)著內(nèi)地漢族人民與邊疆少數(shù)民族人民”。D項(xiàng)，“將”錯(cuò)，是“進(jìn)一步”，原文第一段有，“古代絲綢之路架起了一座……橋梁”相關(guān)的內(nèi)容。 四、閱讀下面的文字，完成1～3題。 所謂機(jī)會(huì)平等原則，就是一個(gè)人一生中的成就，應(yīng)該主要取決于本人的才能和努力，而且這種才能和努力是可控的，不是被種族、性別、社會(huì)、家庭背景景或出生地等自

40、己不能決定的因素所限制。怎么判斷機(jī)會(huì)平等？一個(gè)重要的方面，是看財(cái)富分配是不是符合應(yīng)得的原則。。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家富蘭克-奈特認(rèn)為，貧國(guó)或富有主要決定于出身、運(yùn)氣和努力，競(jìng)爭(zhēng)性制度中最大的缺陷是根據(jù)世襲權(quán)和運(yùn)氣來(lái)分配，而努力只占很小的比重在競(jìng)爭(zhēng)條件下，收入不平等會(huì)日益累積。布坎南說(shuō)，真正的機(jī)會(huì)平等“不能讓人們帶著出身進(jìn)行市場(chǎng)比賽”，否則公正的概念就會(huì)被破壞。這兩位學(xué)者都認(rèn)為，真正的機(jī)會(huì)平等不是簡(jiǎn)單地讓大家“站在同一起跑線上”。而是政府的公共政策要照顧弱者，掌握了大量資源的人群應(yīng)該有所收效，這樣才真正有機(jī)會(huì)，否則所謂“起點(diǎn)平等”還是贏者通吃。布坎南舉了一個(gè)美國(guó)復(fù)活節(jié)玩“找彩蛋游戲”的例子；大人在草地上撒

41、了很多彩蛋讓孩子們出發(fā)去找，讓年齡大。身體強(qiáng)的孩子后出發(fā)，讓年紀(jì)小、身體弱的孩子先出發(fā)。布坎南認(rèn)為，這樣的規(guī)則才是真正的機(jī)會(huì)平等。 共享原則是對(duì)機(jī)會(huì)均等原則的一個(gè)補(bǔ)充。共享原則的含義是，現(xiàn)代意義上的國(guó)家和社會(huì)是一個(gè)共同體，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是共同體內(nèi)不同人群相互合作的結(jié)果，因此，任何人都不應(yīng)該被持斥在共同體之外，都有權(quán)利分享發(fā)展成果。機(jī)會(huì)平等相當(dāng)誘人，但這不意味著結(jié)果不平等無(wú)關(guān)緊要。即使關(guān)注公平競(jìng)爭(zhēng)，機(jī)會(huì)平等，也應(yīng)該關(guān)注結(jié)果的均等。這其中主要有兩個(gè)原國(guó)：第一，人道的原因。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家安東尼·阿特金森說(shuō)：“對(duì)那些種隊(duì)領(lǐng)技濟(jì)粥的人進(jìn)行評(píng)估，看他們到底是因?yàn)榄h(huán)境不利還是努力不是才論落到這種地步。熱后

42、以此為先決條件發(fā)放一點(diǎn)點(diǎn)粥，這個(gè)在道德上是今人反感的?！钡诙?，結(jié)果不平等將影響到機(jī)會(huì)不平等。因?yàn)榻裉斓氖潞蠼Y(jié)果，決定明天的事前前賽場(chǎng)。當(dāng)代人的結(jié)果不平等，是下一代占據(jù)不會(huì)平優(yōu)勢(shì)的來(lái)源。如果我們對(duì)明天的機(jī)會(huì)平等有所擔(dān)憂(yōu)，就必須關(guān)注今天的結(jié)果不平等。因此，阿特金森認(rèn)為公平有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：機(jī)會(huì)均等和結(jié)果均等。當(dāng)然，這個(gè)均等是和相對(duì)的，不是純對(duì)的平均。 （摘編自盧周來(lái)《收入分配、社會(huì)公平與可持續(xù)發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2017年第2期） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的項(xiàng)是（ ） A. 經(jīng)濟(jì)學(xué)家富蘭克·奈特和布坎南共同提出了社會(huì)收人分配的“機(jī)會(huì)平等”原則。 B. 富蘭克·泰特和布坎南都認(rèn)

43、為，政府公共政策向弱者傾斜才是真的起點(diǎn)平等。 C. 共享原則認(rèn)為，國(guó)家和社會(huì)是一個(gè)共同體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是所有人共同努力的結(jié)果。 D. 阿特金森所說(shuō)的“結(jié)果均等”并不是指將社會(huì)財(cái)富平均分配給社會(huì)的全體成員。 【答案】D 【解析】A項(xiàng)，無(wú)中生有，原文并未提到“機(jī)會(huì)平等”原則是這二人提出的。B項(xiàng)，偷換概念，“起點(diǎn)平等”應(yīng)為“機(jī)會(huì)平等”。C項(xiàng)，“所有人共同努力”不符合原文。原文表述是“共同體內(nèi)不同人群相互合作”。 2. 下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 社會(huì)公平問(wèn)題涉及政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)城，本文是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)論述的。 B. 文章闡述了兩個(gè)社會(huì)公平原則，并辨析了這兩個(gè)

44、社會(huì)公平原則之間的關(guān)系。 C. 文章引用安東尼·阿特金森的話論證了共享原則是機(jī)會(huì)均等原則的一個(gè)補(bǔ)充。 D. 文章在闡述兩個(gè)社會(huì)公平原則時(shí)，都給出了定義，并引用學(xué)者觀點(diǎn)展開(kāi)分析。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，文章引用安東尼·阿特全森的話，是為了闡述“關(guān)注結(jié)果均等的人道原因”，并不直接論證“共享原則是機(jī)會(huì)均等原則的一個(gè)補(bǔ)充”。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不確的一項(xiàng)是（ ） A. 機(jī)會(huì)平等原則認(rèn)為，一個(gè)人的財(cái)富不應(yīng)該是靠維承得來(lái)的，而應(yīng)是靠本人才能和努力獲得的。 B. 聯(lián)合國(guó)提出每個(gè)公民都應(yīng)享有“免于饑餓權(quán)、身心健康權(quán)和受教育權(quán)”，這體現(xiàn)了共享原則。 C. 看一個(gè)社會(huì)是否公平，不

45、僅要觀察機(jī)會(huì)平等問(wèn)題，還應(yīng)該看弱者是否被排斥在社會(huì)發(fā)展之外。 D. 即使財(cái)富分配符合應(yīng)得原則且高人的財(cái)富獲得有正當(dāng)性，社會(huì)中也不應(yīng)接受絕對(duì)貧困的存在。 【答案】A 【解析】A項(xiàng)，原文說(shuō)“機(jī)會(huì)平等原則就是一個(gè)人一生中的成就，應(yīng)該主要取決于本人的才能和力”。選項(xiàng)犯了絕對(duì)化的錯(cuò)誤。 五、閱讀下面的文字，完成1～3題。 一直以為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從時(shí)間上說(shuō)，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會(huì)的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起“相輔相成”、“一陰一陽(yáng)”，使得社會(huì)主流思想具有強(qiáng)大活力。從總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的源頭，無(wú)論是周公、老子、孔子，還

46、是后來(lái)的諸子百家，都對(duì)人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)受，保持孔子學(xué)說(shuō)實(shí)踐理性的基本精神。 中國(guó)文化在明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于：人們崇天地人倫之間的道德，有高遠(yuǎn)的理想，講究人格的修煉，反對(duì)人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征。從春秋時(shí)代起，中國(guó)知識(shí)分子一直以“修身齊家治國(guó)平天下”為人生使命，以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿。比如說(shuō)孔子，從他的言語(yǔ)來(lái)看，更像是倡導(dǎo)一種人生價(jià)值觀，追求人生的美學(xué)意義。又比如說(shuō)莊子，他的學(xué)說(shuō)，不像是哲學(xué)，更像是一種生活美學(xué)：道是無(wú)情卻有情，看似說(shuō)了很多超脫、冷酷的話，實(shí)際上透露出對(duì)于生命、本真的眷戀和愛(ài)護(hù)，要求對(duì)整體人生采取審美觀照態(tài)度，

47、不計(jì)功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達(dá)到安詳和寧?kù)o，讓自我與整個(gè)宇宙合為一體。這就是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神。 英國(guó)大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說(shuō)：“在藝術(shù)上，他們（中國(guó)人）追求精美，在生活上，他們追求情理?！边@是說(shuō)到關(guān)鍵了。 中國(guó)人的生活哲學(xué)就是如此，一方面高曠而幽遠(yuǎn)，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國(guó)人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當(dāng)東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過(guò)“中庸之道”的過(guò)濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過(guò)火行為。也因此，

48、一種中國(guó)特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國(guó)更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛(ài)生活創(chuàng)造人生的方式。中國(guó)人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面，由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開(kāi)發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來(lái)的南北朝、隋唐、五代十 國(guó)以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術(shù)，“藝術(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣葳蕤生長(zhǎng)，很多藝術(shù)種類(lèi)都在這個(gè)階段達(dá)到了高峰，比如說(shuō)唐詩(shī)、宋詞、元曲、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠(yuǎn)，潔凈空曠，如清風(fēng)明月，如古松蒼翠。 中國(guó)的藝術(shù)精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會(huì)形態(tài)的變化，專(zhuān)制制度進(jìn)一步嚴(yán)酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的

49、，整體文化和審美呈低俗化的傾向。隨著“程朱理學(xué)”和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術(shù)更趨“侏儒化”、“弱智化”。大眾普羅的喜好抬頭，剛正不阿的風(fēng)骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過(guò)盡管如此，在明清時(shí)代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時(shí)有抬頭，一批有著真正藝術(shù)精神的獨(dú)立藝術(shù)作品或有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術(shù)美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。 （節(jié)選自趙焰《美的背后》，有刪減） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 清明理性的孔孟之道，明朝之前一直占據(jù)著社會(huì)的主流，道學(xué)只是主流思想的補(bǔ)

50、充，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。 B. 無(wú)論是高蹈的士大夫，還是修身齊家治國(guó)平天下的知識(shí)分子，他們都有著一以貫之的藝術(shù)清潔精神。 C. 以出世和解脫為目的的佛教傳人時(shí)，曾遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，經(jīng)過(guò)“中庸之道”的過(guò)濾和淡化，更多成了中國(guó)特色的“生活禪”。 D. 盡管明清之后的中國(guó)藝術(shù)精神傾向低矮化，但親自然、空物我的高貴精神仍時(shí)有抬頭，或有著一批真正藝術(shù)精神的獨(dú)立作品。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，原文是經(jīng)過(guò)中庸之道的過(guò)濾，其中極端成分得到淡化，而非所有成分都得到淡化。 2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章以孔孟的儒學(xué)為主，以老莊的道學(xué)為輔，又

51、佐以諸子百家，使到當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流思想得到了整體呈現(xiàn)。 B. 文章引用英國(guó)大哲學(xué)家羅素的話，目的是用來(lái)證明中國(guó)歷代士大夫和知識(shí)分子具有一以貫之的藝術(shù)清潔精神。 C. 文章以明朝為時(shí)間的界點(diǎn)，分述了中國(guó)藝術(shù)精神的前后變化，呈現(xiàn)對(duì)照式，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。 D. 文章論證方法靈活多變，修辭效果突顯，例證與引證并舉，比喻共比擬齊飛，語(yǔ)言鮮活，感染力強(qiáng)。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，羅素的話是過(guò)渡句，承上啟下。證明“中國(guó)知識(shí)分子一直以修身齊家治國(guó)平天下為人生使命，以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿”以及證明“中國(guó)人的生活哲學(xué)一方面高曠幽遠(yuǎn)，一方面連著地氣，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合”。 3.

52、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A. 在“藝術(shù)人生”觀念影響下，許多藝術(shù)種類(lèi)達(dá)到高峰，洋溢高蹈的精神追求，比如詩(shī)歌中的王維《山居秋暝》。 B. 孔孟為代表的儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，巾國(guó)文化一直保持著人生和實(shí)踐的理性精神。 C. 中國(guó)知識(shí)分子一直以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿，藝術(shù)上，孔子追求精美，莊子追求情理。 D. 清詩(shī)“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，呈現(xiàn)出藝術(shù)審美的低俗化傾向。 【答案】A 【解析】B項(xiàng)，以偏概全，偷換主語(yǔ)。儒學(xué)與道學(xué)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，原文 “崇尚自然、游離社會(huì)的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起相輔相成，一陰一陽(yáng)，使得社會(huì)主流思想具有強(qiáng)大活力”。“一直”表述有誤，原文的陳述主語(yǔ)是“中國(guó)文化的源頭”，而非“中國(guó)文化”。C項(xiàng)，原文的意思應(yīng)是“孔子莊子在藝術(shù)上追求精美，生活上追求情理”。D項(xiàng)，“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花’呈現(xiàn)低俗化”，理解錯(cuò)誤，相反，是 “時(shí)有抬頭的高貴精神”的體現(xiàn)。 15