2020年領(lǐng)軍高考語文一輪復(fù)習(xí) 考點穿透 專題06 論述類文本閱讀 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度（含解析）

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1、專題06 論述類文本閱讀 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 【考點穿透】 “分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”是高考論述類文本閱讀的必考內(nèi)容。所謂“觀點態(tài)度”，是指作者通過一定的材料所表達出來的對客觀事物的認識和思想傾向，表現(xiàn)為文章的中心思想和作者的創(chuàng)作意圖，即是褒揚還是貶低，是肯定還是否定，是贊揚還是反對等。具體體現(xiàn)在句、段、文章中，作者對具體的事、物、景、現(xiàn)象的看法和態(tài)度等。 作者在“文中的觀點態(tài)度”，實際上就是作者寫作的動機和要表達的認識。分析概括作者在文中的觀點和態(tài)度，就是要求用自己的語言，將語言、語段或全文進行具體的理解和總結(jié)、篩選和提煉、加工和轉(zhuǎn)化，從而分辨作者對所說事物的歌頌或批評

2、的態(tài)度。 作者觀點態(tài)度的表達，因文體不同、風(fēng)格不同及其他因素的影響而有所差別?；蛎魇荆苯颖砻饔^點態(tài)度；或暗示，如取譬設(shè)喻，含蓄委婉地抒發(fā)感情傾向；或集中議論抒情，一目了然；或散見于字里行間，若隱若現(xiàn)。這就要求要具有理解能力、分析概括能力和表達能力。 文體不同，表現(xiàn)的形式也不太一樣。一般情況下，議論文的論點就是作者所要闡明的觀點，議論性散文相對復(fù)雜，表現(xiàn)比較零散或含蓄。說明文側(cè)重于客觀說明事物或事理，當(dāng)然作者也會表現(xiàn)出自己的具體觀點或態(tài)度。記敘文或散文中，作者的觀點態(tài)度（主題和思想感情）往往融入對事件的敘述、對形象的塑造、對意境的營造中，顯得比較隱晦或朦朧。但是，總有一些顯示作者觀點和態(tài)度

3、的關(guān)鍵詞、句、段等。 從某種意義上講，分析概括作者在文中的觀點和態(tài)度，應(yīng)該是一切閱讀活動的出發(fā)點和歸宿。而把文中的觀點和態(tài)度用準確、簡明的文字表達出來，則是近幾年來高考語文試題的熱點和難點。有些文段，其中心思想是什么，很難一看就給人以明確的闡釋，而作者在文中表現(xiàn)的觀點態(tài)度則是比較客觀的，或贊成、反對，或喜愛、厭惡，或贊成、批判，或有所保留。另一方面，要把握作者的觀點態(tài)度，才能準確理解和把握作品的思想。所以，近幾年來，高考考查這方面的內(nèi)容就更多一些。 在高考復(fù)習(xí)中，我們要注意以下方面： 作者在文中的觀點態(tài)度，是指文章中表現(xiàn)出來的作者對論述的具體事物、談?wù)摰哪硞€問題或涉及的某個人物的主觀傾向

4、，即作者贊成什么，反對什么；謳歌什么，批判什么……作者在文中的觀點態(tài)度，存在兩種情況：一是在文章中明確提出來，即明示信息；二是在文中沒有明白地說出來，即隱含信息。對這兩種信息我們都得在閱讀中提取，準確地概括出作者在文中的觀點態(tài)度。 “分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”這一考點非常重要。作者的觀點態(tài)度是通過論點或分論點來表達的，有的則是通過語段的中心句來表達。把握作者的觀點態(tài)度包含這樣三點要求：(1)能夠概括作者的觀點態(tài)度；(2)確認作者的觀點，能判斷某種觀點的原因；(3)能說明作者提出某種觀點的依據(jù)。這三點常常就是命題者考查考生對作者觀點態(tài)度把握的命題角度。 “分析”與“概括”是兩種對應(yīng)的思維

5、方式：分析是從復(fù)雜到簡單，將事物分解為若干部分，找出各個部分的本質(zhì)屬性，弄清彼此間的差異；概括是從簡單到復(fù)雜，將若干事物依據(jù)其共同特征歸納在一起，實現(xiàn)對整體的認知。 “分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”解題要領(lǐng)：答題的時候，或者辨析從文中得出的判斷的正誤，或者辨別與原文意思是否相符。應(yīng)用查找到的有關(guān)詞句與選項對照，辨別、比較、篩選，通過分析進行取舍。 我們在做此類題目的時候，要把握住以下幾點： 一、統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想情感和觀點態(tài)度的語句 這方面主要是抓“文眼”，抓關(guān)鍵句和中心句。這些語句，論述類文章常在開頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點和態(tài)度。

6、 二、分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點和態(tài)度 作者寫文章往往圍繞一個中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點和態(tài)度的關(guān)鍵。有時還需要對文中各段內(nèi)容進行綜合分析，進而把握好作者的觀點態(tài)度。 三、通過對文中不同觀點、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點和態(tài)度 有兩種方法：(1)正反對比：要通過上下文來對比兩者或幾者的觀點，分析作者的觀點。(2)相似辨析：有些觀點不是明顯的對立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進，這要仔細辨析，方可取勝。 在對文中的觀點態(tài)度進行分析概括時，必須抓住以下幾個方面： 第一，從整體上把握文章的內(nèi)容、思想、主題 論述類文章，語意是單一的，但不見得

7、總是直白的，有時也講究一點含蓄，一點形象。樹立文章體式的觀念，明白不同體式的特點，在閱讀時就會采取不同的理解策略。 第二，從提供的語言材料中查找能揭示作者觀點態(tài)度的有關(guān)詞句 要注意話題范圍。一篇文章有話題的范圍，一段文字也有話題的范圍，這在閱讀時要心中有數(shù)，一般來說，高考閱讀題在選材時，要盡量做到話題的范圍集中，有時候高考命題對原材料大段地刪減，是因為文字長，觀點不集中。最終呈現(xiàn)在考生面前的是幾百字的內(nèi)容和話題相對集中的文字。 第三，抓行文思路，掌握了一篇一段的思路脈絡(luò) 作者創(chuàng)作一篇文章，總有他的思路。一般情況下，掌握了一篇一段的思路脈絡(luò)，也就對全篇理解了。文章有寫作的思路，而閱讀解答

8、試題也有思路脈絡(luò)可尋。首先是正確理解語義的問題；進一步則是能夠根據(jù)不同的要求，篩選出關(guān)鍵性的語言信息；再進一步，則是對這些信息進行思維加工，得出必要的結(jié)論。語義理解、信息篩選、綜合加工，這就是閱讀解答試題時的思路脈絡(luò)。 第四，了解作者的觀點、認識及寫作背景 有時作者的生活道路、思想傾向、成長過程、思想風(fēng)格，會影響作者的觀點認識。而文章的時代特點、背景材料也可以間接影響學(xué)生對作者觀點、態(tài)度的概括。這就是“知人論文”和“知時論文”。了解作者的觀點、認識，在考場上只能通過閱讀材料來把握。一般通過題目、注釋、題干等來體現(xiàn)。了解一定的背景知識也很重要，有時閱讀材料會給人以提示。 第五，審題要認真仔

9、細，從試題信息入手 試題題干中常常會指出閱讀范圍、解題思路、角度及要求，有時選文還有注釋或附記，甚至選項中也有某種暗示。 【真題導(dǎo)航】 一、（2019年高考全國新課標Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！? 目前，文藝界普遍認識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有許多作

10、家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實如此宏走豐富，以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？ 去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來

11、，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們水垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者，只有認識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認識沸騰的現(xiàn)實。 認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀80

12、年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。 以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興

13、而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認同。這種認同，是對國家和民族未來的認同，是與新時代偉大歷史進程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕剝一個民族的靈魂。 （摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》） 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( ) A. 對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。 B. 對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生

14、活。 C. 老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。 D. 我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識。 【答案】D 【解析】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。能力層級為C級。第一步，把握題干信息要點；第二步，逐個選項到文中找對應(yīng)點，概括分析，判斷正誤。D項，“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”推斷錯誤，原文最后一段說“我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾……是好不好、精不精”，強調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒有說“少”。 二、（2018年高考全國新課標Ⅰ卷）閱

15、讀下面的文字，完成1～3題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的

16、內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得

17、了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互

18、滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） A. 對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B. 面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。 C. “照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。 D. “新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講

19、”。 【答案】B 【解析】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。能力層級為C級。這類題目解答時首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點態(tài)度；最后將選項信息歸位，與原文比對理解，找出答案。A項，“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意，根據(jù)原文 “‘照著講’與‘接著講’二者無法分離”“從現(xiàn)實的過程看， ‘照著講’‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項，“無助于促進新思想生成”說法絕對。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能 無助于思想的創(chuàng)新”。D項，“從‘照著講’逐

20、漸過渡到‘接著講’”錯誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實的過程看，‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入” “世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提”可推知。 【考場實戰(zhàn)】 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 在學(xué)術(shù)場域之內(nèi)衡量，專家的思維和言說方式似乎天生具有合法性，然而，久而久之，它們也越來越面臨著許多問題。學(xué)者陳平原早就指出：“越來越精細的學(xué)科分野、越來越嚴格的操作規(guī)則、越來越艱澀的學(xué)術(shù)語言，在推近具體學(xué)術(shù)命題的同時，會逐漸剝離研究者與現(xiàn)實生活的血肉聯(lián)系?！比绻宋膶W(xué)術(shù)只能呆在象牙塔中，不落地、不及物，其存在價值將令人生疑。這是我們倡導(dǎo)學(xué)術(shù)大眾化的主要原因。 從人文專家與大眾的關(guān)

21、系上看，人文學(xué)木大眾化也是大勢所趨，社會發(fā)展至今，已不得不正視如下事實；專家可能還是原來的專家，但大眾已不是原來的大眾了。之所以如此，主要是因為以前專家是“信息富人”，大眾是“信息窮人”，這種不對稱讓專家變成知識的壟斷者。然而，隨著國民素質(zhì)的整體提高，同時也伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和媒體技術(shù)的變革，大眾開始分享原來專家才有的知識資源，甚至在某些方面已與專家不相上下。在這種格局中，專家與大眾的關(guān)系就需要重新調(diào)整，專家之學(xué)需要獲得新的呈現(xiàn)，專家之學(xué)的大眾化之路自然也有更迫加的努力方向。 我們的很多專家并不缺少精英意識，但面向大眾的意識還不充分。許多時候，他們著書立說，心中大概是沒有讀者的——不僅沒有普

22、通讀者，甚至也不怎么在意專業(yè)讀者，他們大概覺得，著作與文章越寫得莫測高深，才越顯得自己學(xué)問大、水平高，于是，專家之學(xué)終于成為小圈子里的事情，成為少數(shù)志同道合者在沙龍中懷著無限敬意低聲談?wù)摰膶ο蟆Ｓ鴼v史學(xué)家湯因比說過，“當(dāng)藝術(shù)家為自己或為自己小圈子里的好友工作時，他們鄙視公眾，反過來，公眾則通過忽視這些藝末家的存在對之進行報復(fù)，由此造成的真空被江湖庸醫(yī)一樣的冒牌藝術(shù)家作了填充。這既無益于公眾也無益于藝術(shù)家。”我以為，這里把“藝術(shù)家”提成“專家”，在特殊學(xué)術(shù)領(lǐng)域這樣的描述同樣也是可以成立的。如此看來，專家有無大眾意識，不僅關(guān)系著思想能否走出去，能否真正影響世道人心，而且還關(guān)系著學(xué)術(shù)的假冒偽劣問題

23、。 法國思想家薩特的主張與做法值得一提。當(dāng)他意識到讀者大眾的重要性時，不僅向知識界呼吁：“必須學(xué)會用形象說話，學(xué)會用這些新的語言表達我們書中的思想”，而且身體力行地寫時評、寫劇本，甚至把他那本整整一公斤重可以當(dāng)秤砣使的哲學(xué)書《存在與虛無》消化成一本通俗小冊子，中國學(xué)界也不乏這樣的例子。來充潛先生既寫過《西方美學(xué)史》之類的高頭講章，早年也寫過《談美書簡》《談文學(xué)》這樣的“小書”，而無論是哪類著作，他都能化難為易，深入淺出，如此功夫，既是因為他學(xué)貫中西，也是因為他特別講究作文之道，正是依靠這種追求，他才把論文寫成了大家可閱讀的文章，努力把學(xué)問做到化境。 當(dāng)然，話說回來，行文簡顯淺，學(xué)術(shù)大眾化，

24、是要讓專家之學(xué)接地氣，有人緣，提升它與現(xiàn)實生活的關(guān)聯(lián)度，引導(dǎo)大眾形成健全的價值觀，而并不是要降低其學(xué)術(shù)含量，把它簡化成“心靈雞湯”。 （選自趙勇《盡可能讓人文等術(shù)大眾化》，2018年8月3日《人民日報》》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A. 在學(xué)術(shù)場域內(nèi)，專家的思維和言說方式看似具有天然合法性，但時間長了會脫離大眾。 B. 以前，由于信息的不對稱，專家是知識的壟斷者；如今，專家的壟斷地位正逐漸喪失。 C. 很多專家缺乏大眾意識，因而在著書立說時心中沒有讀者，刻意把文章寫得高深莫測。 D. 專家具有大眾意識，有助于思想走出去，影響世道人心，還能防范學(xué)術(shù)

25、假冒偽劣問題。 【答案】C 【解析】C項，“缺乏大眾意識”、“心中沒有讀者”不正確，原文為“面向大眾的意識還不充分”、著書立說時“心中大概是沒有讀者的”。 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A. 文章開頭從面臨的問題入手，并引用學(xué)者陳平原言論，揭示倡導(dǎo)學(xué)術(shù)大眾化的主要原因。 B. 文章第二段進一步指出人文學(xué)術(shù)大眾化也是大勢所趨，專家與大眾的關(guān)系需要重新調(diào)整。 C. 文章以法國薩特和中國朱光潛為例，從理論和實踐上系統(tǒng)地闡述了如何實現(xiàn)學(xué)術(shù)大眾化。 D. 文章結(jié)尾補充論述如何正確理解學(xué)術(shù)大眾化，糾正認識誤區(qū)，從而使論證更全面更嚴謹。 【答案】C 【解析】C項，

26、“系統(tǒng)地闡述了”，言過其實，原文只是說“法國思想家薩特的主張與做法值得一提”朱光潛“無論是哪類著作，他都能化難為易，深入淺出，如此功夫，既是因為他學(xué)貫中西，也是因為他特別講究作文之道，正是依靠這種追求，他才把論文寫成了大家可閱讀的文章，努力把學(xué)問做到化境”。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） A. 隨著國民素質(zhì)的提高、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及媒體技術(shù)的變革，大眾擁有的知識資源已經(jīng)不遜于專家了。 B. 湯因比認為，若藝術(shù)家鄙視公眾，公眾也將以忽視進行報復(fù)。這一觀點同樣適用于某些學(xué)術(shù)領(lǐng)域。 C. 無論是高頭講章還是“小書”，朱光潛都能寫得深入淺出。這是因為他學(xué)貫中西，把學(xué)問做到化境

27、。 D. 提倡學(xué)術(shù)大眾化不是要降低學(xué)術(shù)含量，而是要讓專家接地氣、有人緣，關(guān)心現(xiàn)實，盡量把學(xué)術(shù)簡化。 【答案】B 【解析】A項，“已經(jīng)不遜于專家了”不正確，原文是“甚至在某些方面己與專家不相上下”。C項，“因為他……把學(xué)問做到化境”不正確。根據(jù)原文，第二個原因是“他特別講究作文之道”；“把學(xué)問做到化境”是結(jié)果而非原因。D項，“讓專家接地氣、有人緣”偷換概念，原文是“讓專家之學(xué)接地氣、有人緣”；“盡量把學(xué)術(shù)簡化”曲解文意，原文強調(diào)“行文簡顯淺，學(xué)術(shù)大眾化”，但“并不是要……把它簡化成‘心靈雞湯’”。 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 工匠精神自古就是“中國氣質(zhì)” 張柏春 如今，大家

28、一提工匠精神，一般都先想起德國、日本等發(fā)達國家。殊不知，自古以來，工匠精神就是“中國氣質(zhì)”之一。工匠在古代的社會地位不算高，但有很多匠人名垂青史。先秦的魯班、李冰是以心靈手巧而成就事業(yè)的標桿人物。三國時期的“名巧”馬鈞雖不善言辭，卻心靈手巧，擅長解決實際的技術(shù)難題。宋代的韓公廉成為將工匠傳統(tǒng)與天算知識結(jié)合的工程師。明朝的宋應(yīng)星，沒能考中進士，卻撰寫出《天工開物》，被外國學(xué)者譽為“中國17世紀的工藝百科全書”。宋應(yīng)星本人也被后人視為科學(xué)家。工匠們往往以打造精品為追求，例如，早在6000多年前，中國人開始制作玉器。朱熹付《論語·學(xué)而》中的“如琢如磨”做了注解。他說:“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之;治之

29、已精，而益求其精也?！?。這是中國思想家對工匠精神的精彩解說。 其實，在工業(yè)化早期階段。德國生產(chǎn)的產(chǎn)品根本談不上精致。德國人到英國展出產(chǎn)品.被要求標注。"Made in Germany"。相當(dāng)于劣等產(chǎn)品的標簽，這種標注產(chǎn)地的做法給德國人以很大刺激，他們立志要摘掉劣等產(chǎn)品的帽子，經(jīng)過上百年努力才后來居上.使“Made in Germany”成為精品的標記。這一時期，“東洋貨”也曾是劣質(zhì)產(chǎn)品的代名詞，現(xiàn)在日本產(chǎn)品卻大都是世界精品。 精品的產(chǎn)出，當(dāng)然需要制度作保障。比起標注"Made in Germany"，中國很早就形成了標注制造者姓名的制度。秦始皇統(tǒng)一度量衡，為控制產(chǎn)品質(zhì)量、推行標準化生產(chǎn)奠定

30、了基礎(chǔ)。事實上，在秦始皇統(tǒng)一中國之前，秦國就實行了“物勒工名”制度。要求器物的制造者把自己的名字刻在自己制作的產(chǎn)品上，以方便管理者檢驗產(chǎn)品質(zhì)量、考核工匠的技藝。秦代制器，不僅要刻上工匠之名，還要刻上督造者和主造者之名.以便逐級追查產(chǎn)品質(zhì)量的責(zé)任人。如果不刻寫名字，就要被罰款。秦朝還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機構(gòu)，及分工負責(zé)制度。做得好的，也有具體的獎勵辦法。由于有這樣的制度，我們就不難理解，為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等藝術(shù)品了。 在中國歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，對工匠的行為有很強的約束力。以桿秤制作為例，工匠們相信: 秤星

31、分別代表北斗七星、福祿壽等。如果所造的秤虧顧客一兩，制秤人就折壽一年。瓷器工匠也是如此，官窯(如龍泉窯)生產(chǎn)的好產(chǎn)品呈給皇家，出現(xiàn)次品就要砸掉，陶瓷界有實力的廠家都堅守一個傳統(tǒng):仿品不能當(dāng)正品出售。 正是有“精益求精”的精神、有制度做保證，中國歷朝歷代才能不斷產(chǎn)出名揚四海的精品，如玉器、青銅器、瓷器、絲綢等，鑄就東方文明古國的燦爛文化。在當(dāng)代中國產(chǎn)業(yè)界和其他行業(yè)都應(yīng)當(dāng)弘揚，或者說找回中國工匠“精益求精’的精神。全社會也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻使“Made in China”成為精致美好、質(zhì)量信得過的標簽。 (摘自《光明日報)，有刪改) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

32、 ） A. 中國自古以來就是一個具有工匠精神的國度，并涌現(xiàn)了大量的具有工匠精神的名匠。如魯班、李冰、馬鈞、韓公廉等。 B. 宋應(yīng)星寫作的《天工開物》被外國學(xué)者譽為“中國17世紀的工藝百科全書”，宋應(yīng)星因此書被后人視為科學(xué)家。 C. 中國古代的工匠們以精湛的技藝為社會創(chuàng)造價值，做出不少輝煌的成績，為中華文明的形成與繁榮做出了重要的貢獻。 D. 中國工匠們往往以打造精品為追求，早在6000多年前制作玉器時就講究琢磨，精益求精，這是對工匠精神的最好注解。 【答案】D 【解析】D項，曲解文意.原文說“早在6000多年前.中國人開始制作玉器”.并沒有說那時就開始追求精益求情;注解是朱熹對工

33、匠精神的解說。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A. 德國制造、東洋貨，現(xiàn)在被普遍認為是精品，然而在工業(yè)化初期階段，德國制造、東洋貨卻是劣質(zhì)產(chǎn)品的代名詞。 B. 在產(chǎn)品上標注制造者姓名的制度在秦統(tǒng)一中國以前就已經(jīng)出現(xiàn)，這一制度從根本上保證了產(chǎn)品的質(zhì)量，也促使工匠提高技藝。 C. 秦朝除了實行“物勒工名”制度保障質(zhì)量外，還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機構(gòu)及分工負責(zé)制度。 D. 秦朝嚴格要求產(chǎn)品質(zhì)量，所以能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等藝術(shù)品，這說明秦朝是一個具有工匠精神的朝代。 【答案】B 【解析】B項，“也促使工匠提高技藝” 不符合原文意思，

34、原文沒有這方面內(nèi)容。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 工匠精神包含三個方而的內(nèi)容:技術(shù)上精益求精、做人講求誠信、產(chǎn)品上打造精品。 B. 工匠文化和工匠理念既是質(zhì)量要求，也是道德要求，對工匠的行為有很強的約束力。 C. 中國古代文化極其燦爛，歷朝歷代都有名揚四海的精品名片，如玉器、瓷器、絲綢。 D. “Made in China”如今正成為劣質(zhì)產(chǎn)品的代名詞，所以我們需要大力弘揚工匠精神。 【答案】D 【解析】D項，曲解文意，找回工匠精神.使“'Made in China”成為精致美好、質(zhì)量信得過的標簽.這并不意味著"Made in China"就是劣質(zhì)產(chǎn)品

35、。 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。 針對“爭”，春秋戰(zhàn)國時代的各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭”的思想。一方面，在個人層面上，把“不爭”看作是一種美德、一種值得推崇的處世哲學(xué)；另一方面，從社會制度設(shè)計角度，如何息“爭”或消除“爭”的負面影響也成為當(dāng)時學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問題。 其中，《老子》中關(guān)于“不爭”的論述最具有代表性。老子的《道德經(jīng)》中提出“圣人之道，為而不爭”，遇到?jīng)_突時主動退讓，不爭先，不爭強。在老子的思想中，“不爭”和“無為”是互為表里的，“不爭”并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強爭，只有這樣，才能達到“不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來”的目標，也就是說，“不爭”實際

36、上是一種高級形式的“爭”，在競爭中立于不敗之地乃至于獲勝仍舊是最終的目標，即“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。因此，在老子看來，所謂“不爭”，絕非退出競爭，而是在競爭和進取的過程中處于謙卑的位置，不能只顧一己之私利的強爭，而是應(yīng)該順其自然，因勢利導(dǎo)，最終取得勝利。 孔子也始終把“爭”視為人們對一己之私利的無度造求，認為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會動亂的禍根。他在《論語·里仁》中說，“放于利而行，多怨”，為此，他提出以“義”制“利”，要求人們不要見“利”忘“義”。儒家認為為了平息或消除對一己之私利的爭奪，必須要建立起完備而合理的等級制度，以此作為分配社會利益和榮譽的標準，要求人們各安其位，各獲其

37、利。荀子對此有著更為系統(tǒng)和完備的思考，一方面他把社會動亂的根源直指無度和無序的私利之“爭”，另一方面則開出了以“禮”息“爭”的藥方，甚至認為“禮”的起源正是為了節(jié)制人們的欲望，防止人們的爭斗。荀子所謂的“爭則亂，亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識，也對中國后來的治國理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠的影響。 韓非子作為法家學(xué)派的代表，則敏銳地看到了人類社會中無所不在的“爭”，而且，他還認識到不同時代的“爭”有著不同的特點：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！痹谶@里“競”“逐”和“爭”是同義語。他還指出，人口的增長和耕地與財貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭”的主要原因。為此，法家提出了“耕戰(zhàn)”的洛

38、國理參，主張用“法”“術(shù)”和“勢”鉗制和消除這些惡性的“爭”。與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是，墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭”。 由此，我們看到，先秦各家學(xué)派均把“爭”視為對一已之私利的爭奪，并認為這樣的“爭”正是社會沖突與動亂的禍根，只不過在用以消除或緩解“爭”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭”思想指出了一條相對消極的進取之路，那么，以孔子和荀子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約甚至消除惡性的“爭”所帶來的危害，明確提出了作為“爭”的對立面且更為積極的美德——“讓”，用“讓”來消解“爭”。 （節(jié)選自王大慶《“尚爭”與“崇讓

39、”：古代希臘與古代中國的競爭觀念比較》） 1. 下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( ) A. 先秦的各主要學(xué)派，都提出了“不爭”的思想，他們對此的思考，既與個人修養(yǎng)相關(guān)，也和治國理政相關(guān)。 B. 老子對于“不爭”的闡述，在先秦各家思想中最具有代表性，他的思想最能消除人們“爭”的欲望，達到“無為而治”的境地。 C. 荀子開出以“禮”息“爭”的藥方與孔子提出的以“義”制“利”一脈相承，他是自老子以來先秦各派思想的集大成者。 D. 法家學(xué)派不僅看到了“爭”無所不在，還看到了不同時代“爭”的區(qū)別，進而才提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念。 【答案】A 【解析】B項，“他的思想最能消除人們

40、‘爭’的欲望”判斷有誤。原文說的是：“‘不爭’并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強爭，只有這樣，才能達到‘不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來’的目標，也就是說，‘不爭’實際上是一種高級形式的‘爭’，在競爭中立于不敗之地乃至于獲勝仍舊是最終的目標?！笨梢娎献拥乃枷氩⒎窍藗儬幍挠?，這里的“不爭”其實也是一種爭的手段，“在老子看來，所謂“不爭”，絕非退出競爭?！?；C項，“是自老子以來先秦各派思想的集大成者”有誤，文本中并沒有說荀子是自老子以來各派思想的集大成者。原文只是說：“荀子對此（爭）有著更為系統(tǒng)和完備的思考”“荀子所謂的‘爭則亂，亂則窮’可以說是先秦各派思想家的共識，也對中國后來的治國

41、理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠的影響； D項，“法家學(xué)派不僅看到了‘爭’無所不在，還看到了不同時代‘爭’的區(qū)別，進而才提出了‘耕戰(zhàn)’的治國理念?！痹蚺c原文不符，法家提出“耕戰(zhàn)”的治國理念是因為看到了人口的增長和耕地與財貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭”的主要原因。原文是這樣表述的：“人口的增長和耕地與財貨的緊張及不足是當(dāng)今‘民爭’的主要原因。為此，法家提出了‘耕戰(zhàn)’的治國理念”。 2. 下列對文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) A. 文章采用了總分總結(jié)構(gòu)來論述先秦各家對“爭”的看法，既指出了個性，也指出了共性。 B. 文章多處運用了引用論證，用各家學(xué)派自己的話語來證明觀點，有理有據(jù)，說服力

42、強。 C. 文章層層相因地論述先秦各家學(xué)派的觀點，突出了儒家思想在各家中的領(lǐng)先地位及其對后世的影響。 D. 文章先擺出先秦各家的“不爭”思想，再對各家思想進行深入剖析，最后闡明要用“讓”來消解“爭”的結(jié)論。 【答案】C 【解析】C項，“突出了儒家思想在各家中的領(lǐng)先地位”分析有誤。根據(jù)原文得出的結(jié)論：“由此，我們看到，先秦各家學(xué)派均把‘爭’視為對一己之私利的爭奪，并認為這樣的‘爭’正是社會沖突與動亂的禍根，只不過在用以消除或緩解‘爭’的手段和方法上存在著差異?！睕]有論證儒家思想的領(lǐng)先地位。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是( ) A. 對于“爭”，而子的思考比孔子更為系統(tǒng)和

43、完備，由此我們可以發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)派中，荀子思想的價值更高。 B. 老子的思想中，“不爭”實際上是更高層次的“爭”，“不爭”的目的是最終取得勝利，這表明道家思想也是積極進取的。 C. 在儒家看來，“讓”是一種君子應(yīng)該具有的美德，“讓”應(yīng)符合“禮”的要求，這對于治理國家有重要意義。 D. 先秦各家對“爭”的看法中，法家認識較為深刻，而儒家的對策更為積極，二者結(jié)合，就能治理好國家。 【答案】C 【解析】A項，“荀子思想的價值更高”以偏概全無文無據(jù)。原文只是羅列先秦各個思想家對“爭”的看法，根據(jù)常識儲備應(yīng)該是孔子的思想價值更高； B項，“表明道家思想也是積極進取的”說法有誤。文中明確指出了，老

44、子的“不爭”思想是相對消極的；D項，“二者結(jié)合，就能治理好國家”太武斷，文中并沒有這樣說。 四、閱讀下面的文字，完成1～3題。 中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下，一些書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”，甚至無底線地戲謔漢字，造成文本不可識讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時代”之內(nèi)涵，拋開傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫出“怪書”“丑書”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實，“筆墨當(dāng)隨時代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。 漢字天覆地載、嚴謹優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu)，深藏著先民的美學(xué)智慧。

45、不夸張地講，了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國美學(xué)。不論是商周時期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結(jié)字原則都是拱向一個中心，書寫時嚴格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險中求勝，漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?，以及書法布局的計白?dāng)黑、虛實相生，都極大強化了漢字書寫的內(nèi)在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當(dāng)于丟掉書法之根，符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。 當(dāng)下一些書法家見作品不見風(fēng)格，真正能寫出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當(dāng)代學(xué)書者對古人書風(fēng)的

46、研習(xí)不足，從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風(fēng)有千百種，學(xué)習(xí)時應(yīng)抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風(fēng)強勁陽剛，有正大氣象；歐陽詢、黃庭堅等人書風(fēng)儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書風(fēng)氣勢恢宏，豪邁不羈。近現(xiàn)代，沙孟海書風(fēng)沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書風(fēng)儒雅雋秀，蘊藉內(nèi)斂，有書卷之氣……他們的書法風(fēng)格各異，個性突出。風(fēng)格即人。這些書法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實現(xiàn)出新，在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長，值得學(xué)書者深入研究。 書法風(fēng)格是書法的藝術(shù)語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準無外乎真、善、美，這也是所有學(xué)書者創(chuàng)作時都應(yīng)堅守的審美標準。

47、了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準，還需進一步加深對書法審美情感的認識。書法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進和互相深化的關(guān)系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認識過程中的遞進情感，一般總是由初始對書法的興趣進而步入到對書法的理性把握，這是一個對書法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認識過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習(xí)到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風(fēng)格，則非盡畢生精力與功夫不可。 當(dāng)然，在書法創(chuàng)作實踐中，情感的表現(xiàn)是多樣的，也是復(fù)雜的，反映在作品中最高級的東西，即真實純凈的情感，

48、常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當(dāng)書法進入到創(chuàng)作實踐中時，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書法審美認知，在創(chuàng)作實踐中守正出新。 （摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實踐中守正出新》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A. “筆墨當(dāng)隨時代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時代感。 B. 當(dāng)前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風(fēng)格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。 C. 漢寧追求平中寓奇、險中求勝結(jié)構(gòu)，造型可謂天覆地載、嚴謹優(yōu)美，凸顯審美特征。 D. 書法創(chuàng)作過程中應(yīng)始終堅持真善美的原則標準

49、，這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準。 【答案】B 【解析】B項，“是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華”分析錯誤，風(fēng)格的形成必須做到“在守正的基礎(chǔ)上實現(xiàn)出新”，且原文“造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當(dāng)代學(xué)書者對古人書風(fēng)的研習(xí)不足”可知這一說法錯誤。 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A. 開篇一針見血，直指當(dāng)前書法作品和學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時代”內(nèi)涵。 B. 第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴重危害。 C. 文中列舉不同時代書法家的風(fēng)格之例，旨在論證“大家”書風(fēng)凸顯個性，值得學(xué)書者研究。 D. 結(jié)尾段在對書法創(chuàng)作實踐中復(fù)雜多樣的情感分析的

50、基礎(chǔ)上明確了書法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。 【答案】B 【解析】第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項，“剖析片面追求漢字‘線條質(zhì)量’的嚴重危害”分析錯誤，應(yīng)是從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究指出符號化的漢字線條沒有生命力。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） A. “怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學(xué)書者不了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。 B. 加強對漢字與文本的研究，才能牢固書法的根，才能讓符號化漢字線條獲得長久的生命力。

51、C. 好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學(xué)書者應(yīng)該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。 D. 所有學(xué)書者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨特風(fēng)格，成為后人楷模。 【答案】C 【解析】A項，從原文第一段看，“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是那些學(xué)書者將中華書法和漢字的傳統(tǒng)拋開，而選擇求新求異。B項，原文“符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力”可知這一說法錯誤。D項，說法絕對，原文還有“但要形成自己的書法風(fēng)格，則非盡畢生精力與功夫不可”等其他因素。 五、閱讀下面的文字，完成1～3題。 現(xiàn)代印刷工藝極大地沖擊了傳統(tǒng)手工刻印。這是否意味著，在年畫制作中，一定要用“高技術(shù)”替代“低

52、技術(shù)”、用數(shù)碼印刷替代雕版印刷？想想陶瓷和紡織行業(yè)，雖然早就進入工業(yè)化大生產(chǎn)階段，但緙絲織錦、手工陶瓷和柴燒，不僅沒有消亡，反而越來越為高品質(zhì)生活所需要。再來看看傳統(tǒng)印刷業(yè)，手工印刷在西方也沒有完全被機器取代，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更為藝術(shù)化、個性化的創(chuàng)作形式?？梢妭鹘y(tǒng)技藝并不必然被現(xiàn)代技術(shù)全面替代。 從西方傳來的手工版畫，在中國成了一個大的專業(yè)門類，源自本土的年畫卻瀕臨滅絕。這固然與外在的體制性因素有一定關(guān)系，但也有年畫從業(yè)者自身的原因。放眼國內(nèi)年畫界，只會印不會刻、只會刻老版不會刻新版的現(xiàn)象普遍存在，這種不思進取的現(xiàn)象值得業(yè)界反省。復(fù)興年畫不能單靠情懷，年畫傳承人要有技藝方面的核心競爭力，至少應(yīng)

53、該達到專業(yè)藝術(shù)院校中現(xiàn)有的版畫技藝水準。 文化在于關(guān)聯(lián)。最精微的文化關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)在技藝的交疊與材料的綜合之中，由此構(gòu)筑起一個意蘊豐富的世界。年畫的世界也是這樣。隨著消費升級，民眾對生活品質(zhì)越來越關(guān)注。傳統(tǒng)工藝所使用的天然原材料，相對于人造材料，不僅具有稀缺性，而且蘊含著人與自然的本源性聯(lián)系，越來越受當(dāng)今消費者的青睞。在生活越來越講究的今天，能不能恢復(fù)使用礦植物顏料？用于雕刻的木板，能不能在選材上更為講究？年畫界能不能和木雕界多些來往？古代雕版插圖往往以文人書畫為范本，今天的木版水印界能不能和書畫界重新建立聯(lián)系？尤其是用于印刷年畫或插圖的紙張，能不能采用手工造紙，融合兩項或多項非遺技藝？在古代，

54、年畫往往由紙鋪代售，二者的關(guān)系能否在今天得以重構(gòu)？年畫傳承人能否與手工造紙傳承人產(chǎn)生更多聯(lián)系？與年畫業(yè)相關(guān)的有扎作、燈籠、圖書文具等十余個行業(yè)，年畫應(yīng)該多從相關(guān)行業(yè)中汲取營養(yǎng)，與相關(guān)行業(yè)同步前行。 年畫的歷史意蘊是豐富的，因此年畫的創(chuàng)新不能是扁平化、單向度的。比如將年畫圖案印到馬克杯或T恤衫上，以為這就是創(chuàng)新。承載這些“創(chuàng)意”的載體，做工粗糙，不僅沒有提升反而貶損了年畫的價值。所以，年畫創(chuàng)新，不能僅寄希望于其他載體，而應(yīng)將年畫的文化意蘊與時代精神相結(jié)合，從內(nèi)在品質(zhì)上實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級。 當(dāng)今中國，正處在一個文化大繁榮、大發(fā)展的時代。無論是年畫創(chuàng)作還是年畫衍生品，都需要從材料、工藝等細節(jié)入手，才能

55、更好地滿足人們對美好生活的期待。 （摘編自陳岸瑛《年畫如何走進新年俗場景》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( ) A. 傳統(tǒng)的年畫采用雕版印刷的手工制作方法，當(dāng)今受到了現(xiàn)代印刷工藝的極大沖擊。 B. 年畫的發(fā)展需要文化關(guān)聯(lián)，應(yīng)在技藝交疊與材料綜合中，構(gòu)筑意蘊豐富的世界。 C. 和人造材料不同，傳統(tǒng)工藝所使用的天然原材料體現(xiàn)出人與自然的本源性的聯(lián)系。 D. 年畫創(chuàng)新不能轉(zhuǎn)換載體，而是要結(jié)合年畫的文化意蘊與時代精神提升其內(nèi)在品質(zhì)。 【答案】D 【解析】D項，“不能轉(zhuǎn)換載體”錯誤，原文是“年畫創(chuàng)新，不能僅寄希望于其他載體”，意即可在載體方面創(chuàng)新但不能僅限于此。

56、 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) A. 文章首段通過與其他傳統(tǒng)技藝的對比論證，得出了未來年畫發(fā)展趨勢樂觀的結(jié)論。 B. 文章第二段簡要分析年畫瀕臨滅絕原因，指出年畫傳承人應(yīng)提高技藝水平。 C. 文章第三段通過一連串追問，重點強調(diào)了年畫應(yīng)攜手相關(guān)文化行業(yè)共同發(fā)展。 D. 文章末兩段，既闡明了年畫創(chuàng)新應(yīng)注意的問題，又為年畫的發(fā)展指明了方向。 【答案】A 【解析】A項，“對比論證”錯，是用陶瓷、紡織行業(yè)和傳統(tǒng)印刷業(yè)的發(fā)展類比年畫的發(fā)展前景。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是( ) A. 傳統(tǒng)的藝術(shù)要生存和發(fā)展，就不能用現(xiàn)代的“高技術(shù)”來代替古老的“低技術(shù)”。 B. 消費者對文化生活品質(zhì)的要求越來越高，這給傳統(tǒng)年畫的振興提供了市場契機。 C. 在古代，年畫制作者跟書畫界聯(lián)系密切，今天要想振興年畫必須恢復(fù)這種聯(lián)系。 D. 要確保年畫的價值，不能靠扁平化、單向度的創(chuàng)新，而只能靠提高其載體的品質(zhì)。 【答案】B 【解析】A項，“不能用現(xiàn)代的‘高技術(shù)’來代替古老的低技術(shù)”錯。原文說的是“傳統(tǒng)技藝并不必然被現(xiàn)代技術(shù)全面替代”，表示有些是可以被取代的；C項，“必須恢復(fù)”錯，過于絕對；D項，“只能靠提高其載體的品質(zhì)”錯縮小了范圍。保證年畫價值的方式應(yīng)該是多樣的。 17