（新課標）2020版高考歷史大二輪復習 第四單元 世界古代、近代史 專題九 古代希臘、羅馬文明學案 新人教版

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1、專題九　古代希臘、羅馬文明 一、古希臘的民主政治 1．形成環(huán)境 (1)地理環(huán)境：海洋文明、多山靠海、良港眾多、海島棋布、平原狹小。 (2)經(jīng)濟環(huán)境：海外貿(mào)易條件得天獨厚，工商業(yè)發(fā)達。 (3)政治環(huán)境：小國寡民、獨立自主。 (4)人文環(huán)境：寬松自由的社會環(huán)境、平等互利的觀念、較高的公民素質(zhì)。 2．發(fā)展歷程 (1)奠基：公元前6世紀初，梭倫改革改變了貴族專權的局面，奠定了雅典民主政治的基礎。 (2)確立：公元前6世紀末，克利斯提尼進行改革，使地區(qū)部落代替血緣部落，打破了貴族勢力對政權的控制。 (3)頂峰：伯利克里執(zhí)政時期，是雅典民主的“黃金時代”。 3．民主機構 機

2、構 產(chǎn)生方式或資格 主要職責 性質(zhì)或地位 公民大會 全體公民參加 決定內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭、重要官員任免等一切國家大事 國家的最高權力機關 五百人議事會 抽簽產(chǎn)生 負責為大會準備提案并主持大會，監(jiān)督官員執(zhí)行大會決議 公民大會的常設機構，兼有政府職能 陪審法庭 抽簽產(chǎn)生 負責審理各類案件，監(jiān)督公職人員的行為操守，并參與立法 最高司法與監(jiān)察機關 4.評價 (1)積極影響：使雅典在精神文化領域取得了輝煌成就，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎。 (2)主要弊端：只是成年男性公民的民主；過于泛濫的直接民主，導致政治腐敗和社會動亂。 [一語點撥]　在雅典民主制度不

3、斷完善的過程中，其民主范圍也不斷擴大，由按財產(chǎn)劃分公民等級到逐步取消等級限制。由貴族共和到公民廣泛參與、人民主權、輪番而治。 [歷史解釋]　“公民意識” 公民意識是社會意識的一種存在形式，其實質(zhì)是強調(diào)一個人在社會、國家中所處的地位及個人對自己政治地位和法律地位的自我認識。主要體現(xiàn)在： 參與意識 公民的參與意識，主要是指公民作為政治共同體的成員，具有積極參與(包括直接參與和間接參與)公共權力運行的主人意識，實質(zhì)上也是一種踐行權利的意識，在參與中，公民才能切身體會自己的權利和義務，并逐漸形成理性的參與意識 監(jiān)督意識 公民的監(jiān)督意識正是權利制約權力機制的思想保障，國家權力受到人民的監(jiān)督是

4、人民主權原則的核心所在 責任意識 公民責任是指公民履行與自己的公民身份相適應的責任，公民在遇到有關國家政治和社會利益的問題時，必須自覺維護公共利益，而克服個別自我或本集團的利益與人際關系 規(guī)則意識 由于每個人都擁有獨立的意志，所以在民主管理的過程中，公民還必須有規(guī)則意識，即依據(jù)明確的規(guī)則來協(xié)調(diào)各種相沖突的意志和行為，而不是由某個個人或某個利益集團決定，這些規(guī)則都是公民共同合議的結果，或是通過國家予以確認，或者是通過習俗加以強化 二、西方人文精神的起源 1．哲學的產(chǎn)生 (1)誕生：大約在公元前7世紀，一些希臘人試圖從實際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目，由此誕生了哲學。 (2

5、)歷史地位：希臘哲學是西方哲學的源頭，集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神。 2．自然哲學 (1)代表：泰勒斯——被譽為西方“哲學之父”。 (2)作用：是古希臘人開始具有自主意識的體現(xiàn)，標志著古代西方人的精神覺醒。 3．智者學派與蘇格拉底思想的比較 比較項 智者學派 蘇格拉底 相同點 都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會 不同點 對道德的認識 強調(diào)人的價值、人的決定作用，人是萬物的尺度，而各種知識是提高人的能力的基礎 強調(diào)知識的作用，道德和知識合二為一，道德行為必須以知識為基礎 民主政治 主張民主政治，有些激進學者還提出城邦公民應該人人平等 主

6、張有知識、有道德的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進民主政治表示強烈反對 歷史地位 人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴 第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學真正成為一門研究“人”的學問 4.亞里士多德 (1)主張：真理高于一切；創(chuàng)立邏輯學。 (2)影響：集大成的學者；使哲學真正成為一門獨立的學科；使希臘哲學的理性精神發(fā)展到頂峰。 [一語點撥]　智者學派主張“人是萬物的尺度”，認為世間沒有永恒的真理，開始用人的眼光觀察世界，把人置于世界和社會的中心，強調(diào)了人作為認識事物的主體的意義，否定了神或命運等超自然的力量對社會人生的作用，是人類自我意識的第一次覺醒。

7、[歷史解釋]　古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 1．把探討重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會。 2．提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權威。 3．強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。 4．重視知識的作用，強調(diào)好學深思，發(fā)揮人的主體作用。 三、羅馬法 階段 共和國時期：羅馬法形成 帝國時期：羅馬法發(fā)展 東羅馬帝國時期：羅馬法完善 狀況 公元前5世紀中期，由習慣法到成文法，頒布《十二銅表法》 公元前3世紀中期，從公民法到萬民法 公元6世紀，《民法大全》——羅馬法體系形成 特點 內(nèi)容廣泛，條文明晰；實現(xiàn)了有法可依；保留了一些野蠻的習慣法 適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民

8、內(nèi)容完備，條理清晰 影響 限制了貴族隨意解釋法律的特權，激發(fā)和調(diào)動了平民參政的積極性 有利于鞏固羅馬帝國的統(tǒng)治，促進了帝國的穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展 羅馬法成為近代資產(chǎn)階級法學的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū) [一語點撥]　《十二銅表法》的頒布，標志著羅馬法由習慣法發(fā)展到成文法；公民法主要調(diào)整羅馬公民之間的關系，適用于所有羅馬公民；萬民法主要調(diào)整財產(chǎn)關系，適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民；《十二銅表法》是公民法的一個代表，公民法與萬民法是相互補充，而不是相互對立的。 [重點深化]　古羅馬法與古代中國法制 項目 古羅馬法 古代中國法制 法律觀念 從法律上確認公民個人權利 深受宗法群體觀念影響 法律結構 私法發(fā)達，公法不發(fā)達 法律民刑不分，以刑為主 法律內(nèi)容 有最早的法人制度和人格權制度 無法人制度和人格權制度 法律及法學家的地位 國家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩；法學家地位高，部分法學家的法律學說有官方效力 君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩；完全以官方為主導 歷史影響 影響了中世紀歐洲許多國家，也對近代以來法律和法學產(chǎn)生重大影響 影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國家，從而形成了中華法系 4