2020年領(lǐng)軍高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)穿透 專(zhuān)題02 論述類(lèi)文本閱讀 理解文中重要句子的含意（含解析）

《2020年領(lǐng)軍高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)穿透 專(zhuān)題02 論述類(lèi)文本閱讀 理解文中重要句子的含意（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020年領(lǐng)軍高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)穿透 專(zhuān)題02 論述類(lèi)文本閱讀 理解文中重要句子的含意（含解析）（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題02 論述類(lèi)文本閱讀 理解文中重要句子的含意 【考點(diǎn)穿透】 理解論述類(lèi)文本中重要句子的含意，是高考的重要考點(diǎn)之一，為2020年高考論述類(lèi)文本閱讀的必考內(nèi)容。 “文中重要句子”，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘模侵笇?duì)語(yǔ)段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影響的句子。一般來(lái)說(shuō)，這樣的句子可以算是重要的句子：①?gòu)膬?nèi)容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；②從表達(dá)方式看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，那些發(fā)表議論的句子；③從結(jié)構(gòu)上看，是指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過(guò)渡的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開(kāi)頭、結(jié)尾處的句子；④從

2、修辭上看，是指那些運(yùn)用了比喻、反問(wèn)、排比、反復(fù)、象征手法的句子以及語(yǔ)意比較含蓄的句子。⑤此外，還有一些警句。 “理解文中重要句子的含意”是指體味和推敲文中重要句子的含意，是在具體的語(yǔ)境中分析句意和作用，包括分析句子本身的意思，句子的深層含意，體味句子的言外之意，理解句子的表達(dá)作用，分析句子使用的句式、修辭手法及其表達(dá)作用，或分析句子的表達(dá)意圖，或?qū)Τ橄蟮木渥舆M(jìn)行闡釋使之具體化等。論述類(lèi)文章中的重要句子主要包括下面幾種：(1)直接闡明新觀點(diǎn)、新理論的句子；(2)對(duì)新觀點(diǎn)或新理論進(jìn)行肯定或否定評(píng)價(jià)的句子；(3)關(guān)鍵性語(yǔ)句，如各段的起始句和結(jié)束句、結(jié)論句；(4)內(nèi)涵較為豐富的句子。 “理解文中

3、重要句子的含意”解題要領(lǐng)：所謂“重要句子”，是指在文中起重要作用的關(guān)鍵性語(yǔ)句，如果不理解這些句子，就難以理解文章。 從近幾年高考試題看，“重要句子”通常指以下幾種語(yǔ)句：(1)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，對(duì)理解文章有影響的語(yǔ)句；(2)能幫助我們準(zhǔn)確理解整個(gè)作品的主題思想或脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語(yǔ)句；(3)內(nèi)涵較為豐富的語(yǔ)句；(4)文章的中心句、總結(jié)句、過(guò)渡句等。解題的主要技巧是： 一、抓住句子的關(guān)鍵詞語(yǔ) 理解句子含意的前提是對(duì)句中重要詞語(yǔ)的理解，凡是有助于理解詞語(yǔ)含義的方法同樣適用于句子的理解。做題時(shí)要特別注意把握句中關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，而且要領(lǐng)會(huì)其在表達(dá)上的特定作用，如修飾、限制、強(qiáng)調(diào)等。抓住了關(guān)鍵詞語(yǔ)，就等于

4、拿到了開(kāi)啟重要句子含意之門(mén)的鑰匙。 二、關(guān)注句子所在的語(yǔ)境 抓住句子的關(guān)鍵詞語(yǔ)后，接著便要關(guān)注其所在的語(yǔ)言環(huán)境。只有對(duì)具體的語(yǔ)境進(jìn)行仔細(xì)考察，我們才能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地把握關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，進(jìn)而真正理解作者賦予句子的特殊內(nèi)涵。 要抓住這個(gè)句子所在的語(yǔ)段進(jìn)行分析，重點(diǎn)是看與這個(gè)句子相鄰的上下句，其中往往隱含著解題的信息。此外還可以結(jié)合全文的中心來(lái)理解句意，重要的句子往往與中心意思有著這樣那樣的聯(lián)系；還可以結(jié)合社會(huì)背景、寫(xiě)作意圖和表達(dá)方式等方面來(lái)理解。學(xué)科#網(wǎng) 還要抓住相關(guān)語(yǔ)句。作者要表達(dá)一個(gè)重要的意思，往往不會(huì)僅用一個(gè)句子來(lái)表達(dá)。在文中常常會(huì)有一些與該句相關(guān)的語(yǔ)句與原句互相參證，如前后照應(yīng)句、同

5、義反復(fù)句、反向論證句等。 三、抓住句子在語(yǔ)段中的地位 理解句子的含意，常需要察看句子在文中的地位。對(duì)于領(lǐng)起句，理解它就必須從它所領(lǐng)起的內(nèi)容去分析；對(duì)于過(guò)渡句，那就要注意分析上下文段的意思；對(duì)于總括句，理解時(shí)就必須從它的上文尋找相關(guān)信息?？傊?，要抓住句子的“管轄”范圍，在句子的“轄區(qū)”內(nèi)尋找答案。 四、要進(jìn)行語(yǔ)法和修辭分析 對(duì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長(zhǎng)句，首先應(yīng)分析它的主干，把握大意，然后再具體分析修飾限制成分，準(zhǔn)確把握語(yǔ)句的含意。理解特殊句子，就要抓住因句子成分的次序變動(dòng)而突出強(qiáng)調(diào)的部分進(jìn)行分析。有的句子使用了修辭手法，就可以根據(jù)所使用的修辭手法的表達(dá)作用進(jìn)行分析理解。 【真題導(dǎo)航】 一、（20

6、19年高考全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅲ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫(kù)。經(jīng)過(guò)十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問(wèn)題 傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征:無(wú)論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉;無(wú)論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂(lè)起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀。對(duì)這類(lèi)非質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就堅(jiān)持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演

7、，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類(lèi)民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。 當(dāng)然，各類(lèi)民間表演藝術(shù)過(guò)充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，其成功之作對(duì)此類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上，藏族舞蹈《飛弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩，然而，在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過(guò)程中，有些實(shí)施者沒(méi)有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用畫(huà)方音樂(lè)編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對(duì)民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美

8、需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。 各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時(shí)空中呈現(xiàn)的，考其演出行為形式形成藝術(shù)價(jià)值。這類(lèi)非物質(zhì)文化產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)施中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類(lèi)場(chǎng)館及專(zhuān)題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無(wú)法從根本上解決件統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可

9、記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果，但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才特合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。 （摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》） 1. 關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A. 傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。 B. 春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的臺(tái)舞改編提供了可資借鑒的思路 C. 傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。 D. 錄音

10、、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，能夠起到保存作用。 【答案】C 【解析】本題考查考生理解文中重要句的含義與篩選并整合文中的信息的能力。能力層級(jí)為BC級(jí)。C項(xiàng)考查對(duì)文本中重要句子的理解，原文說(shuō)：“對(duì)民族民間藝術(shù)進(jìn)行‘二度創(chuàng)作’，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。”選項(xiàng)“以防失去原有風(fēng)格”分析錯(cuò)誤，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行西式改編，將會(huì)失去的是“本真的藝術(shù)特性”。 二、（2018年高考全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 所謂“被

11、遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化，廉價(jià)的存儲(chǔ)器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而

12、是主體能動(dòng)地控制個(gè)人的信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說(shuō)，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主題對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。 其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類(lèi)記憶與遺忘的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)

13、，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來(lái)，而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。 最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō)，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類(lèi)系統(tǒng)并不是

14、客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 （摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。 B. 人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。 C. “被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過(guò)前者更積極一些。 D. 我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。 【答案】A 【分析】本題考查考生理解文中重要句的含

15、義的能力。能力層級(jí)為B級(jí)。解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。B項(xiàng)將第一段“數(shù)字化記憶比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低”和第四段“大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的‘被數(shù)據(jù)化’”進(jìn)行簡(jiǎn)單拼接，強(qiáng)加因果。C項(xiàng)“ 被遺忘權(quán)和隱私權(quán)的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)”曲解文意，原文第一段表明了“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)“意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，對(duì)于數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義”。D項(xiàng)曲解文意。原文最后一段可推知，“數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶”的行為

16、本身屬于數(shù)字化記憶霸權(quán)，而且明確表示“適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗”。 【考場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)】 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 中國(guó)古代“家”具有三重文化意蘊(yùn) ①?gòu)摹皩?duì)話”的視角看中國(guó)古代之“家”，不難發(fā)現(xiàn)，“家”的功能經(jīng)歷了一個(gè)從祭祀、生產(chǎn)再到住所的過(guò)程。換言之，“家”是人與神靈對(duì)話、人與自然對(duì)話以及人與人對(duì)話之所。 ②家是人與神靈對(duì)話的場(chǎng)所。祭祀對(duì)中國(guó)古人來(lái)說(shuō)是非常重要的一件事，不僅是對(duì)神靈和超自然對(duì)象的臣服，也是人與神靈交流的一種方式。祭祀對(duì)象分為三類(lèi)：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。天神地祇由天子祭，諸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。《孝經(jīng)

17、·士章疏》就有“祭者，際也，人神相接，故曰際也”的說(shuō)法。祭祀就是人與神靈交接對(duì)話的一種方式。 ③祭祀需要場(chǎng)所，而家在很大程度上就是一種祭祀的場(chǎng)所?！抖Y記·王制》曰：“天子七廟”，“諸侯五廟”，“大夫三廟”，“庶人祭于寢”。天子七廟指的是四親（高祖、曾祖、祖、父）廟、二祧（高祖的父和祖父）廟和始祖廟。諸侯五廟指的是父、祖、曾祖、高祖、始祖之廟。大夫三廟：一昭，一穆，與太祖之廟而三。 ④普通的老百姓只是“寢祭”。寢祭在古代是一種普遍的對(duì)祖先的祭祀方式。貴族統(tǒng)治者的廟祭，是在寢祭基礎(chǔ)上形成的。有意思的是，宗廟的主室是廟，王宮的主室是朝，而庶人住屋的主室則是寢，三者其實(shí)具有相同的功能。 ⑤庶人的

18、主室既稱為寢，又可以稱為家，寢祭就是家祭。通過(guò)這種對(duì)話，人們既可以表達(dá)對(duì)鬼神的敬畏，也可以表達(dá)對(duì)美好未來(lái)的期盼。 ⑥家是人與自然進(jìn)行對(duì)話的載體。這種對(duì)話首先以生產(chǎn)的方式實(shí)現(xiàn)。夏商周時(shí)期，中國(guó)最基本的社會(huì)制度就是宗族制度。而宗族作為政治、經(jīng)濟(jì)和生活的綜合體，成為社會(huì)基本組織形式。此時(shí)的個(gè)體家庭，則是組成宗族的最基本的單元?！吨芏Y》記載，西周時(shí)期，庶人的具體家庭已經(jīng)成為一個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位，只不過(guò)土地仍然為宗族所有。每個(gè)個(gè)體家庭的人口在2—7人，每家有一個(gè)成年男性作為家長(zhǎng)，家庭要按照人口服徭役。當(dāng)時(shí)的個(gè)體家庭尚未從宗族中獨(dú)立出來(lái)，在生產(chǎn)上實(shí)行的是“耦耕俱耘”的方式。按照《詩(shī)·周頌·良耜》的記載，在宗

19、族內(nèi)部，個(gè)體家庭之間相互形成勞動(dòng)協(xié)作的關(guān)系，也就是“一族同時(shí)納谷”，“出必共洫間而耕，入必族中而居”。以家為生產(chǎn)單位，人才實(shí)現(xiàn)了與自然之間有效的對(duì)話，而不是聽(tīng)任自然的擺布。 ⑦家是人與人進(jìn)行對(duì)話的情感港灣?！吨芤住ば蜇詡鳌氛f(shuō)“傷于外者，必返其家”。意思是受傷之后，一定會(huì)返回其家。之所以要返回其家，一是”親親之誼”可恃，二是“休戚之情”可同，不必與人爭(zhēng)仇，不必與人爭(zhēng)利。家即是夫婦、父母和子女的對(duì)話場(chǎng)所。如《詩(shī)·周南·桃夭》寫(xiě)道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@里的“室家”，指夫婦結(jié)合后的家庭?！稘h書(shū)·匡衡傳》有這樣的表述:“臣又聞室家之道修，則天下之理得?！薄笆壹抑佬蕖奔捶驄D之

20、道修,就是夫婦之間的對(duì)話與和諧。 ⑧綜上，家是一個(gè)人情感的歸屬和保障，身體的安歇和庇護(hù)之所，親屬關(guān)系的維持之處。正因如此，《周易》才進(jìn)一步說(shuō)“家定而國(guó)家可?！保洞髮W(xué)》才有修身、齊家、治國(guó)、平天下之論。 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 祭祀對(duì)中國(guó)古人來(lái)說(shuō)是非常重要的一件事，是人對(duì)神靈和超自然對(duì)象的臣服并與之交流的一種方式。 B. 古人祭祀有嚴(yán)格的分工，比如天子祭天神地祇，諸侯大夫祭山川， 士庶則負(fù)責(zé)祭祀祖先和灶神。 C. 家最初是祭祀的地方，天子、諸侯大夫、庶人祭祀的地方分別叫廟、朝、寢。 D. 宗族制度早期，宗族不僅是政治、經(jīng)濟(jì)和生活的綜合體，也是

21、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的基本單位，所以人還無(wú)法實(shí)現(xiàn)與自然之間的有效對(duì)話。 【答案】D 【解析】A項(xiàng)，“祭祀是人對(duì)超自然對(duì)象的交流”錯(cuò)，原文“祭祀……不僅是對(duì)神靈和超自然對(duì)象的臣服，也是人與神靈交流的一種方式”；B項(xiàng) “古人祭祀有嚴(yán)格的分工”錯(cuò)；古人祭祀的對(duì)象不同，是由身份決定的，不是分工問(wèn)題；C項(xiàng)，“諸侯大夫祭祀的地方叫朝”錯(cuò)，“朝”是王宮的主室，不是諸侯大夫祭祀的地方。 2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章以時(shí)間推移為序，依次闡明了“家”是人與神靈對(duì)話、人與自然對(duì)話以及人與人對(duì)話之所的三重意蘊(yùn)，脈絡(luò)清晰。 B. 第②段援引《孝經(jīng)·士章疏》“祭者，際也，人神相接，故曰

22、際也”的說(shuō)法，意在論證說(shuō)明祭祀就是人與神靈交接對(duì)話的一種方式。 C. 第⑦段引用《漢書(shū)·匡衡傳》中的表述“臣又聞室家之道修,則天下之理得”，意在闡明家庭和諧的重要性。 D. 文章引經(jīng)據(jù)典，通過(guò)大量的文獻(xiàn)資料印證自己的觀點(diǎn)，而且援引的資料類(lèi)型多樣。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，第⑦段引用《漢書(shū)·匡衡傳》中的表述“臣又聞室家之道修,則天下之理得”，是為了闡明“家是人與人進(jìn)行對(duì)話的情感港灣”，而不是說(shuō)明家庭和諧的重要性。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 天子、諸侯、大夫、庶人祭祀的對(duì)象、地點(diǎn)各不相同，這是由等級(jí)觀念所致。 B. 中國(guó)古代“家”的意蘊(yùn)應(yīng)該是多層面的

23、，視角不同，它呈現(xiàn)的含義也是不同的。 C. 之所以說(shuō)“家是人與自然進(jìn)行對(duì)話的載體”，是因?yàn)橄纳讨軙r(shí)期具體家庭既是組成宗族的最基本的單元，也是一個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的單位。 D. “一族同時(shí)納谷”，“出必共洫間而耕，入必族中而居”，說(shuō)明這時(shí)期個(gè)體家庭尚未從宗族中獨(dú)立出來(lái)。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，說(shuō)“家是人與自然進(jìn)行對(duì)話的載體”，是因?yàn)槲髦軙r(shí)期庶人的具體家庭已經(jīng)成為一個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位。 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 中華文化根源于中原文化，中原文化實(shí)際上是以商周文化為主體的。從文獻(xiàn)和出土文物看，商周時(shí)期已經(jīng)有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，遠(yuǎn)超同時(shí)期其他地區(qū)?；谵r(nóng)耕生產(chǎn)和生活所產(chǎn)生的文化，當(dāng)然要比狩

24、獵采集時(shí)代的文化發(fā)達(dá)，也更為精細(xì)，更有感染力和吸引力；再加上農(nóng)業(yè)社會(huì)有超過(guò)日 常需要的糧食和其他物品，社會(huì)分工也更為細(xì)密合理，因而在當(dāng)時(shí)經(jīng)常發(fā)生的部落或部族戰(zhàn)爭(zhēng)中容易獲勝。這樣，中原文化靠著文和武兩種手段慢慢地向外擴(kuò)散，在擴(kuò)散的過(guò)程中，并不是單向地輸出，而是隨時(shí)吸取當(dāng)?shù)夭柯洳孔宓奈幕厰U(kuò)散邊演變壯大。如果我們放眼歷史，中華文化的這一趨勢(shì)至今也未中止，以后也不會(huì)終結(jié)。 商周活動(dòng)的地域在今河南、陜西一帶，這里土地肥沃，適于耕種；但同時(shí)自然災(zāi)害頻仍，接近北邊和西邊的游牧部落。中華文化的根基大致就是由這一自然和社會(huì)狀況的刺激而形成的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要社會(huì)的穩(wěn)定和氏族、家族與家庭的延續(xù)。農(nóng)業(yè)的耕種和收

25、獲是以年計(jì)算的，只有穩(wěn)定，才能春種秋收，才能不斷提高耕作技術(shù)、提高產(chǎn)量，生活也才能逐漸富裕起來(lái)；只有延續(xù)，土地、工具的占有才能長(zhǎng)久，技術(shù)的傳承和提高才有保障。要穩(wěn)定，就要人與人之間的和諧合作；要延續(xù)，就要重視血緣的純正，要分清正支與旁支，要保持以輩分為基礎(chǔ)的等級(jí)制。既然時(shí)時(shí)可能發(fā)生自然災(zāi)害和外來(lái)兵災(zāi)，就要與水旱風(fēng)雹、蟲(chóng)獸疾疫搏斗，要和入侵劫掠者拼殺，災(zāi)后還要艱苦奮斗以恢復(fù)家園。在應(yīng)對(duì)種種自然界和人的挑戰(zhàn)過(guò)程中，不但磨煉了人們自強(qiáng)自立的意志和能力，同時(shí)也使得對(duì)自然界的觀察越來(lái)越細(xì)密，天文、歷法、地理、動(dòng)植物學(xué)、醫(yī)學(xué)等都有了發(fā)展的需要和可能，因而高度發(fā)達(dá)。這樣，中華文化就種下了吃苦耐勞、聰明睿智、

26、自立自強(qiáng)、知難而進(jìn)、崇和反戰(zhàn)、寬容豁達(dá)、重視倫理、忠孝仁義等基因。 中華文化形成之后，表層、中層和底層形成了一個(gè)龐大而嚴(yán)密的體系。這是中華文化歷久不衰的內(nèi)在原因。任何文化，表層是最易發(fā)生變化的。因?yàn)樗c人們的日常生活、與社會(huì)的物質(zhì)條件關(guān)系十分密切。生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式一經(jīng)變革，人們的衣食住行就要跟著變化。中層變化的速度僅次于表層，隨著時(shí)代的變遷，隨著中華文化與異質(zhì)文化交融的加深，禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、宗教、法律、制度等也必須相應(yīng)地演變。表層與中層文化的每一次演變，也就向前推進(jìn)了一步。惟有底層 文化，經(jīng)過(guò)了數(shù)以千年計(jì)的表層和中層的反作用而不斷地“修訂"、加強(qiáng)，已經(jīng)深深根植于民族的血液中，極難改變。但

27、是，既然表層和中層對(duì)于底層有著反作用，那么表層和中層變得久了，也就要?jiǎng)訐u底層文化。 (選自許嘉璐《中華文化的前途和使命》，有刪改) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) A. 中原文化基于農(nóng)耕生活產(chǎn)生，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于其他文化，因而成為了中華文化的淵源。 B. 商周活動(dòng)的地域特點(diǎn)磨煉了人們的意志和能力，形成了中華文化復(fù)雜的基因特點(diǎn)。 C. 中原文化在擴(kuò)散的過(guò)程中不對(duì)外輸出，同時(shí)還吸取各種不同文化，最終演變壯大。 D. 隨著時(shí)代變遷，中華文化與異質(zhì)文化交融逐步加深，中華文化必將發(fā)生根本改變。 【答案】B 【解析】A項(xiàng)，“優(yōu)越”表述不當(dāng)，“發(fā)達(dá)”不等于“優(yōu)越”。C

28、項(xiàng)，“不對(duì)外輸出”理解不當(dāng)，原文是“不是單向地輸出”。D項(xiàng)，“必將發(fā)生根本改變”無(wú)中生有。 2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A. 文章認(rèn)為中華文化根源于以商周文化為主體的中原文化，這是全文立論分析的前提。 B. 對(duì)商周文化產(chǎn)生所受的自然和社會(huì)狀況的影響，文章從穩(wěn)定和延續(xù)兩方面進(jìn)行了分析。 C. 文章先分析了中華文化的淵源，接著從地域特點(diǎn)分析了其特征，最后表明其穩(wěn)定性。 D. 文章站在歷史發(fā)展的高度，對(duì)中華文化的過(guò)去和未來(lái)提出了獨(dú)到見(jiàn)解，很有說(shuō)服力。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，“表明其穩(wěn)定性”分析不當(dāng)，文章最后談到了中華文化不斷變化的特點(diǎn)和極強(qiáng)的適應(yīng)性。

29、 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) A. 如果不是商周時(shí)期中原地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)超同時(shí)期其他地區(qū)，中華文化未必起源于此。 B. 如果表層和中層不斷發(fā)生演變，底層文化也會(huì)動(dòng)搖，可見(jiàn)表層和中層對(duì)底層有反作用。 C. 中華文化重視倫理，提倡忠孝仁義，可見(jiàn)其強(qiáng)調(diào)血緣純正和以輩分為基礎(chǔ)的等級(jí)制。 D. 如果一個(gè)地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，氏族、家族與家庭延續(xù)正常，那么文化就會(huì)得到飛速發(fā)展。 【答案】D 【解析】D項(xiàng)，“文化就會(huì)得到飛速發(fā)展”理解不當(dāng)，從原文來(lái)看，這是農(nóng)業(yè)發(fā)展的有利條件，并不一定促進(jìn)文化飛速發(fā)展。 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。 中國(guó)茶史 鄭培凱 上古時(shí)代，

30、茶在中國(guó)的植物圖譜中已經(jīng)出現(xiàn)，但是最早時(shí)，茶屬于藥品，或者屬于菜蔬，一直到了唐代，隨著茶葉的廣泛種植和行銷(xiāo)到了游牧民族地區(qū)，茶才正式成為中國(guó)人的日常飲用之物。這時(shí)候，陸羽創(chuàng)立了完整了茶葉科學(xué)體系，規(guī)范了飲用方法，包括提出了“茶有真香”的核心觀念。根據(jù)一些古籍記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，四川一帶已經(jīng)有飲用茶的習(xí)慣，秦滅蜀后，將之帶出來(lái)，這里也是古茶樹(shù)的發(fā)源地之一，符合“南方有嘉木”的說(shuō)法。 到了三國(guó)魏晉時(shí)代，浙江和江南普遍種茶，飲茶人也增加，不再屬于貴族專(zhuān)利，擴(kuò)展到士大夫階層，用以待客。當(dāng)時(shí)也做成餅，葉片大汁不能黏合的就用米湯去黏合，喝的時(shí)候先去研磨，然后用沸水沖泡，還沒(méi)有形成唐時(shí)那種復(fù)雜精美的飲用法。不

31、過(guò)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江流域尤其是中下游，已經(jīng)很普及飲用茶了，包括對(duì)器物和水都有講究，但是飲用方式還比較古樸，茶處理如同蔬菜，放在水里煮喝，加各種香料與佐料，基本上就像蔬菜湯。屬于實(shí)用階段。唐之后，茶飲不再是實(shí)用主義，而是上升到了精神領(lǐng)域，這就成就了“飲茶之道”。茶之流行，除了交通和社會(huì)原因，也包括禪教大興，在參禪過(guò)程中，為了提神不寐，也為了打坐，很多寺廟推廣喝茶。當(dāng)時(shí)禪宗影響很大，又影響到了民間，滲透特別廣泛。 宋代茶書(shū)和茶人的世界首先在宮廷，當(dāng)時(shí)宮廷的飲茶習(xí)慣非常發(fā)達(dá)，制作茶的技術(shù)比之唐代還要復(fù)雜。先是龍鳳團(tuán)，后來(lái)發(fā)展到石乳、白乳，再后來(lái)又有小龍團(tuán)，以及各種密云龍、瑞云祥龍，越來(lái)越精細(xì)，層出不窮。當(dāng)時(shí)

32、的點(diǎn)茶手法是水和茶要用得恰當(dāng)，比例均勻，否則就表面的沫餑不勻。還有斗茶法，沒(méi)有水痕的最佳。為了達(dá)到效果，建立了一套新的系統(tǒng)，包括茶葉制作、茶葉擊拂、茶葉品飲、器物優(yōu)略，都形成了儀式和系統(tǒng)。 明代的士大夫階層講究品茶，與品茗環(huán)境和制茶都有很大聯(lián)系，構(gòu)成了一種發(fā)達(dá)的品茗體系，所以明朝成為中國(guó)茶的復(fù)興時(shí)代。品茶的情趣方面，一是恢復(fù)了唐宋賞茗器的樂(lè)趣，對(duì)茶飲的程序和器物的雅潔再三致意，不因?yàn)槊魇褂米仙皦貫橹鞯南鄬?duì)簡(jiǎn)單的品茗體系，就不欣賞器物了、不對(duì)茶器物有追求了。另一方面，著重性靈世界，追求品茶所帶來(lái)的心靈的修養(yǎng)的提升，期待有和諧之境界。 清代基本上延續(xù)了明朝的飲茶方式，有兩件事情值得一提。一是茶

33、碗越來(lái)越少，到了最后就成了基本使用青花杯，或者白瓷杯，紫砂壺成了最主要的泡茶工具；二是福建工夫茶的出現(xiàn)，導(dǎo)致了小紫砂壺的流行，這都是明清的茶事重點(diǎn)。但是隨著清中期后民生的凋敝，整個(gè)的品茗雅趣開(kāi)始走向沒(méi)落，走了下坡路。尤其是1890年之后，基本上沒(méi)有人有心思提及品茗雅事了。這之后，戰(zhàn)亂頻繁，革命事起，品茗之趣長(zhǎng)期無(wú)人提及，結(jié)果現(xiàn)在很多中國(guó)人覺(jué)得茶道是日本的國(guó)粹，與中國(guó)文化無(wú)關(guān)，這也是歷史失落太久的緣故。大多數(shù)中國(guó)百姓用大杯沖泡茶，倒是也符合質(zhì)樸之道。 （選自《醒獅國(guó)學(xué)》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 茶在上古時(shí)代的中國(guó)植物圖譜中已經(jīng)出現(xiàn)，古籍記載的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期四

34、川一帶已經(jīng)有了飲用茶的習(xí)慣等可以說(shuō)明蜀地是古茶樹(shù)的發(fā)源地之一。 B. 三國(guó)魏晉時(shí)期在長(zhǎng)江中下游地區(qū)已經(jīng)普遍飲茶，隨著茶葉的廣泛種植以及行銷(xiāo)到游牧民族等，茶在唐朝時(shí)期真正成為國(guó)人日常飲用之物。 C. 宋代宮廷的點(diǎn)茶和斗茶是烹茶的方式，但因有著一定的系統(tǒng)和儀式而成為精神領(lǐng)域的享受，這說(shuō)明整個(gè)宋代的茶書(shū)和茶人的世界在宮廷。 D. 清代中期后，民生凋敝，整個(gè)品茗雅趣走向沒(méi)落，基本沒(méi)人提及品茗雅趣了，隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在很多中國(guó)人認(rèn)為茶道是日本的國(guó)粹。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)混淆范圍，“整個(gè)宋代的茶書(shū)和茶人的世界在宮廷”錯(cuò)誤，文中有“宋代茶書(shū)和茶人的世界首先在宮廷”，可以判斷出隨后的茶書(shū)、茶

35、人的世界應(yīng)該擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A. 在茶飲上升到精神領(lǐng)域陸羽有著重要的貢獻(xiàn)，他創(chuàng)立了完整茶葉科學(xué)體系，規(guī)范了飲用的方法，提出了“茶有真香”的核心觀念。 B. 飲茶開(kāi)始時(shí)是屬于貴族專(zhuān)利，后來(lái)飲茶擴(kuò)展到士大夫階層，但飲用方式比較古樸，茶處理如同蔬菜，沒(méi)有唐代復(fù)雜精美的飲用法。 C. 唐代茶的流行除了社會(huì)原因和交通外，還與禪教的興盛有關(guān)，很多寺院推廣喝茶來(lái)提神不寐，因禪宗的影響很大，最終就影響劉民間。 D. 現(xiàn)在大多數(shù)中國(guó)百姓都是用大杯沖泡茶葉，這很符合古伐的質(zhì)樸之道，但因歷史原因，我們祖先創(chuàng)造的茶道已與中國(guó)文化無(wú)關(guān)了。 【答案】D

36、 【解析】D項(xiàng)，混亂聯(lián)系。“我們祖先創(chuàng)造的茶道已與中國(guó)文化無(wú)關(guān)了”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“現(xiàn)在很多中國(guó)人覺(jué)得茶道是日本的國(guó)粹，與中國(guó)文化無(wú)關(guān)”，意思是因?yàn)橹袊?guó)的茶道長(zhǎng)期無(wú)人提及，造成一些人認(rèn)為茶道就是日本的而不是中國(guó)的錯(cuò)誤觀念，作者想表達(dá)的是茶道其實(shí)與中國(guó)文化有關(guān)。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 茶最初被認(rèn)為是菜蔬等，所以飲茶的方式與后來(lái)大不相同，十分有生活氣息，在三國(guó)魏晉時(shí)就是放在水里煮，再加香料和佐料。 B. 唐代在制茶技術(shù)沒(méi)有宋代復(fù)雜，到明代制茶技術(shù)有了更高的發(fā)展，構(gòu)成了一種發(fā)達(dá)的品茗體系，使明代成為中國(guó)茶的復(fù)興時(shí)期。 C. 明朝品茶的情趣不僅是品味茶葉香

37、味，更重要的還有通過(guò)品茶帶來(lái)的心靈的修養(yǎng)的提升，當(dāng)然在飲茶時(shí)還會(huì)像唐代一樣賞茶具。 D. 清代在品茶上有著自己的特點(diǎn)，如茶碗變得更加小，基本使用青花瓷、白瓷杯，紫砂壺成為主要泡茶工具，福建功夫茶出現(xiàn)等。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，曲解文意，延伸過(guò)度。“明代制茶技術(shù)有了更高的發(fā)展”錯(cuò)誤，原文的意思是明代成為中國(guó)茶的復(fù)興時(shí)代，主要因?yàn)槭看蠓螂A層講究品茶，構(gòu)成了一種發(fā)達(dá)的品茗體系，而不是因?yàn)橹撇杓夹g(shù)的發(fā)展。 四、閱讀下面的文字，完成1～3題。 中國(guó)傳統(tǒng)司法智慧是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化孕育的產(chǎn)物，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)司法文明的演進(jìn)起了不可忽視的促進(jìn)作用，其人道性、正義性更是具有歷久彌新的價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)法律

38、文化中，儒家、法家是兩個(gè)影響深遠(yuǎn)的學(xué)派，其司法智慧也對(duì)司法實(shí)踐影響頗巨，而且在今日仍有重要借鑒價(jià)值，可為現(xiàn)代司法改革提供有價(jià)值的精神資源和制度資源。 “德主司法”是指以道德精神主導(dǎo)司法，它體現(xiàn)了儒家學(xué)派的司法智慧。儒家道德有著豐富的內(nèi)容，但大略言之，以“仁道”為核心和主流?！叭实馈?，即仁愛(ài)之道，強(qiáng)調(diào)尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，特別是重視人的生命價(jià)值，這與現(xiàn)代的人道主義理念也有相通之處。應(yīng)該指出，儒家的仁道思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了積極影響，此種影響亦及于傳統(tǒng)司法制度，如錄囚、直訴、赦宥、存留養(yǎng)親、死刑覆奏、死刑監(jiān)候等，無(wú)不體現(xiàn)了一定的仁道精神。雖然封建司法制度在整體上仍然偏于嚴(yán)酷，但上述制度的創(chuàng)設(shè)卻

39、在一定程度上稀釋了其嚴(yán)酷性，而顯示了某種人道溫情。 德主司法既然是讓道德主宰司法，當(dāng)然要求司法人員必須具備高尚的道德，或者說(shuō)必須具備人道情懷，儒家經(jīng)典提倡的“好生之德”就是例證，它要求司法人員必須尊重人的生命價(jià)值，絕對(duì)不可嗜血成性，無(wú)視人的生命尊嚴(yán)，靠“刑殺”樹(shù)威。在儒家看來(lái)，一切反仁道的司法活動(dòng)都應(yīng)受到道義的譴責(zé)。另外，司法人員還應(yīng)當(dāng)具備敬（嚴(yán)肅認(rèn)真）、慎（小心謹(jǐn)慎）之類(lèi)的道德素質(zhì)，嚴(yán)肅認(rèn)真、小心謹(jǐn)慎地對(duì)待司法活動(dòng)．讓每一個(gè)案件都經(jīng)得起法律和歷史的檢驗(yàn)。 責(zé)任司法意味著司法人員必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，出了錯(cuò)案必須承擔(dān)責(zé)任。在法家思想中，責(zé)任司法的理論源于責(zé)任行政的理論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的司法權(quán)與行

40、政權(quán)不分家。責(zé)任行政的理論要求行政執(zhí)法主體必須為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，為此，秦朝制定了完善的監(jiān)察制度，對(duì)行政執(zhí)法進(jìn)行嚴(yán)密的監(jiān)察，對(duì)執(zhí)法主體的違法行為進(jìn)行追究。根據(jù)當(dāng)時(shí)的體制，司法權(quán)只是行政權(quán)的一部分，因此，對(duì)行政權(quán)的監(jiān)察也包括了對(duì)司法權(quán)的監(jiān)察，監(jiān)察主體如果發(fā)現(xiàn)司法人員存在徇私枉法、司法不公問(wèn)題，自然會(huì)對(duì)其加以懲戒?？梢哉f(shuō)，監(jiān)察制度是當(dāng)時(shí)司法責(zé)任制得以確立的前提。泰朝的司法責(zé)任制具有開(kāi)創(chuàng)性，其法典《秦律》中規(guī)定的“不直”“縱囚”“失刑”等罪名就是例證。 責(zé)任司法也是一種“治吏”司法，法家提倡“明主治吏不治民”（實(shí)際意思是治吏重于治民），要求將整治官員作風(fēng)納入法治化軌道。值得注意的是，這里的“吏”

41、是當(dāng)時(shí)的底層官員，數(shù)量龐大，又與民眾有著廣泛的接觸，其作風(fēng)如何直接影響到官府在民眾中的形象，也直接關(guān)系到民眾的利益訴求與社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因此，法家才將治國(guó)的重點(diǎn)和政治的起點(diǎn)放在“治吏”上。 （摘編自崔永東《傳統(tǒng)法律文化孕育的司法智慧》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 中國(guó)傳統(tǒng)司法智慧對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)司法文明的演進(jìn)具有重要作用，并促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的形成。 B. 儒家思想以“仁道”為核心，重視個(gè)體的生命價(jià)值，這與現(xiàn)代人道主義理念深相契合。 C. “錄囚”“直訴”等法律制度的存在，說(shuō)明我國(guó)封建司法制度是人性化的，充滿溫情的。 D. 法家倡導(dǎo)“治吏”的一個(gè)

42、原因是底層官員們的行為作風(fēng)直接關(guān)乎民眾的利益和社會(huì)穩(wěn)定。 【答案】D 【解析】A項(xiàng)，“促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的形成”錯(cuò)誤，原文為“中國(guó)傳統(tǒng)司法智慧是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化孕育的產(chǎn)物”。B項(xiàng)，“這與現(xiàn)代人道主義理念深相契合”錯(cuò)誤，原文為“這與現(xiàn)代的人道主義理念也有相通之處”。C項(xiàng)，“說(shuō)明我國(guó)封建司法制度是人性化的，充滿溫情的”錯(cuò)誤，原文為“一定程度上稀釋了其嚴(yán)酷性，而顯示了某種人道溫情”。 2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 本文主要從儒家、法家入手，論述了它們所傳達(dá)出的司法智慧對(duì)后世司法實(shí)踐產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。 B. 二、三兩段，主要圍繞儒家思想對(duì)傳統(tǒng)司法制度的影響和

43、對(duì)司法人員的道德要求兩個(gè)層面展開(kāi)論述。 C. 第四段由責(zé)任司法理論的源頭責(zé)任行政理論人手，論述了我國(guó)古代監(jiān)察制度的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程。 D. 論述中引用了儒、法兩家的相關(guān)思想和許多古代司法制度中的罪名名詞，使得論述有理有據(jù)。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，“論述了我國(guó)古代監(jiān)察制度的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程”錯(cuò)誤，并沒(méi)有對(duì)其“發(fā)展過(guò)程”進(jìn)行論述。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 儒家的“仁道”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)司法制度產(chǎn)生了積極的影響，也影響著司法人員對(duì)自我的道德要求。 B. 儒家的“德主司法”要求司法人員必須具備人道主義情懷，司法行為一旦有違仁道都應(yīng)受到道義的譴責(zé)。 C.

44、在秦朝，執(zhí)法主體必須接受監(jiān)察主體的監(jiān)督，監(jiān)察主體有權(quán)對(duì)司法人員的徇私枉法等行為進(jìn)行追究或懲戒。 D. 法家的“責(zé)任司法”將整治官員作風(fēng)納入法治化軌道，在司法進(jìn)程中走在了道德司法的前列。 【答案】D 【解析】D項(xiàng)，“在司法進(jìn)程中走在了道德司法的前列”錯(cuò)誤，“德主司法”與“責(zé)任司法”是司法進(jìn)程中兩個(gè)不同的方面，無(wú)所謂前后。 五、閱讀下面的文字，完成1～3題。 文化自信的底氣從何而來(lái) 我們擁有豐厚的文化資源。在五千年的漫長(zhǎng)歲月中，我們的先人創(chuàng)造、建構(gòu)了龐大的文化體系，為今人積累了豐美而深厚的文化資源。其中既有嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)、情禮交融的日常生活信條，意境高遠(yuǎn)、筆觸深沉的文藝作品；也有“究天人之際

45、、通古今之變”的歷史巨著，深邃廣闊、精義入神的哲學(xué)理論；更有存在于佛道、中醫(yī)、武術(shù)、氣功之中的生命科學(xué)技術(shù)體系，以及在近現(xiàn)代艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中形成的忠勇無(wú)畏、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)的革命精神。這些不同的文化資源具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，將對(duì)未來(lái)人類(lèi)文明作出具有華夏色彩的卓越貢獻(xiàn)。我們的文化底氣與先人留給我們的財(cái)富有關(guān)，當(dāng)然這些財(cái)富僅是必要條件。沒(méi)有今人的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造，這些財(cái)富也只能是被封存的資源而已。。 我們擁有有利的文化創(chuàng)造條件。中國(guó)特色社會(huì)主義制度，改革開(kāi)放的基本國(guó)策，為當(dāng)今社會(huì)文化創(chuàng)造提供了最為基本的保障機(jī)制，提供了激發(fā)文化活力和推動(dòng)文化發(fā)展的制度基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著全球化的日益發(fā)展，世界文明日益成為一個(gè)

46、有機(jī)的整體，這也為文化創(chuàng)造提供了相較于歷史任何一個(gè)時(shí)期更為優(yōu)越的條件。當(dāng)下，我們觸手可及人類(lèi)文明所創(chuàng)造的各種資源，我們亦可充分地利用信息技術(shù)獲取資源、開(kāi)展文化整合創(chuàng)造活動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)虛擬性和生活真實(shí)性的高度融合極為適宜文化創(chuàng)造實(shí)踐，為文化發(fā)展提供了前人不可想象的新穎社會(huì)環(huán)境。但是一些陳舊體制的障礙，仍然需要進(jìn)一步改革與創(chuàng)新。 我們正在進(jìn)行大規(guī)模的文化創(chuàng)造活動(dòng)。在我國(guó)五千多年的文明史中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化；今天，中華民族正在進(jìn)行大規(guī)模、全方位的文化創(chuàng)造活動(dòng)。從哲學(xué)歷史到文藝影視再到科學(xué)技術(shù)，我國(guó)文化發(fā)展規(guī)模始終位于世界前列。同樣，經(jīng)過(guò)三十余年的積累發(fā)展，我國(guó)

47、文藝影視在國(guó)際產(chǎn)生了越來(lái)越重要的影響，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)標(biāo)志著中國(guó)的文化實(shí)力逐漸得到世界認(rèn)可，但這僅是“小荷才露尖尖角”，未來(lái)巨大的文化發(fā)展成就值得期待。 由此，文化自信的底氣不是墨守成規(guī)、虛夸自負(fù)，而是來(lái)自文化創(chuàng)新，來(lái)自新時(shí)代條件下下激發(fā)的巨大文化創(chuàng)造能力及成果，來(lái)自在“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的基礎(chǔ)上構(gòu)筑的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。 1. 下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 中國(guó)特色社會(huì)主義制度為文化創(chuàng)造提供了保障機(jī)制和制度基礎(chǔ)，讓世界文明成為整體。 B. 豐厚的文化資源具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，擁有這些資源，我們就有了文化底氣。 C. 文化創(chuàng)新及

48、新時(shí)代條件下激發(fā)的巨大文化創(chuàng)造能力和成果是文化自信底氣的重要條件。 D. 五千多年的歷史文化和正在進(jìn)行的文化創(chuàng)造活動(dòng)，讓我國(guó)文化發(fā)展始終位于世界前列。 【答案】C 【解析】A項(xiàng)，“讓世界文明成為整體”的前提是“全球化的日益發(fā)展”；B項(xiàng)，“擁有這些資源，我們就有了文化底氣”錯(cuò)，還需“今人的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造”；D項(xiàng)，“我國(guó)的文化發(fā)展始終位于世界前列”理解有誤，文中強(qiáng)調(diào)的是“文化發(fā)展規(guī)?！? 2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章對(duì)文化創(chuàng)造條件論證充分，既提到先進(jìn)社會(huì)制度，也提到世界發(fā)展和科技的進(jìn)步。 B. 文章論述客觀，在論證文化自信的底氣來(lái)源的同時(shí)，也指出了應(yīng)該注意

49、改進(jìn)的方面。 C. 文章首段列舉先人積累的文化資源，從豐厚的文化資源方面論證了文化自信底氣的來(lái)源。 D. 文章從文化資源、先進(jìn)社會(huì)制度和文化創(chuàng)造活動(dòng)等方面論證，回答了標(biāo)題提出的問(wèn)題。 【答案】D 【解析】注意分析文章中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型等，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“先進(jìn)的社會(huì)制度”錯(cuò)，應(yīng)是“有利的文化創(chuàng)造條件”。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 我們?nèi)绻荒軜?gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，那么就不能擁有文化自信的底氣。 B. 中國(guó)會(huì)在未來(lái)的文化發(fā)展中取得巨大的成就，因?yàn)橹腥A民族曾創(chuàng)造了燦爛的歷史文化。 C. 要擁有文化自信的底氣，就需要我們不斷改革創(chuàng)新，為文化創(chuàng)造提供更為優(yōu)越的條件。 D. 包括物質(zhì)文化和精神文化兩部分的豐厚文化資源，有的可能成為被永久封存的資源。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，“因果關(guān)系”錯(cuò)誤，“中國(guó)會(huì)在未來(lái)的文化發(fā)展中取得巨大的成就”和“中華民族曾創(chuàng)造了燦爛的歷史文化”沒(méi)有必然的因果關(guān)系。 15